Глава 4

1–3. Robienie wyrzutów kobietom Samarii i zapowiadanie im kary. 4–5. Nagana ludu Izraela. 6–11. Nieuwaga Izraela na Boże napomnienie. 12–13. Nadejście sądu Bożego. Popr. 4:1. Słuchajcie tego słowa, wy, jałówki Baszanu, które jesteście na górze Samarii, wy, którzy uciskacie biednych, wy, którzy uciskacie potrzebujących, którzy mówicie swoim panom: „Dawajcie, a my będziemy pić!” „To słowo”, czyli to, co prorok głosi dalej w art. 2–3. – „Jałówki Baszanu”: Baszan, starożytne królestwo Oga, stanowiło północną część regionu Transjordańskiego, który obejmował połowę pokolenia Manassesa (Lb 21:33, 32:33; Deut. 3:10–13). Baszan słynął z dębów (Iz 2,13; Eze 27,6; Zach 11,2), bogatych pastwisk i hodowli (Pwt 32,14; Eze 39,18). W Vulgu. Słowo Basan jest tłumaczone jako pinguis, pogrubione. Jak widać z tego, co następuje, prorok nazywa jałówki Baszanu bogatymi i szlachetnymi Samarytankami, które cieszyły się wolnym życiem, na które środki zdobywali ich mężowie, uciskając biednych i żebraków. - „Rozmawiają ze swoimi panami”, to znaczy ze swoimi mężami. Popr. 4:2. Pan Bóg poprzysiągł na swoją świętość, że oto przyjdą na was dni, gdy was będą ściągać hakami, a resztę hakami. Zamiast słów: „Pan Bóg przysiągł na swoją świętość” – w LXX κατὰ τῶν ἁγὶων αυτοῦ, przez swoich świętych, czyli aniołów: LXX odszedł od oryginału, chcąc jaśniej przekazać ideę. Prorok w w. 2 zapowiada zbliżającą się karę dla kobiet z Samarii, która będzie polegać na wyciągnięciu kobiet spod ruin ich domów za pomocą haków (bezinnoth) i haków (besiroth). ww. zinah to απαξ λεγομ. i dlatego nie jest jasne, o jaki instrument chodzi. Aquila tłumaczy bezinnoth - ἐν θυρεοῖς - tarcze, Teodotion, ἐν δορασιν włócznie, LXX, ἐν οπλοις (słowi. „w broni”); inni tłumaczą za pomocą haków (Sinodal., Novak), sieci (Yungerov). Hebr. besiroth dugah (ryba) jest zwykle rozumiany jako odniesienie do wędek. Obraz rybołówstwa, jako obrazu całkowitej zagłady, z której nikt nie zostanie uratowany, odnajdujemy także u innych księży. pisarze (Hab 1,14–15; Jer. 16:16). Broń wspomniana przez proroka była w rzeczywistości używana przez Asyryjczyków w ich wojnach. LXX stworzył besiroth z kotła lub garnka sir i przetłumaczył następny. λέβης; następujące słowa dugah uperazim LXX przetłumaczone jako εμπυροι λυμοι; stąd niezrozumiałe odczytanie chwał. „wrzucą podsycaną ogniem zagładę do konoby”. – „I reszta wasza”, Hebr. vecharithchem, LXX και τους μεθ᾿ υμων, slav. „i ci, którzy są z wami”: nie mówimy o dzieciach Samarytanek (Jungers), gdyż acharith nie oznacza „potomstwo”, ale o reszcie kobiet, które przeżyły pierwszą porażkę. Popr. 4:3. I przez wyrwy w murach wyjdziecie, każdy według własnego uznania, i wyrzucicie wszystkie sprzęty pałaców, mówi Pan. „I wyrzuć wszystkie meble pałacu”: tłumaczenie jest domniemane. W euro tj. wyrażenie, o którym mowa, brzmi: vehischlachthcnah haharmonah. W języku rosyjskim t. vehischlachthenah podjęto działania. formie, a haharmonah jest uważane za dodatek i jest tłumaczone jako imię zwyczajowe. „dekoracja pałaców” Ale haharmonah απαξ l εγομ., a jej znaczenie jest dyskusyjne. Przywiązywali do tego znaczenie: pałac (Gesenius), miejsce egzekucji (Dederlein), haremy (Pawski). Starożytni tłumacze i nowi komentatorzy zazwyczaj rozumieją haharmonię jako właściwą. nazwę obszaru i przekaż; εις το ᾿ορος το Ρομμαν (LXX, sł. „do góry Remman”), εις Αρμενιαν (Simm.), Armon (błogosławiony Hieronim), Hadad-Rimmon (Gitzig, Smend; do Hadad – Rimmone był zmysłowym kultem Adonis), góra Garmon (Orelli), Armon (Yungerov) itp. Jeśli jednak rozumiemy haharmonah w sensie nazwy obszaru, to rozdz. vehischlacht-henah nie może już mieć ważności. wartości; dlatego rozdz. przerywane inaczej (gofaln. for.) i