Глава 4

1–3. Reprochando a las mujeres de Samaria y anunciándoles castigo. 4–5. Reprensión del pueblo de Israel. 6–11. La falta de atención de Israel a la amonestación divina. 12-13. La venida del juicio de Dios. Am.4:1. Oíd esta palabra, novillas de Basán, que estáis en el monte Samaria, que oprimís al pobre, que oprimís al necesitado, que decís a vuestros amos: “¡Dad y beberemos!” “Esta palabra”, es decir, lo que el profeta proclama más adelante en el art. 2–3. – “Las novillas de Basán”: Basán, el antiguo reino de Og, constituía la parte norte de la región Transjordana, que pertenecía a la media tribu de Manasés (Núm. 21:33, 32:33; Deut. 3:10-13). Basán era famoso por sus robles (Is 2,13; Eze 27,6; Zac 11,2), sus ricos pastos y su ganado (Dt 32,14; Eze 39,18). En Vulg. La palabra Basan se traduce pinguis, negrita. Como se puede ver a continuación, el profeta llama novillas de Basán a las mujeres samaritanas ricas y nobles que disfrutaban de una vida libre, cuyos medios eran adquiridos por sus maridos oprimiendo a los pobres y mendigos. - “Hablan con sus amos”: es decir, con sus maridos. Am.4:2. El Señor Dios juró por su santidad que, he aquí, vendrán días sobre vosotros en que os arrastrarán con garfios, y con garfios a los demás de vosotros. En lugar de las palabras: “El Señor Dios juró por su santidad”, - en la LXX κατὰ τῶν ἁγὶων αυτοῦ, por sus santos, es decir, ángeles: la LXX se apartó del original, queriendo transmitir la idea más claramente. Profeta en el v. 2 anuncia el castigo inminente para las mujeres de Samaria, que consistirá en arrastrar a las mujeres de debajo de las ruinas de sus casas con garfios (bezinnoth) y garfios (besiroth). Evp. zinah es απαξ λεγομ., y por lo tanto no está claro qué instrumento significa. Aquila traduce bezinnoth - ἐν θυρεοῖς - escudos, Teodoción, ἐν δορασιν lanzas, LXX, ἐν οπλοις (eslavo. “en armas”); otros traducen con anzuelos (Sinodal., Novak), redes (Yungerov). Heb. besiroth dugah (pez) suele entenderse como una referencia a las cañas de pescar. La imagen de la pesca, como imagen del exterminio total, del que nadie se salvará, se encuentra también en otros sacerdotes. escritores (Hab 1.14-15; Jer. 16:16). Las armas mencionadas por el profeta en realidad fueron utilizadas por los asirios en sus guerras. LXX produjo besiroth de sir caldero o vasija y tradujo el siguiente. λέβης; las siguientes palabras dugah uperazim LXX traducidas εμπυροι λυμοι; de ahí la incomprensible lectura de las glorias. “Arrojarán la destrucción provocada por el fuego a la konobah”. – “Y el resto de los tuyos”, Heb. vecharithchem, LXX και τους μεθ᾿ υμων, eslavo. “y los que están con vosotros”: no estamos hablando de los hijos de las mujeres samaritanas (Jungers), ya que acharith no significa “descendencia”, sino del resto de mujeres que sobrevivieron a la primera derrota. Am.4:3. Y por las brechas de los muros saldréis cada uno según su caso, y desecharéis todos los muebles de los palacios, dice el Señor. “Y tira todos los muebles del palacio”: la traducción es conjetural. En euros, es decir, la expresión en cuestión dice: vehischlachthcnah haharmonah. En ruso t. vehischlachthenah tomado para la acción. forma, y ​​haharmonah se considera una adición y se traduce como un nombre común. "decoración de los palacios" Pero haharmonah απαξ l εγομ., y su significado es discutible. Le dieron significado: palacio (Gesenius), lugar de ejecución (Dederlein), harenes (Pavsky). Los traductores antiguos y los nuevos comentaristas generalmente entienden que haharmonah es apropiado. nombre del área, y transmitir; εις το ᾿ορος το Ρομμαν (LXX, eslavo. “al Monte Remman”), εις Αρμενιαν (Simm.), Armon (Beato Jerónimo), Hadad-Rimmon (Gitzig, Smend; para Hadad – Rimmone era un culto sensual de Adonis), Monte Garmon (Orelli), Armon (Yungerov), etc. Pero si entendemos haharmonah en el sentido del nombre del área, entonces el Cap. vehischlacht-henah ya no puede tener validez. valores; por lo tanto cap. puntuado de manera diferente (gofaln. for.) y traducido: "serás estallado". Debido a la variedad de traducciones, el significado del pasaje en cuestión es dudoso; pero en los testimonios antiguos hay más razones para considerar haharmonah como el nombre de alguna localidad a la que, según la palabra del profeta, serán llevadas las mujeres samaritanas. Am.4:4. Id a Betel y pecad, a Gilgal y multiplicad vuestros crímenes; ofreced vuestros sacrificios cada mañana, vuestros diezmos cada tres días. Del arte. 4 el profeta ahora se dirige a todo el pueblo y les muestra la inutilidad y la falta de sentido de servir en Betel y Gilgal. El discurso del profeta es irónico. - “Traed vuestros sacrificios cada mañana (laboker), - vuestros diezmos incluso cada tres días” (lischloscheth jamim): los últimos comentaristas (Wellg., Novak) entienden labokef y lischloscheth jamim como una indicación de la práctica que había en Betel; Los peregrinos al día siguiente de su llegada, por la mañana (laboker por la mañana, no todas las mañanas), hacían sacrificios, y al tercero (lischloscheth jamim al tercer día, y no “aunque cada tres días”) daban los diezmos. El Profeta parece estar diciendo: haz lo que haces, no traerá ningún beneficio. Otros ven la naturaleza irónica de las palabras del profeta en el hecho de que, según la costumbre, los sacrificios se hacían sólo en las principales festividades anuales (1 Samuel 1) y los diezmos se daban después de tres años (Deuteronomio 14,28); El profeta ridiculiza así el celo irracional e inútil de los israelíes (Novak, Yungerov). Am.4:5. Ofreced panes leudados en acción de gracias, proclamad vuestras ofrendas voluntarias y hacedlas saber, porque esto es lo que amáis, oh hijos de Israel, dice el Señor DIOS. “Ofrecerás pan leudado en sacrificio de acción de gracias”, en Heb. vekatter mechamez thodah, quema la levadura del sacrificio de acción de gracias. Según la ley (Levítico 7,12), se ofrecía pan sin levadura como sacrificio de gratitud; aunque a él, según Lev. 7:13, también se añadió pan leudado, pero este último no estaba destinado al altar. Por tanto, la invitación del profeta a quemar levadura no está del todo clara. Manteniendo el tono irónico del discurso del profeta, algunos comentaristas (Harper) ven en sus palabras una invitación a los israelíes a mostrar su celo por la adoración de alguna manera inusual y extraordinaria, incluso quemar levadura. LXX aparentemente heb. vekatter se confundió con vekaru (en, kara leído), mechamez, leído como bachuz y traducido - εξω (afuera), y la palabra thodah (sacrificios de gratitud) se confundió con thorah (ley); de aquí a la gloria t.: “y la ley fue pronunciada desde fuera”. La evasión LXX, y la dificultad de conciliar el art. 5. con Lev. 7.12 obliga a Goonaker a asumir una corrupción del texto del verso, y transmite el comienzo del verso: "proclamar (vekiru bachuz) el sacrificio de gratitud". Am.4:6. Por esto os he dado dientes desnudos en todas vuestras ciudades y escasez de pan en todas vuestras aldeas; pero no os convertisteis a mí, dice el Señor. Profeta del 6º art. señala aquellos desastres del pasado con los que el Señor quiso convertir a Israel, y en primer lugar menciona la hambruna. “Por eso os puse los dientes desnudos”, del hebreo. propia limpieza de los dientes, nikjon schinnaim. La palabra nikjon (pureza), rara vez utilizada y que generalmente tiene un significado moral (Gén. 20,5; Sal. 27:6, 73:13), los traductores antiguos la transmiten de manera diferente en el pasaje en cuestión: dolor de muelas (LXX y Aquila - γομφιασμὸς), dolor de garganta (Jerónimo - estupor). La expresión figurativa “te di dientes limpios” indica hambre cuando no hay nada que comer, de modo que “ni siquiera una migaja de comida se te queda pegada a los dientes” (Beato Teodoreto). Am.4:7. Y os negó la lluvia tres meses antes de la cosecha; llovió en una ciudad, pero no llovió en otra ciudad; una zona fue regada por la lluvia y la otra, no rociada por la lluvia, se secó. Am.4:8. Y dos o tres ciudades se juntaron en una sola ciudad para beber agua, y no podían beber saciarse; pero ni aun así os convertisteis a mí, dice el Señor. La hambruna de la que habla el profeta fue provocada por la ausencia de la lluvia tardía, que se produce tres meses antes de la cosecha. Esta falta de lluvia creó un segundo desastre: la falta de agua potable. Dado que esta falta de lluvia no fue generalizada, entonces, según el profeta, los israelitas deberían haber reconocido en ella la diestra castigadora de Dios. Pero no recobraron el sentido. Am.4:9. Te golpeé con óxido y pan marchito; La oruga ha devorado muchos de vuestros huertos y de vuestras viñas y de vuestras higueras y de vuestros olivos, y sin embargo no os habéis vuelto a Mí, dice el Señor. El profeta señala otros desastres que sufrieron a Israel: la destrucción de cultivos por enfermedades y jardines por orugas. Óxido - del hebreo schiddaphon, prop. negrura, ennegrecimiento de la oreja por el viento del este (gloria: “fuiste golpeado por la enemistad); descolorimiento – del heb. irakon amarillez, coloración amarillenta del pan (Deuteronomio 28,22; 1 Reyes 8,32), que ocurre por el viento que sopla en noviembre (glorificado “y la edad de oro”). Am.4:10. Envié sobre vosotros una pestilencia semejante a la de Egipto; maté a espada a vuestros jóvenes, tomando cautivos vuestros caballos, de modo que el hedor de vuestros campamentos subía hasta vuestras narices; y con todo esto no os volvisteis a mí, dice el Señor. Después de que los desastres antes mencionados no lograron su objetivo, el Señor golpeó a Israel con otros nuevos y más severos que afectaron directamente al pueblo. - “Una plaga similar a la egipcia”, es decir, similar a la que azotó a Egipto durante el éxodo de los judíos (Éxodo 9:3–5, 12:29–31) o en un sentido general – similar a las plagas epidémicas que ocurren en Egipto. LXX euro bedderech miziraim (similar al egipcio) se tradujo literalmente; de aquí a la gloria “Te envié la muerte camino a Egipto”. - “El hedor de vuestros campamentos subía hasta vuestras narices”: la causa del hedor era la multitud de cadáveres. LXX euro beasch (hedor) se leía como baesch (ἐν πυρί) "en el fuego", y beapechem ("en tus fosas nasales") como beapi (εν τη οργη μου) "en mi ira"; de aquí a la gloria “Y quemé tus ejércitos en Mi ira”. La traducción de la LXX da un pensamiento más apropiado al contexto del discurso. Probablemente en el art. El undécimo profeta se refiere a las desafortunadas guerras con los sirios (2 Reyes 8:12, 13:3, 7). Am.4:11. Yo os destruí entre vosotros, como Dios destruyó a Sodoma y Gomorra, y vosotros fuisteis arrebatados como un tizón del fuego, y sin embargo no os convertisteis a Mí, dice el Señor. El profeta habla de la calamidad de un terremoto, quizás el que menciona en Am 1,1 de su libro. Am.4:12. Por tanto, te haré esto, oh Israel; y ya que te haré esto, entonces prepárate para encontrarte con tu Dios, oh Israel, Dado que los castigos no iluminaron al pueblo ni lo convirtieron, ahora les sobrevendrá el desastre más severo, y el profeta invita al pueblo a prepararse para encontrarse con el Juez venidero. Am.4:13. porque aquí está Él que forma las montañas, y crea el viento, y declara sus intenciones al hombre, convierte la luz de la mañana en oscuridad, y camina sobre la tierra; El Señor Dios de los ejércitos es su nombre. Para mostrar la inevitabilidad del juicio de Dios, el profeta demuestra la omnipotencia y omnisciencia de Dios. En lugar de palabras, anuncia a una persona sus intenciones (mah-secho) en gloria. Del griego “proclamad a vuestro Cristo entre los hombres”: LXX Heb. mah-secho se leyó como maschiach y se tradujo τὸν Χριστὸν Αὐτοῦ. La mención del Mesías-Cristo en el art. 13 no corresponde al contexto del discurso. Por lo tanto, el bienaventurado Teodoreto consideró necesario atribuir la palabra τὸν Χριστὸν a Ciro. Pero incluso en este significado, la palabra Χριστὸν perturbaría el flujo del habla, ya que el profeta habla de la ira de Dios, y Ciro no fue un instrumento de ira, sino de consuelo (Isaías 45,1). Junto al Beato Jerónimo, es mejor ver un error en el texto de la LXX. Quizás te interese: