Глава 4

1–3. Faire des reproches aux femmes de Samarie et leur annoncer le châtiment. 4-5. Réprimande du peuple d'Israël. 6-11. L'inattention d'Israël à l'avertissement divin. 12-13. La venue du jugement de Dieu. Am.4:1. Écoutez cette parole, génisses de Basan, qui êtes sur la montagne de Samarie, vous qui opprimez les pauvres, vous qui opprimez les nécessiteux, qui dites à vos maîtres : « Donnez, et nous boirons ! «Cette parole», c'est-à-dire ce que le prophète proclame plus loin dans l'art. 2-3ème. – « Les génisses de Bashan » : Bashan, l'ancien royaume d'Og, constituait la partie nord de la région de Transjordanie, qui revenait à la moitié de la tribu de Manassé (Nombres 21 :33, 32 :33 ; Deut. 3 :10-13). Basan était célèbre pour ses chênes (Is 2.13 ; Eze 27.6 ; Zech 11.2), ses riches pâturages et son bétail (Deut 32.14 ; Eze 39.18). Dans Vulg. Le mot Basan se traduit par pinguis, gras. Comme le montre ce qui suit, le prophète appelle les génisses de Bashan les femmes samaritaines riches et nobles qui jouissaient d'une vie libre, dont les moyens étaient acquis par leurs maris en opprimant les pauvres et les mendiants. - « Elles parlent à leurs maîtres » : c'est-à-dire à leurs maris. Am.4:2. Le Seigneur Dieu a juré par sa sainteté que voici, les jours viendront sur vous où ils vous entraîneront avec des crochets et vous autres avec des crochets. Au lieu des mots : « Le Seigneur Dieu a juré par sa sainteté » - dans la LXX κατὰ τῶν ἁγὶων αυτοῦ, par ses saints, c'est-à-dire les anges : la LXX s'est éloignée de l'original, voulant transmettre l'idée plus clairement. Le Prophète au v. 2 annonce le châtiment imminent pour les femmes de Samarie, qui consistera à arracher les femmes des ruines de leurs maisons avec des crochets (bezinnoth) et des crochets (besiroth). Evp. zinah est απαξ λεγομ., et on ne sait donc pas clairement de quel instrument cela signifie. Aquila traduit bezinnoth - ἐν θυρεοῖς - boucliers, Theodotion, ἐν δορασιν lances, LXX, ἐν οπλοις (slave. « dans les armes »); d'autres traduisent avec des crochets (Sinodal., Novak), des filets (Yungerov). Héb. besiroth dugah (poisson) est généralement compris comme une référence aux cannes à pêche. L'image de la pêche, comme image d'une extermination complète, dont personne ne sera sauvé, se retrouve également chez d'autres prêtres. écrivains (Hab 1.14-15 ; Jér. 16 :16). Les armes mentionnées par le prophète étaient en réalité utilisées par les Assyriens dans leurs guerres. LXX a produit du besiroth à partir de monsieur chaudron ou pot et a traduit le suivant. λέβης; les mots suivants dugah uperazim LXX traduits εμπυροι λυμοι ; d'où la lecture incompréhensible des gloires. "Ils jetteront la destruction alimentée par le feu dans la konobah." – « Et le reste des vôtres », Héb. vecharithchem, LXX και τους μεθ᾿ υμων, slave. « et ceux qui sont avec vous » : nous ne parlons pas des enfants des femmes samaritaines (Jungers), puisque acharith ne signifie pas « progéniture », mais du reste des femmes qui ont survécu à la première défaite. Am.4:3. Et par les brèches des murs vous sortirez chacun à coup sûr et jetterez tous les meubles des palais, dit l'Eternel. « Et jetez tous les meubles du palais » : la traduction est conjecturale. En euros c'est à dire l'expression en question se lit : vehischlachthcnah haharmonah. En russe t. vehischlachthenah pris pour action. forme, et haharmonah est considéré comme un ajout et est traduit par un nom commun. "décoration des palais" Mais haharmonah απαξ l εγομ., et sa signification est discutable. Ils y attachèrent un sens : le palais (Gesenius), le lieu d'exécution (Dederlein), les harems (Pavsky). Les anciens traducteurs et les nouveaux commentateurs comprennent généralement la haharmonah comme étant appropriée. nom de la zone, et transmettre ; εις το ᾿ορος το Ρομμαν (LXX, slave. « au mont Remman »), εις Αρμενιαν (Simm.), Armon (bienheureux Jérôme), Hadad-Rimmon (Gitzig, Smend ; à Hadad – Rimmone était un culte sensuel de Adonis), Mont Garmon (Orelli), Armon (Yungerov), etc. Mais si l'on comprend haharmonah dans le sens du nom de la région, alors Ch. vehischlacht-henah ne peut plus être valable. valeurs; donc ch. ponctué différemment (gofaln. pour.) et traduit - "vous serez en éruption". En raison de la variété des traductions, le sens du passage en question est douteux ; mais dans les témoignages anciens, il y a plus de raisons de considérer haharmonah comme le nom d'une localité où, selon la parole du prophète, les femmes samaritaines seront emmenées. Am.4:4. Allez à Béthel et péchez, à Guilgal et multipliez vos crimes ; offrez vos sacrifices chaque matin, votre dîme tous les trois jours. De l'art. 4, le prophète s'adresse maintenant à tout le peuple et lui montre la futilité et l'inutilité de servir à Béthel et à Guilgal. Le discours du prophète est ironique. - « Apportez vos sacrifices chaque matin (laboker), - vos dîmes même tous les trois jours » (lischloscheth jamim) : labokef et lischloscheth jamim sont compris par les derniers commentateurs (Wellg., Novak) comme une indication de la pratique qui était à Béthel ; Les pèlerins du lendemain à leur arrivée, le matin (matin des ouvriers, pas tous les matins), faisaient des sacrifices, et le troisième (lischloscheth jamim le troisième jour, et non « bien que tous les trois jours ») ils donnaient la dîme. Le Prophète semble dire : faites ce que vous faites, cela n’apportera aucun bénéfice. D'autres voient le caractère ironique des paroles du prophète dans le fait que, selon la coutume, les sacrifices n'étaient faits que lors des grandes fêtes annuelles (1 Samuel 1), et les dîmes étaient versées après trois ans (Deut. 14.28) ; le prophète ridiculise ainsi le zèle déraisonnable et inutile des Israéliens (Novak, Yungerov). Am.4:5. Offrez du pain levé en action de grâces, proclamez vos offrandes volontaires et faites-les connaître, car c'est cela que vous aimez, ô enfants d'Israël, dit le Seigneur, l'Éternel. « Vous offrirez du pain au levain en sacrifice d'action de grâces », en Héb. vekatter mechamez thodah, brûle le levain du sacrifice d'action de grâce. Selon la loi (Lév. 7.12), des pains sans levain étaient offerts en sacrifice de gratitude ; bien que pour lui, selon Lév. 7:13, du pain au levain était également ajouté, mais ce dernier n'était pas destiné à l'autel. Par conséquent, l’invitation du prophète à brûler du levain n’est pas tout à fait claire. En conservant le ton ironique du discours du prophète, certains commentateurs (Harper) voient dans ses paroles une invitation aux Israéliens à montrer leur zèle pour l'adoration d'une manière inhabituelle, extraordinaire - voire à brûler du levain. LXX apparemment Héb. vekatter a été confondu avec vekaru (on, kara lire), mechamez, lu comme bachuz et traduit - εξω (dehors), et le mot thodah (sacrifices de gratitude) a été confondu avec thorah (loi) ; d'ici à la gloire t. : « et la loi fut prononcée du dehors ». Evasion LXX, et la difficulté de concilier l’Art. 5. avec Lév. 7.12 force Goonaker à supposer une corruption du texte du verset, et il transmet le début du verset : « proclamer (vekiru bachuz) le sacrifice de gratitude ». Am.4:6. C'est pourquoi je vous ai donné des dents nues dans toutes vos villes et une pénurie de pain dans tous vos villages ; mais vous ne vous êtes pas tourné vers moi, dit le Seigneur. Prophète du 6ème Art. Il souligne les désastres du passé par lesquels le Seigneur a voulu convertir Israël et mentionne tout d'abord la famine. «C'est pour cette raison que je vous ai donné les dents nues», de l'hébreu. propre propreté des dents, Nikjon Schinnaim. Le mot nikjon (pureté), rarement utilisé et ayant généralement une signification morale (Gen. 20,5 ; Ps. 27 :6, 73 :13), est véhiculé différemment par les anciens traducteurs dans le passage en question : mal de dents (LXX et Aquila - γομφιασμὸς), mal de gorge (Jérôme - stupeur). L'expression figurative « vous a donné des dents propres » indique la faim quand il n'y a rien à manger, de sorte que « même une miette de nourriture ne reste pas coincée dans vos dents » (Bienheureux Théodoret). Am.4:7. Et il vous a refusé la pluie trois mois avant la moisson ; il a plu sur une ville, mais il n'a pas plu sur une autre ville ; une zone était arrosée par la pluie et l'autre, non arrosée par la pluie, était asséchée. Am.4:8. Et deux ou trois villes se rassemblèrent en une seule ville pour boire de l'eau, et ne purent en boire suffisamment ; mais même alors, vous ne vous êtes pas tournés vers moi, dit le Seigneur. La famine dont parle le prophète était causée par l’absence de pluie de l’arrière-saison, qui survient trois mois avant la récolte. Ce manque de pluie a créé un deuxième désastre : le manque d’eau potable. Puisque ce manque de pluie n'était pas répandu, alors, selon le prophète, les Israélites auraient dû y reconnaître la main droite punitive de Dieu. Mais ils ne sont pas revenus à la raison. Am.4:9. Je t'ai frappé de rouille et de pain fané ; La chenille a dévoré beaucoup de vos jardins et de vos vignes et de vos figuiers et de vos oliviers, et pourtant vous ne vous êtes pas tournés vers moi, dit l'Éternel. Le prophète souligne d'autres désastres qui sont arrivés à Israël : la destruction des récoltes à cause des maladies et des jardins à cause des chenilles. Rouille - de l'hébreu Schiddaphon, prop. noirceur, noircissement de l'oreille à cause du vent d'est (gloire : « tu as été battu par l'inimitié) ; décoloration – de l'héb. irakon jaunissement, jaunissement du pain (Deut. 28.22 ; 1 Rois 8.32), qui se produit à cause du vent soufflant en novembre (glorifié « et l'âge d'or »). Am.4:10. J'ai envoyé sur vous une peste semblable à celle de l'Egypte, j'ai tué vos jeunes gens avec l'épée, j'ai fait prisonniers vos chevaux, de sorte que la puanteur de vos camps montait dans vos narines ; et pourtant, pour tout cela, vous ne vous êtes pas tournés vers moi, dit le Seigneur. Après que les désastres mentionnés ci-dessus n’aient pas atteint leur objectif, le Seigneur a frappé Israël avec de nouveaux désastres, plus graves, qui ont frappé directement le peuple. - « Une peste semblable à celle d'Égypte », c'est-à-dire semblable à celle qui a frappé l'Égypte lors de l'exode des Juifs (Ex. 9 :3-5, 12 :29-31) ou, dans un sens général, semblable aux plaies épidémiques qui surviennent en Égypte. LXX euro bedderech miziraim (semblable à l'égyptien) a été traduit littéralement ; d'ici à la gloire « Je t'ai envoyé la mort sur le chemin de l'Égypte ». - « La puanteur de vos camps montait dans vos narines » : la cause de la puanteur était la multitude de cadavres. LXX euro beasch (puanteur) était lu comme baesch (ἐν πυρί) « dans le feu », et beapechem (« dans tes narines ») comme beapi (εν τη οργη μου) « dans ma colère » ; d'ici à la gloire « Et j'ai brûlé vos armées dans ma colère. » La traduction LXX donne une pensée plus appropriée au contexte du discours. Probablement dans l'art. Le 11ème prophète fait référence aux malheureuses guerres avec les Syriens (2 Rois 8 :12, 13 :3, 7). Am.4:11. Je vous ai détruits parmi vous, tout comme Dieu a détruit Sodome et Gomorrhe, et vous avez été arrachés comme un tison du feu, et pourtant vous ne vous êtes pas tournés vers moi, dit l'Éternel. Le prophète parle de la calamité d'un tremblement de terre, peut-être celui qu'il mentionne dans Am 1.1 de son livre. Am.4:12. C'est pourquoi je te ferai cela, ô Israël ; et puisque je te ferai cela, prépare-toi donc à rencontrer ton Dieu, ô Israël, Puisque les châtiments n’ont pas éclairé le peuple et ne l’ont pas converti, le désastre le plus grave va maintenant lui arriver, et le prophète invite le peuple à se préparer à rencontrer le Juge à venir. Am.4:13. car voici Celui qui forme les montagnes, crée le vent, déclare ses intentions à l'homme, transforme la lumière du matin en ténèbres et marche au-dessus de la terre ; Le Seigneur Dieu des armées est son nom. Pour montrer l'inévitabilité du jugement de Dieu, le prophète démontre la toute-puissance et l'omniscience de Dieu. Au lieu de paroles, il annonce à une personne ses intentions (mah-secho) dans la gloire. du grec « proclame ton Christ parmi les hommes » : LXX Héb. mah-secho était lu comme maschiach et traduit τὸν Χριστὸν Αὐτοῦ. La mention du Messie-Christ dans l'Art. 13 ne correspond pas au contexte du discours. C'est pourquoi le bienheureux Théodoret jugea nécessaire d'attribuer le mot τὸν Χριστὸν à Cyrus. Mais même dans ce sens, le mot Χριστὸν perturberait le flux de la parole, puisque le prophète parle de la colère de Dieu, et Cyrus n'était pas un instrument de colère, mais de consolation (Ésaïe 45,1). Avec le bienheureux Jérôme, il vaut mieux voir une erreur dans le texte de la LXX. Vous pourriez être intéressé par :