tłumaczone - „wybuchniesz”. Znaczenie omawianego fragmentu budzi wątpliwości ze względu na różnorodność tłumaczeń; lecz w starożytnych świadectwach jest więcej powodów, aby uważać haharmonah za nazwę jakiejś miejscowości, do której, zgodnie ze słowami proroka, zostaną zabrane Samarytanki. Popr. 4:4. Idźcie do Betel i grzeszcie, do Gilgal i mnóżcie swoje przestępstwa; każdego ranka składajcie swoje ofiary, a co trzy dni dziesięcinę. Z art. 4 Prorok zwraca się teraz do całego ludu i ukazuje mu daremność i bezsens służby w Betel i Gilgal. Mowa proroka jest ironiczna. - „Każdego ranka przynosijcie swoje ofiary (laboker), - nawet co trzy dni składajcie dziesięciny” (lischloscheth jamim): labokef i lischloscheth jamim są rozumiane przez najnowszych komentatorów (Wellg., Novak) jako przejaw praktyki panującej w Betel; Pielgrzymi następnego dnia po przybyciu rano (rano robotnicze, nie codziennie) składali ofiary, a trzeciego (lischloscheth jamim trzeciego dnia, a nie „chociaż co trzy dni”) oddawali dziesięcinę. Prorok zdaje się mówić: róbcie, co robicie, nie przyniesie to żadnego pożytku. Inni ironię słów proroka widzą w tym, że zgodnie ze zwyczajem ofiary składano jedynie w najważniejsze doroczne święta (1 Samuela 1), a dziesięcinę oddawałem po trzech latach (Pwt 14,28); prorok wyśmiewa w ten sposób nieuzasadnioną i bezużyteczną gorliwość Izraelczyków (Nowak, Yungerov). Popr. 4:5. Ofiarujcie chleb kwaszony jako ofiarę dziękczynną, ogłaszajcie dobrowolne ofiary i opowiadajcie o nich, bo to właśnie miłujecie, synowie Izraela, mówi Pan BÓG. „Będziecie składać chleb kwaszony jako ofiarę dziękczynną” – w Hebr. vekatter mechamez thodah, spal zaczyn dziękczynnej ofiary. Zgodnie z prawem (Kpł 7,12) jako ofiarę wdzięczności składano przaśny chleb; chociaż dla niego, według Lw. 7:13, dodano także chleb na zakwasie, ale ten ostatni nie był przeznaczony na ołtarz. Dlatego też zaproszenie proroka do palenia zakwasu nie jest do końca jasne. Podtrzymując ironiczny ton przemówienia proroka, część komentatorów (Harper) widzi w jego słowach zaproszenie Izraelczyków, aby w jakiś niezwykły, niezwykły sposób okazali swą gorliwość w oddawaniu czci Bogu – choćby spalić zakwas. LXX najwyraźniej Hebr. vekatter mylono z vekaru (on, kara czytaj), mechamez, czytano jako bachuz i tłumaczono - εξω (na zewnątrz), a słowo thodah (ofiary wdzięczności) mylono z thorah (prawo); stąd do chwały t.: „a prawo zostało ogłoszone z zewnątrz”. Uchylanie się od LXX i trudność pogodzenia art. 5. z Lewem. 7.12 zmusza Goonakera do założenia zniekształcenia tekstu wersetu i przekazuje początek wersetu: „ogłaszajcie (vekiru bachuz) ofiarę wdzięczności”. Popr. 4:6. Z tego powodu dałem wam obnażone zęby we wszystkich waszych miastach i brak chleba we wszystkich waszych wioskach; lecz nie zwróciliście się do mnie, mówi Pan. Prorok z 6. art. wskazuje na te nieszczęścia z przeszłości, którymi Pan chciał nawrócić Izrael, a przede wszystkim wspomina głód. „Dlatego dałem ci gołe zęby” – z hebrajskiego. własna czystość zębów, Nikjon Schinnaim. Rzadko używane słowo nikjon (czystość) i zwykle mające znaczenie moralne (Rdz 20,5; Ps 27,6, 73,13) starożytni tłumacze w omawianym fragmencie przekazują inaczej: ból zęba (LXX i Aquila – γομφιασμὸς), ból gardła (Hieronim – stupor). Symboliczne wyrażenie „dał ci czyste zęby” wskazuje na głód, gdy nie ma nic do jedzenia, tak że „nawet okruszek jedzenia nie utknie między twoimi zębami” (błogosławiony Teodoret). Popr. 4:7. I wstrzymał dla was deszcz na trzy miesiące przed żniwami; w jednym mieście padał deszcz, w innym nie padał deszcz; jeden obszar został nawodniony deszczem, a drugi, nie spryskany deszczem, wyschł. Popr. 4:8. I zeszły się dwa lub trzy miasta w jedno miasto, aby pić wodę, a nie mogły pić dość; ale nawet wtedy nie zwróciliście się do mnie, mówi Pan. Głód, o którym mówi prorok, spowodowany był brakiem późnego deszczu, który zdarza się trzy miesiące przed żniwami. Ten brak deszczu spowodował drugą katastrofę – brak wody do picia. Ponieważ brak deszczu nie był powszechny, według proroka Izraelici powinni byli rozpoznać w nim karzącą prawicę Boga. Ale nie doszli do rozsądku. Popr. 4:9. Uderzyłem cię rdzą i spleśniałym chlebem; Gąsienica pożarła wiele waszych ogrodów i winnic, drzew figowych i drzew oliwnych, a mimo to nie zwróciliście się do Mnie, mówi Pan. Prorok wskazuje na inne nieszczęścia, które spadły na Izrael: zniszczenie plonów przez choroby i zniszczenie ogrodów przez gąsienice. Rdza - z hebrajskiego schiddaphon, prop. czerń, sczernienie ucha od wschodniego wiatru (chwała: „uderzyła cię wrogość), blaknięcie – z hebr. irakon zażółcenie, żółknięcie chleba (Powt. 28,22; 1 Król. 8,32), które następuje od wiatru wiejącego w listopadzie (chwalony „i złotym wiekiem”). Popr. 4:10. Zesłałem na was zarazę podobną do egipskiej, zabiłem mieczem waszych młodzieńców, wziąłem do niewoli wasze konie, tak że smród z waszych obozów wdarł się do waszych nozdrzy; a mimo to nie zwróciliście się do mnie, mówi Pan. Gdy wyżej wymienione klęski nie osiągnęły swojego celu, Pan dotknął Izraela nowymi, dotkliwszymi, które dotknęły bezpośrednio lud. - „Plaga podobna do egipskiej”, czyli podobna do tej, która spadła na Egipt podczas exodusu Żydów (Wj 9,3–5, 12,29–31) lub w sensie ogólnym – podobna do plag epidemicznych występujących w Egipcie. LXX euro bedderech miziraim (podobny do egipskiego) przetłumaczono dosłownie; stąd do chwały „Wysłałem wam śmierć w drodze do Egiptu”. - „Smród z waszych obozów wdarł się do waszych nozdrzy”: przyczyną smrodu była mnogość trupów. LXX euro beasch (smród) czytano jako baesch (ἐν πυρί) „w ogniu”, a beapechem („w nozdrza”) jako beapi (εν τη οργη μου) „w moim gniewie”; stąd do chwały „I spalił twoje wojska w moim gniewie”. Tłumaczenie LXX daje myśl bardziej odpowiednią do kontekstu przemówienia. Prawdopodobnie w art. Jedenasty prorok nawiązuje do nieszczęsnych wojen z Syryjczykami (2 Król. 8:12, 13:3, 7). Popr. 4:11. Zniszczyłem was wśród was, tak jak Bóg zniszczył Sodomę i Gomorę, i zostaliście wyrwani jak głownia z ognia, a mimo to nie zwróciliście się do Mnie, mówi Pan. Prorok mówi o nieszczęściu związanym z trzęsieniem ziemi, być może tym, o którym wspomina w Am 1.1 swojej księgi. Popr. 4:12. Dlatego uczynię to tobie, Izraelu; a skoro ci to uczynię, to przygotuj się na spotkanie ze swoim Bogiem, Izraelu, Ponieważ kary nie oświeciły ludu i nie nawróciły go, teraz spadnie na niego najpoważniejsze nieszczęście, a prorok zachęca lud, aby przygotował się na spotkanie z nadchodzącym Sędzią. Popr. 4:13. bo oto jest Ten, który tworzy góry i stwarza wiatr, i oznajmia ludziom swoje zamiary, zamienia światło poranka w ciemność i chodzi nad ziemią; Pan Bóg Zastępów to Jego imię. Aby pokazać nieuchronność sądu Bożego, prorok ukazuje wszechmoc i wszechwiedzę Boga. Zamiast słów ogłasza osobie swoje zamiary (mah-secho) w chwale. z języka greckiego „głosijcie swego Chrystusa wśród ludzi”: LXX Hebr. mah-secho czytano jako maschiach i tłumaczono jako τὸν Χριστὸν Αὐτοῦ. Wzmianka o Mesjaszu-Chrystusie w art. 13 nie odpowiada kontekstowi wypowiedzi. Dlatego błogosławiony Teodoret uznał za konieczne przypisać słowo τὸν Χριστὸν Cyrusowi. Ale nawet w tym znaczeniu słowo Χριστὸν zakłóciłoby tok mowy, ponieważ prorok mówi o gniewie Bożym, a Cyrus był narzędziem nie gniewu, ale pocieszenia (Izaj. 45.1). Razem z bł. Hieronimem lepiej jest dostrzec błąd w tekście LXX. Może zainteresuje Cię: