Глава 4

1–3. Κατηγορώντας τις γυναίκες της Σαμάρειας και αναγγέλλοντας τιμωρία σε αυτές. 4–5. Επίπληξη του λαού του Ισραήλ. 6–11. Η απροσεξία του Ισραήλ στη θεϊκή νουθεσία. 12–13. Η έλευση της κρίσης του Θεού. Τρ. 4:1. Ακούστε αυτόν τον λόγο, δαμαλίδες της Βασάν, που είστε στο όρος Σαμάρεια, εσείς που καταδυναστεύετε τους φτωχούς, εσείς που καταπιέζετε τους φτωχούς, που λέτε στους κυρίους σας: «Δώστε και θα πιούμε!» «Αυτή η λέξη», δηλαδή αυτό που διακηρύσσει ο προφήτης περαιτέρω στην τέχνη. 2–3η. – «Οι δαμαλίδες της Βασάν»: Η Βασάν, το αρχαίο βασίλειο του Ωγ, αποτελούσε το βόρειο τμήμα της περιοχής της Υπερ-Ιορδανίας, που ανήκε στη μισή φυλή του Μανασσή (Αριθμ. 21:33, 32:33· Δευτ. 3:10–13). Η Βασάν ήταν διάσημη για τις βελανιδιές της (Ισ 2,13· Ιεζ 27,6· Ζαχ 11,2), τα πλούσια βοσκοτόπια και τα ζώα της (Δευτ. 32,14· Ιεζ 39,18). Στο Vulg. Η λέξη Basan μεταφράζεται pinguis, έντονη. Όπως φαίνεται από τα παρακάτω, ο προφήτης αποκαλεί τις δαμαλίδες της Βασάν τις πλούσιες και ευγενείς Σαμαρείτιδας που απολάμβαναν μια ελεύθερη ζωή, τα μέσα για τα οποία αποκτούσαν οι σύζυγοί τους καταπιέζοντας τους φτωχούς και τους ζητιάνους. - «Μιλάνε στα αφεντικά τους»: δηλαδή στους άντρες τους. Τρ. 4:2. Ο Κύριος ο Θεός ορκίστηκε στην αγιότητά Του ότι, ιδού, θα έρθουν πάνω σου οι μέρες που θα σε σύρουν κάτω με αγκίστρια και τους υπόλοιπους με γάντζους. Αντί των λέξεων: «Ο Κύριος ο Θεός ορκίστηκε στην αγιότητά Του», - στο LXX κατὰ τῶν ἁγὶων αυτοῦ, από τους αγίους Του, δηλ. Αγγέλους: Το LXX έφυγε από το πρωτότυπο, θέλοντας να μεταφέρει την ιδέα πιο καθαρά. Ο Προφήτης στον στ. 2 αναγγέλλει την επικείμενη τιμωρία για τις γυναίκες της Σαμάρειας, η οποία θα συνίσταται στο να σύρουν τις γυναίκες έξω από τα ερείπια των σπιτιών τους με αγκίστρια (bezinnoth) και αγκίστρια (besiroth). Evp. Το zinah είναι απαξ λεγομ ., και επομένως δεν είναι σαφές τι όργανο σημαίνει. Aquila translates bezinnoth - ἐν θυρεοῖς - shields, Theodotion, ἐν δορασιν spears, LXX, ἐν οπλοις (σλαβ. “in arms”); άλλοι μεταφράζουν με αγκίστρια (Sinodal., Novak), δίχτυα (Yungerov). Εβρ. Το besiroth dugah (ψάρι) νοείται συνήθως ως αναφορά σε καλάμια ψαρέματος. Η εικόνα του ψαρέματος, ως εικόνα πλήρους εξόντωσης, από την οποία δεν θα σωθεί κανείς, συναντάται και σε άλλους ιερείς. συγγραφείς (Αβ 1.14–15· Ιερ. 16:16). Τα όπλα που αναφέρει ο προφήτης χρησιμοποιήθηκαν στην πραγματικότητα από τους Ασσύριους στους πολέμους τους. Ο LXX παρήγαγε μπεσιρότ από καζάνι ή κατσαρόλα και μετέφρασε το επόμενο. λέβης; the following words dugah uperazim LXX translated εμπυροι λυμοι; εξ ου και η ακατανόητη ανάγνωση των δόξης. «Θα ρίξουν την καταστροφή που τροφοδοτείται από τη φωτιά στο konobah». – «Και τα υπόλοιπα δικά σου», Εβρ. vecharithchem, LXX και τους μεθ᾿ υμων, slav. «και αυτοί που είναι μαζί σας»: δεν μιλάμε για τα παιδιά των Σαμαρειτών γυναικών (Γιούγκερ), αφού αχαρίθ δεν σημαίνει «απόγονος», αλλά για το υπόλοιπο των γυναικών που επέζησαν από την πρώτη ήττα. Τρ. 4:3. Και από τα ρήγματα των τειχών θα βγείτε, ο καθένας, όπως συμβαίνει, και θα πετάξετε όλα τα έπιπλα των ανακτόρων, λέει ο Κύριος. «Και πέταξε όλα τα έπιπλα του παλατιού»: η μετάφραση είναι εικαστική. Σε ευρώ, δηλαδή η εν λόγω έκφραση λέει: vehischlachthcnah haharmonah. Στα ρωσικά t. vehischlachtenah που ελήφθησαν για δράση. μορφή, και το haharmonah θεωρείται προσθήκη και μεταφράζεται ως κοινό όνομα. «στολισμός των παλατιών» Αλλά χαχαρμονά απαξ l εγομ., και η σημασία του είναι συζητήσιμη. Έδωσαν νόημα σε αυτό: το παλάτι (Gesenius), ο τόπος της εκτέλεσης (Dederlein), τα χαρέμια (Pavsky). Οι αρχαίοι μεταφραστές και οι νέοι σχολιαστές συνήθως κατανοούν το haharmonah ως σωστό. όνομα της περιοχής και μετάδοση· εις το ᾿ορος το Ρομμαν (LXX, σλαβ. «to Mount Remman»), εις Αρμενιαν (Simm.), Armon (Blessed Jerome), Hadad-Rimmon (Gitzig, Smend· to Hadad – Rimmone was a sensual cult of Adonis), Mount Garmon (Oremone, if the sense), Armon, etc. το όνομα της περιοχής, στη συνέχεια Ch. Το vehischlacht-henah δεν μπορεί πλέον να έχει ισχύ. αξίες? επομένως κεφ. σημειώνεται διαφορετικά (γκοφάλν. για.) και μεταφράζεται - «θα ξεσπάσεις». Λόγω της ποικιλίας των μεταφράσεων, το νόημα του εν λόγω αποσπάσματος είναι αμφίβολο. αλλά στις αρχαίες μαρτυρίες υπάρχει περισσότερος λόγος να θεωρηθεί το haharmonah ως το όνομα κάποιας τοποθεσίας στην οποία, σύμφωνα με τον λόγο του προφήτη, θα οδηγηθούν οι γυναίκες της Σαμαρείτισσας. Τρ. 4:4. Πηγαίνετε στο Μπέθελ ​​και αμαρτήστε, στο Γίλγαλ και πολλαπλασιάστε τα εγκλήματά σας. πρόσφερε τις θυσίες σου κάθε πρωί, τα δέκατά σου κάθε τρεις μέρες. Από το Art. 4 ο προφήτης τώρα απευθύνεται σε ολόκληρο τον λαό και του δείχνει τη ματαιότητα και το ανούσιο της υπηρεσίας στο Μπέθελ ​​και στα Γίλγαλα. Ο λόγος του προφήτη είναι ειρωνικός. - «Φέρνετε τις θυσίες σας κάθε πρωί (laboker), - τα δέκατά σας ακόμη και κάθε τρεις μέρες» (lischloscheth jamim): Το labokef και το lischloscheth jamim κατανοούνται από τους τελευταίους σχολιαστές (Wellg., Novak) ως ένδειξη της πρακτικής που υπήρχε στο Μπέθελ. Οι προσκυνητές την επόμενη μέρα κατά την άφιξή τους, το πρωί (εργάτης πρωί, όχι κάθε πρωί), έκαναν θυσίες και την τρίτη (lischloscheth jamim την τρίτη ημέρα, και όχι «αν και κάθε τρεις μέρες») έδιναν δέκατα. Ο Προφήτης φαίνεται να λέει: κάνε όπως κάνεις, δεν θα φέρει κανένα όφελος. Άλλοι βλέπουν την ειρωνική φύση των λόγων του προφήτη στο γεγονός ότι, σύμφωνα με το έθιμο, οι θυσίες γίνονταν μόνο σε μεγάλες ετήσιες αργίες (Α' Σαμουήλ 1), και τα δέκατα δόθηκαν μετά από τρία χρόνια (Δευτ. 14.28). ο προφήτης, έτσι, ειρωνεύεται τον παράλογο και άχρηστο ζήλο των Ισραηλινών (Νόβακ, Γιουνγκέροφ). Αμ. 4:5. Προσφέρετε ζυμωτό ψωμί ως προσφορά ευχαριστίας, κηρύξτε τις προσφορές σας με ελεύθερη βούληση και γνωστοποιήστε τις, γιατί αυτό αγαπάτε, παιδιά Ισραήλ, λέει ο Κύριος ο Θεός. «Θα προσφέρετε ζυμωτό ψωμί ως ευχαριστήρια θυσία», στα Εβρ. vekatter mechamez thodah, κάψτε το προζύμι της ευχαριστιακής θυσίας. Σύμφωνα με το νόμο (Λευ. 7.12), προσφέρονταν άζυμα ως θυσία ευγνωμοσύνης. αν και σε αυτόν, σύμφωνα με τον Λεβ. 7:13, προστέθηκε και ζυμωτό ψωμί, αλλά το τελευταίο δεν προοριζόταν για το θυσιαστήριο. Επομένως, η πρόσκληση του προφήτη να κάψει το προζύμι δεν είναι απολύτως σαφής. Διατηρώντας τον ειρωνικό τόνο της ομιλίας του προφήτη, ορισμένοι σχολιαστές (Harper) βλέπουν στα λόγια του μια πρόσκληση προς τους Ισραηλινούς να δείξουν το ζήλο τους για λατρεία με κάποιον ασυνήθιστο, εξαιρετικό τρόπο - ακόμη και να καίνε το προζύμι. LXX προφανώς Εβρ. Το vekatter παρερμηνευόταν ως vekaru (on, kara read), mechamez, διαβάστηκε ως bachuz και μεταφράστηκε - εξω (έξω) και η λέξη thodah (θυσίες ευγνωμοσύνης) παρερμηνευόταν για thorah (νόμος). από εδώ στη δόξα τ.: «και ο νόμος εκφωνήθηκε από έξω». Evasion LXX, και η δυσκολία συμφιλίωσης της Τέχνης. 5. με Λεβ. Το 7.12 αναγκάζει τον Goonaker να υποθέσει μια παραφθορά του κειμένου στον στίχο και μεταφέρει την αρχή του στίχου: «διακηρύξτε (vekiru bachuz) τη θυσία της ευγνωμοσύνης». Τρ. 4:6. Γι' αυτό σας έδωσα γυμνά δόντια σε όλες τις πόλεις σας και έλλειψη ψωμιού σε όλα τα χωριά σας. αλλά δεν στράφηκες σε Εμένα, λέει ο Κύριος. Προφήτης από την 6η Τέχνη. επισημαίνει εκείνες τις καταστροφές στο παρελθόν με τις οποίες ο Κύριος ήθελε να προσηλυτίσει τον Ισραήλ, και πρώτα από όλα αναφέρει την πείνα. «Για αυτόν τον λόγο σου έδωσα γυμνά δόντια», από τα εβραϊκά. δική καθαριότητα των δοντιών, nikjon schinnaim. Η σπάνια χρησιμοποιούμενη λέξη nikjon (αγνότητα) και συνήθως έχει ηθική σημασία (Γεν. 20.5· Ψαλμ. 27:6, 73:13) μεταφέρεται διαφορετικά από τους αρχαίους μεταφραστές στο επίμαχο απόσπασμα: πονόδοντος (LXX και Aquila - γομφιασμὸς), πονόλαιμος (Ιερόμ. - stupor). Η μεταφορική έκφραση «σας έδωσε καθαρά δόντια» δηλώνει την πείνα όταν δεν υπάρχει τίποτα να φάτε, ώστε «ούτε μια ψίχα φαγητού να μην κολλήσει στα δόντια σας» (Μακαριστός Θεόδωρος). Αμ. 4:7. Και σας απέκρυψε τη βροχή τρεις μήνες πριν από τη συγκομιδή. Έβρεξε σε μια πόλη, αλλά δεν έβρεξε σε άλλη πόλη. η μια περιοχή ποτίστηκε από τη βροχή και η άλλη, χωρίς βροχή, στέγνωσε. Αμ.4:8. Και δύο ή τρεις πόλεις συγκεντρώθηκαν σε μια πόλη για να πιουν νερό, και δεν μπορούσαν να πιουν αρκετά. αλλά και τότε δεν στράφηκες σε Εμένα, λέει ο Κύριος. Η πείνα για την οποία μιλάει ο προφήτης προκλήθηκε από την απουσία της τελευταίας βροχής, η οποία συμβαίνει τρεις μήνες πριν από τη συγκομιδή. Αυτή η έλλειψη βροχής δημιούργησε μια δεύτερη καταστροφή - έλλειψη νερού για πόσιμο. Εφόσον αυτή η έλλειψη βροχής δεν ήταν ευρέως διαδεδομένη, τότε, σύμφωνα με τον προφήτη, οι Ισραηλίτες θα έπρεπε να είχαν αναγνωρίσει το τιμωρητικό δεξί χέρι του Θεού σε αυτήν. Όμως δεν συνήλθαν. Αμ.4:9. Σε χτύπησα με σκουριά και ξεθωριασμένο ψωμί. Η κάμπια έχει καταβροχθίσει πολλούς από τους κήπους σας και τους αμπελώνες σας και τις συκιές σας και τις ελιές σας, και όμως δεν έχετε στραφεί προς εμένα, λέει ο Κύριος. Ο προφήτης επισημαίνει άλλες καταστροφές που έπληξαν το Ισραήλ: την καταστροφή των καλλιεργειών από ασθένειες και των κήπων από τις κάμπιες. Σκουριά - από το εβραϊκό schidaphon, prop. μαυρίλα, μαύρισμα του αυτιού από τον ανατολικό άνεμο (δόξα: «έχθρα σε κέρδισε)· ξεθώριασμα – από Εβρ. irakon κιτρίνισμα, κιτρίνισμα του άρτου (Δευτ. 28.22· Α' Βασιλ. 8.32), που συμβαίνει από τον άνεμο που φυσάει τον Νοέμβριο (δοξασμένο «και η χρυσή εποχή»). Αμ. 4:10. Σου έστειλα λοιμό παρόμοιο με αυτό της Αιγύπτου, σκότωσα τα νεαρά σου με το σπαθί, αιχμαλωτίζοντας τα άλογά σου, ώστε η δυσοσμία από τα στρατόπεδά σου να ανέβει στα ρουθούνια σου. και όμως για όλα αυτά δεν στράφηκες σε Εμένα, λέει ο Κύριος. Αφού οι προαναφερθείσες καταστροφές δεν πέτυχαν τον στόχο τους, ο Κύριος χτύπησε τον Ισραήλ με νέες, πιο σοβαρές που έπληξαν απευθείας τον λαό. - «Μια πληγή παρόμοια με την αιγυπτιακή», δηλ. παρόμοια με αυτή που έπεσε στην Αίγυπτο κατά την έξοδο των Εβραίων (Εξ. 9:3–5, 12:29–31) ή με γενική έννοια – παρόμοια με τις επιδημικές πληγές που εμφανίζονται στην Αίγυπτο. Το LXX euro bedderech miziraim (παρόμοιο με το αιγυπτιακό) μεταφράστηκε κυριολεκτικά. από εδώ στη δόξα «Σου έστειλα τον θάνατο στο δρόμο για την Αίγυπτο». - «Η δυσοσμία από τα στρατόπεδά σας ανέβηκε στα ρουθούνια»: η αιτία της δυσοσμίας ήταν το πλήθος των πτωμάτων. Το LXX euro beasch (βρώμα) διαβάστηκε ως baesch (ἐν πυρί) "στη φωτιά", και το beapechem ("στα ρουθούνια σου") ως beapi (εν τη οργη μου) "στην οργή μου"; από εδώ στη δόξα «Και έκαψα τα στρατεύματά σας στην οργή Μου». Η μετάφραση LXX δίνει μια σκέψη πιο κατάλληλη στο πλαίσιο του λόγου. Μάλλον στην Τέχνη. Ο 11ος προφήτης αναφέρεται στους ατυχείς πολέμους με τους Σύρους (Β' Βασιλέων 8:12, 13:3, 7). Αμ. 4:11. Σας κατέστρεψα ανάμεσά σας, όπως ο Θεός κατέστρεψε τα Σόδομα και τα Γόμορρα, και σας άρπαξαν σαν μάρκα από τη φωτιά, και όμως δεν στράφηκατε προς εμένα, λέει ο Κύριος. Ο προφήτης μιλάει για την καταστροφή ενός σεισμού, ίσως αυτόν που αναφέρει στο Am 1.1 του βιβλίου του. Αμ. 4:12. Γι' αυτό θα σου κάνω αυτό, Ισραήλ. και αφού θα σου κάνω αυτό, ετοιμάσου να συναντήσεις τον Θεό σου, Ισραήλ, Εφόσον οι τιμωρίες δεν φώτισαν τους ανθρώπους και δεν τους προσηλυτίζουν, τώρα θα τους συμβεί η πιο σοβαρή καταστροφή και ο προφήτης καλεί τους ανθρώπους να προετοιμαστούν για να συναντήσουν τον επερχόμενο Κριτή. Αμ. 4:13. Γιατί εδώ είναι Αυτός που σχηματίζει τα βουνά, και δημιουργεί τον άνεμο, και δηλώνει τις προθέσεις του στον άνθρωπο, μετατρέπει το πρωινό φως σε σκοτάδι και περπατά πάνω από τη γη. Ο Κύριος ο Θεός των Δυνάμεων είναι το όνομά Του. Για να δείξει το αναπόφευκτο της κρίσης του Θεού, ο προφήτης δείχνει την παντοδυναμία και την παντογνωσία του Θεού. Αντί για λόγια, ανακοινώνει σε ένα άτομο τις προθέσεις του (mah-secho) με δόξα. από τα ελληνικά «κηρύξτε τον Χριστό σας μεταξύ των ανθρώπων»: LXX Εβρ. Το mah-secho διαβάστηκε ως maschiach και μεταφράστηκε τὸν Χριστὸν Αὐτοῦ. Η αναφορά του Μεσσία-Χριστού στην Τέχνη. 13 δεν αντιστοιχεί στο πλαίσιο του λόγου. Επομένως, ο μακαριστός Θεόδωρος θεώρησε απαραίτητο να αποδώσει τη λέξη τὸν Χριστὸν στον Κύρο. Αλλά και με αυτή την έννοια, η λέξη Χριστὸν θα διέσπασε τη ροή του λόγου, αφού ο προφήτης μιλάει για την οργή του Θεού, και ο Κύρος ήταν όργανο όχι οργής, αλλά παρηγοριάς (Ησ. 45.1). Μαζί με τον μακαριστό Ιερώνυμο, είναι καλύτερο να δείτε ένα σφάλμα στο κείμενο LXX. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: