Глава 4

1–3. Прекорувајќи ги жените од Самарија и објавувајќи им казна. 4–5. Укор на народот на Израел. 6–11. Невниманието на Израел кон божествената опомена. 12–13. Доаѓањето на Божјиот суд. Ам.4:1. Слушнете го овој збор, јуници Васански, кои сте на планината Самарија, вие што ги угнетувате сиромашните, што ги угнетувате сиромашните, што им велите на господарите: „Дајте, и ние ќе пиеме! „Овој збор“, односно она што пророкот го објавува понатаму во чл. 2-3. – „Вашанските јуници“: Башан, древното царство Ог, го сочинувало северниот дел на Транс-Јорданскиот регион, кој му припаѓал на половина од племето Манасија (4. Мој. 21:33, 32:33; 5. Мој. 3:10–13). Башан бил познат по своите дабови дрвја (Ис 2,13; Езеј 27,6; Зах 11,2), богати пасишта и добиток (5. Мојсеева 32,14; Езеј 39,18). Во Вулг. Зборот Басан е преведен pinguis, задебелен. Како што може да се види од следново, пророкот ги нарекува јуниците на Башани богати и благородни Самарјанки кои уживале во слободен живот, средства за кои нивните сопрузи ги стекнале со угнетување на сиромашните и питачите. - „Тие зборуваат со своите господари“: односно со своите сопрузи. Ам.4:2. Господ Бог се заколна во Својата светост дека, ете, ќе дојдат на тебе денови кога ќе те влечат надолу со куки, а другите со куки. Наместо зборовите: „Господ Бог се заколна во Неговата светост“, - во LXX κατὰ τῶν ἁγὶων αυτοῦ, од Неговите светци, т.е. Ангелите: LXX отстапи од оригиналот, сакајќи појасно да ја пренесе идејата. Пророкот во ст. 2 ја најавува претстојната казна за жените од Самарија, која ќе се состои од извлекување на жените од под урнатините на нивните куќи со куки (безинот) и куки (бесирот). Евп. zinah е απαξ λεγομ ., и затоа не е јасно каков инструмент значи. Аквила преведува bezinnoth - ἐν θυρεοῖς - штитови, Theodotion, ἐν δορασιν копја, LXX, ἐν οπλοις (словен. „во раце“); други преведуваат со куки (Синодал., Новак), мрежи (Јунгеров). Евр. besiroth dugah (риба) обично се подразбира како референца за риболовни прачки. Сликата на риболовот, како слика на целосно истребување, од која никој нема да се спаси, се среќава и кај другите свештеници. писатели (Ав 1,14–15; Ерем. 16:16). Оружјето што го спомнал пророкот всушност го користеле Асирците во нивните војни. LXX го произведуваше бесирот од котел или тенџере и го преведе следниот. λέβης; следните зборови dugah uperazim LXX преведени εμπυροι λυμοι; оттука и неразбирливото читање на славите. „Тие ќе го фрлат уништувањето предизвикано од оган во коноба“. – „И останатите твои“, Евр. vecharithchem, LXX και τους μεθ᾿ υμων, слав. „и оние што се со вас“: не зборуваме за децата на Самарјанките (Јунгери), бидејќи ахарит не значи „потомство“, туку за остаток од жени кои го преживеале првиот пораз. Ам.4:3. И низ процепите на ѕидовите ќе излезете секој, како што се случува, и ќе ја фрлите целата покуќнина на палатите, вели Господ. „И фрли го целиот мебел на палатата“: преводот е нагаѓачки. Во евра, односно дотичниот израз гласи: vehischlachthcnah haharmonah. На руски т. vehischlachtenah преземени за акција. форма, а haharmonah се смета за додаток и се преведува како заедничко име. „украсување на палатите“ Но haharmonah απαξ l εγομ., а неговото значење е дискутабилно. Тие му придадоа значење: палатата (Gesenius), местото на егзекуција (Dederlein), харемите (Павски). Античките преведувачи и новите коментатори обично ја разбираат хахармоната како соодветна. име на областа, и пренесува; εις το ᾿ορος το Ρομμαν (LXX, словен. „Кон планината Реман“), εις Αρμενιαν (Simm.), Армон (блажениот Јероним), Хадад-Римон (Гициг, Сменд; на Хадад – Римон бил сензуален култ на Адонис), планината Гармон (Орели, ако ја разбираме смислата на Армон), итн. името на областа, потоа гл. vehischlacht-henah повеќе не може да се даде важност. вредности; затоа ch. поинаку интерпунктирано (гофалн. за.) и преведено - „ќе избувнеш“. Поради разновидноста на преводите, значењето на предметниот пасус е сомнително; но во древните сведоштва има повеќе причина да се смета хахармона како име на некое место на кое, според зборот на пророкот, ќе бидат однесени Самарјанките. Ам.4:4. Одете во Бетел и грев, во Гилгал и умножете ги вашите злосторства; принесувајте ги своите жртви секое утро, десетокот на секои три дена. Од чл. 4 Пророкот сега му се обраќа на целиот народ и му ја покажува залудноста и бесмисленоста на служењето во Бетел и Гилгал. Говорот на пророкот е ироничен. - „Донесувајте ги своите жртви секое утро (лабокер), - своите десетоци дури и на секои три дена“ (lischloscheth jamim): лабокеф и лишлошет џамим најновите коментатори (Велг., Новак) ги разбираат како показател за практиката што била во Бетел; Аџиите следниот ден по пристигнувањето, наутро (лабокерско утро, не секое утро), принесуваа жртви, а на третиот (lischloscheth jamim на третиот ден, а не „иако на секои три дена“) даваа десеток. Се чини дека пророкот вели: прави како што правиш, тоа нема да донесе никаква корист. Други, пак, ја гледаат ироничноста на зборовите на пророкот во фактот што, според обичајот, жртвите се правеле само на големите годишни празници (1. Самоил 1), а десетокот се давал по три години (5. Мој. 14,28); пророкот, на тој начин, ја исмева неразумната и бескорисна ревност на Израелците (Новак, Јунгеров). Ам.4:5. Принесувајте квасен леб како жртва за благодарност, објавувајте ги вашите слободоволни жртви и објавувајте ги, зашто тоа е она што го сакате, синови Израилеви, вели Господ Бог. „Ќе принесете квасен леб како жртва на благодарност“, на Евр. vekatter mechamez thodah, изгори го квасецот на благодарствената жртва. Според законот (3. Мојсеева 7.12), се принесуваше бесквасен леб како жртва на благодарност; иако за него, според Лев. 7:13, бил додаден и квасен леб, но вториот не бил наменет за олтарот. Затоа, поканата на пророкот да се запали квасецот не е сосема јасна. Одржувајќи го ироничниот тон на говорот на пророкот, некои коментатори (Харпер) во неговите зборови гледаат покана до Израелците да ја покажат својата ревност за обожавање на некој необичен, извонреден начин - дури и да го запалат квасецот. LXX очигледно Евр. векатер погрешно се смета за векару (на, чита кара), мечамез, се чита како бачуз и се преведува - εξω (надвор), а зборот тода (жртви на благодарност) е помешан со тора (закон); оттука до слава т.: „и законот беше изречен однадвор“. Evasion LXX, и тешкотијата да се помири чл. 5. со Лев. 7.12 го принудува Гунакер да претпостави корумпираност на текстот во стихот и тој го пренесува почетокот на стихот: „прогласи (vekiru bachuz) жртва на благодарност“. Ам.4:6. Затоа ви дадов голи заби во сите ваши градови и недостаток на леб во сите ваши села; но вие не се обративте кон Мене, вели Господ. Пророк од 6-та уметност. укажува на оние несреќи во минатото со кои Господ сакал да го преобрати Израилот и пред се го спомнува гладот. „Поради тоа ти дадов голи заби“, од хебрејски. сопствена чистота на забите, nikjon schinnaim. Ретко употребуваниот збор никон (чистота) и обично има морално значење (1. Мој. 20,5; Пс. 27:6, 73:13) древните преведувачи различно го пренесуваат во предметниот пасус: забоболка (LXX и Акила - γομφιασμὸς), воспалено грло (Јером - ступор). Фигуративниот израз „ти дал чисти заби“ укажува на глад кога нема што да се јаде, така што „ни трошка храна не ти се заглавува во забите“ (блажениот Теодорит). Ам.4:7. И тој ви го спречи дождот три месеци пред жетвата; врнело на еден град, но не врнело на друг град; едната површина ја полеваше дождот, а другата, не посипана со дожд, се исуши. Ам.4:8. И два-три града се собраа во еден град да пијат вода, но не можеа да пијат доволно; но и тогаш не се обрати кон Мене, вели Господ. Гладот ​​за кој зборува пророкот е предизвикан од отсуството на последниот дожд, кој се јавува три месеци пред жетвата. Овој недостаток на дожд создаде втора катастрофа - недостаток на вода за пиење. Бидејќи овој недостаток на дожд не бил широко распространет, тогаш, според пророкот, Израелците требало да ја препознаат казнувачката Божја десна рака во него. Но, тие не се вразумија. Ам.4:9. те удрив со 'рѓа и избледен леб; Гасеницата проголта многу од вашите градини и вашите лозја, вашите смокви и вашите маслинки, а вие не се свртивте кон Мене, вели Господ. Пророкот укажува на други катастрофи што го снашле Израел: уништување на посевите од болести и градини од гасеници. 'Рѓа - од хебрејски шидафон, реквизит. црнило, оцрнување на увото од источниот ветер (слава: „те тепаше непријателство); избледување – од ев. irakon жолтило, пожолтување на лебот (5. Мој. 28.22; 1. Цар. 8.32), што се јавува од ветрот што дува во ноември (прославен „и златниот век“). 04:10 часот. Испратив врз тебе помор слична на онаа во Египет, ги убив твоите младинци со меч, ги зедов твоите коњи заробени, така што смрдеата од твоите логори се крена во твоите ноздри; а сепак за сето тоа не се обрати кон Мене, вели Господ. Откако гореспоменатите катастрофи не ја постигнаа својата цел, Господ го погоди Израел со нови, посериозни кои директно го снашле народот. - „Чума слична на египетската“, т.е. слична на онаа што го зафати Египет за време на егзодусот на Евреите (2. Мој. 9:3–5, 12:29–31) или во општа смисла – слична на епидемиските чуми што се случуваат во Египет. LXX euro bedderech miziraim (слично на египетски) беше преведено буквално; од тука до слава „Те испратив смрт на пат за Египет“. - „Смрдеата од вашите логори ви се крена во ноздрите“: причината за смрдеата беше мноштвото трупови. LXX euro beasch (смрдеа) се читаше како baesch (ἐν πυρί) „во оган“, а beapechem („во твоите ноздри“) како beapi (εν τη οργη μου) „во мојот гнев“; оттука до слава „И ги изгорев вашите војски во Мојот гнев“. Преводот LXX дава мисла посоодветна на контекстот на говорот. Веројатно во чл. Единаесеттиот пророк се осврнува на несреќните војни со Сиријците (2. Царевите 8:12, 13:3, 7). 04:11 часот. Јас ве уништив меѓу вас, како што Бог ги уништи Содом и Гомор, а вие бевте грабнати како жила од оган, а сепак не се свртивте кон Мене, вели Господ. Пророкот зборува за катастрофата на земјотресот, можеби оној што го спомнува во Ам 1.1 од неговата книга. 04:12 часот. Затоа ќе ти го направам тоа, Израеле; и бидејќи ќе ти го направам тоа, подготви се да се сретнеш со твојот Бог, Израеле, Бидејќи казните не го просветлиле народот и не го обратиле, сега ќе ги снајде најтешката несреќа, а пророкот ги повикува луѓето да се подготват за средба со Судијата што доаѓа. Ам.04:13. зашто тука е Оној Кој ги формира планините и го создава ветрот и ги објавува своите намери на човекот, ја претвора утринската светлина во темнина и оди над земјата; Господ Бог на Војските е Неговото име. За да ја покаже неизбежноста на Божјиот суд, пророкот ја покажува семоќноста и сезнајноста на Бога. Наместо зборови, тој во слава му ги соопштува на човекот своите намери (мах-сечо). од грчки „прогласи го својот Христос меѓу луѓето“: LXX Евр. mah-secho беше прочитан како maschiach и преведен τὸν Χριστὸν Αὐτοῦ. Спомнувањето на Месија-Христос во чл. 13 не одговара на контекстот на говорот. Затоа, блажениот Теодорит најде за потребно да му го припише зборот τὸν Χριστὸν на Кир. Но и во ова значење, зборот Χριστὸν би го нарушил текот на говорот, бидејќи пророкот зборува за гневот Божји, а Кир не бил орудие на гнев, туку на утеха (Иса. 45,1). Заедно со блажениот Јероним, подобро е да се види грешка во текстот LXX. Можеби ќе ве интересира: