Глава 4

1–3. Den Frauen von Samaria Vorwürfe machen und ihnen Strafe ankündigen. 4–5. Tadel des Volkes Israel. 6–11. Israels Unaufmerksamkeit gegenüber göttlicher Ermahnung. 12–13. Das Kommen des Gerichts Gottes. Am.4:1. Hört dieses Wort, ihr Kühe von Basan, die ihr auf dem Berg Samaria seid, ihr, die ihr die Armen unterdrückt, ihr, die ihr die Bedürftigen unterdrückt, die ihr zu euren Herren sagt: „Gibt, und wir werden trinken!“ „Dieses Wort“, also das, was der Prophet in Art. weiter verkündet. 2.–3. – „Die Färsen von Baschan“: Baschan, das alte Königreich von Og, bildete den nördlichen Teil der Region Transjordanien, die an den halben Stamm Manasse ging (4. Mose 21:33, 32:33; 5. Mose 3:10–13). Baschan war berühmt für seine Eichen (Jes 2,13; Hes 27,6; Sach 11,2), seine reichen Weiden und sein Vieh (5 Mo 32,14; Hes 39,18). Im Vulg. Das Wort Basan wird pinguis, fett, übersetzt. Wie aus dem Folgenden hervorgeht, nennt der Prophet die Färsen von Baschan die reichen und edlen Samariterinnen, die ein freies Leben führten, dessen Mittel ihre Ehemänner durch die Unterdrückung der Armen und Bettler erwarben. - „Sie sprechen mit ihren Herren“: das heißt mit ihren Ehemännern. Am.4:2. Gott, der Herr, hat bei seiner Heiligkeit geschworen, dass Tage über euch kommen werden, in denen sie euch mit Haken und den Rest von euch mit Haken hinabziehen werden. Anstelle der Worte: „Der Herr, Gott, schwor bei seiner Heiligkeit“ – im LXX κατὰ τῶν ἁγὶων αυτοῦ, bei seinen Heiligen, d. h. Engeln: Das LXX wich vom Original ab und wollte die Idee klarer vermitteln. Der Prophet kündigt in Vers 2 die bevorstehende Strafe für die Frauen von Samaria an, die darin bestehen wird, die Frauen mit Haken (Bezinnoth) und Haken (Besiroth) unter den Ruinen ihrer Häuser hervorzuziehen. Evp. Zina ist απαξ λεγομ ., und daher ist nicht klar, welches Instrument es bedeutet. Aquila übersetzt Bezinnoth – ἐν θυρεοῖς – Schilde, Theodotion, ἐν δορασιν Speere, LXX, ἐν οπλοις (slaw. „in Waffen“); andere übersetzen mit Haken (Sinodal., Novak), Netzen (Yungerov). Hebr. Unter Besiroth Dugah (Fisch) versteht man üblicherweise eine Anspielung auf Angelruten. Das Bild des Fischfangs als Bild der völligen Vernichtung, vor der niemand gerettet wird, findet sich auch bei anderen Priestern. Schriftsteller (Hab 1,14–15; Jer. 16,16). Die vom Propheten erwähnten Waffen wurden tatsächlich von den Assyrern in ihren Kriegen eingesetzt. LXX produzierte Besiroth aus Sir Kessel oder Topf und übersetzte das nächste. λέβης; die folgenden Wörter dugah uperazim LXX übersetzt εμπυροι λυμοι; daher die unverständliche Lesart der Herrlichkeiten. „Sie werden die durch Feuer verursachte Zerstörung in die Konobah werfen.“ – „Und der Rest von dir“, hebr. vecharithchem, LXX και τους μεθ᾿ υμων, slaw. „und diejenigen, die bei euch sind“: Wir sprechen nicht von den Kindern der Samariterinnen (Jungers), da acharith nicht „Nachkommen“ bedeutet, sondern von den Überresten der Frauen, die die erste Niederlage überlebt haben. Am.4:3. Und durch die Lücken in den Mauern werdet ihr nach Belieben herauskommen und alle Möbel der Paläste wegwerfen, spricht der Herr. „Und wirf alle Möbel des Palastes weg“: Die Übersetzung ist mutmaßlich. In Euro lautet der betreffende Ausdruck also: vehischlachthcnah haharmonah. Auf Russisch t. vehischlachthenah zum Handeln ergriffen. Form, und haharmonah gilt als Zusatz und wird als gebräuchlicher Name übersetzt. „Dekoration der Paläste“ Aber haharmonah απαξ l εγομ., und seine Bedeutung ist umstritten. Sie gaben ihm eine Bedeutung: der Palast (Gesenius), die Hinrichtungsstätte (Dederlein), Harems (Pavsky). Alte Übersetzer und neue Kommentatoren verstehen die Haharmonah normalerweise als selbstverständlich. Name des Gebiets und Übermittlung; εις το ᾿ορος το Ρομμαν (LXX, slaw. „zum Berg Remman“), εις Αρμενιαν (Simm.), Armon (seliger Hieronymus), Hadad-Rimmon (Gitzig, Smend; zu Hadad – Rimmone war ein sinnlicher Adoniskult), Mount Garmon (Orelli), Armon (Yungerov) usw. Aber wenn wir Haharmonah im Sinne des Namens des Gebiets verstehen, dann ist Kap. vehischlacht-henah kann keine Gültigkeit mehr zuerkannt werden. Werte; deshalb Kap. anders interpunktiert (gofaln. für.) und übersetzt – „du wirst ausbrechen.“ Aufgrund der Vielfalt der Übersetzungen ist die Bedeutung der betreffenden Passage zweifelhaft; aber in alten Zeugnissen gibt es mehr Gründe, Haharmonah als den Namen eines Ortes zu betrachten, zu dem nach dem Wort des Propheten die Samariterinnen gebracht werden. Am.4:4. Geh nach Bethel und sündige, nach Gilgal und vermehre deine Verbrechen; Bringe jeden Morgen deine Opfer dar, alle drei Tage deinen Zehnten. Aus der Kunst. 4 Der Prophet wendet sich nun an das ganze Volk und zeigt ihm die Sinnlosigkeit und Sinnlosigkeit des Dienstes in Bethel und Gilgal. Die Rede des Propheten ist ironisch. - „Bringt jeden Morgen eure Opfer (laboker), – euren Zehnten sogar alle drei Tage“ (lischloscheth jamim): labokef und liscloscheth jamim werden von den neuesten Kommentatoren (Wellg., Novak) als Hinweis auf die Praxis verstanden, die in Bethel herrschte; Die Pilger brachten am nächsten Tag nach ihrer Ankunft am Morgen (Labor-Morgen, nicht jeden Morgen) Opfer dar und am dritten (Lischloscheth Jamim am dritten Tag, und nicht „obwohl alle drei Tage“) gaben sie den Zehnten. Der Prophet scheint zu sagen: „Tu, was du tust, es wird keinen Nutzen bringen.“ Andere sehen die Ironie der Worte des Propheten darin, dass Opfer dem Brauch zufolge nur an wichtigen jährlichen Feiertagen gebracht wurden (1. Samuel 1) und der Zehnte nach drei Jahren gegeben wurde (5. Mose 14,28); Der Prophet verspottet somit den unvernünftigen und nutzlosen Eifer der Israelis (Novak, Yungerov). Am.4:5. Bringt Sauerteigbrot als Dankopfer dar, verkündet eure freiwilligen Gaben und macht sie bekannt, denn das ist es, was ihr liebt, ihr Kinder Israels, spricht Gott der Herr. „Du sollst gesäuertes Brot als Dankopfer darbringen“, hebräisch. Vekatter Mechamez Thodah, verbrenne den Sauerteig des Dankopfers. Nach dem Gesetz (3. Mose 7,12) wurde ungesäuertes Brot als Dankopfer dargebracht; obwohl für ihn, laut Lev. 7:13 wurde auch Sauerteigbrot hinzugefügt, aber letzteres war nicht für den Altar bestimmt. Daher ist die Aufforderung des Propheten, Sauerteig zu verbrennen, nicht ganz klar. Einige Kommentatoren (Harper) behalten den ironischen Ton der Rede des Propheten bei und sehen in seinen Worten eine Einladung an die Israelis, ihren Eifer für die Anbetung auf ungewöhnliche, außergewöhnliche Weise zu zeigen – sogar Sauerteig zu verbrennen. LXX offenbar hebr. Vekatter wurde mit vekaru (auf, kara lesen) und mechamez verwechselt, gelesen als bachuz und übersetzt mit εξω (außen), und das Wort thodah (Opfer der Dankbarkeit) wurde mit thorah (Gesetz) verwechselt; von hier zur Herrlichkeit t.: „und das Gesetz wurde von außen verkündet.“ Umgehung LXX und die Schwierigkeit, Art. 5. mit Lev. 7.12 zwingt Goonaker dazu, eine Verfälschung des Textes im Vers anzunehmen, und er gibt den Anfang des Verses wieder: „proklamiere (vekiru bachuz) das Opfer der Dankbarkeit.“ Am.4:6. Aus diesem Grund habe ich euch in allen euren Städten nackte Zähne und in allen euren Dörfern einen Mangel an Brot gegeben; aber du hast dich nicht an mich gewandt, sagt der Herr. Prophet aus dem 6. Art. weist auf die Katastrophen der Vergangenheit hin, mit denen der Herr Israel bekehren wollte, und erwähnt zunächst die Hungersnot. „Aus diesem Grund habe ich dir bloße Zähne gegeben“ aus dem Hebräischen. eigene Sauberkeit der Zähne, Nikjon Schinnaim. Das selten verwendete Wort nikjon (Reinheit) und das meist eine moralische Bedeutung hat (Gen. 20,5; Ps. 27:6, 73:13), wird von den antiken Übersetzern in der betreffenden Passage unterschiedlich ausgedrückt: Zahnschmerzen (LXX und Aquila – γομφιασμὸς), Halsschmerzen (Jerome – Stupor). Der bildliche Ausdruck „gab dir saubere Zähne“ weist auf Hunger hin, wenn es nichts zu essen gibt, so dass „nicht einmal ein Krümel Essen in deinen Zähnen stecken bleibt“ (seliger Theodoret). Am.4:7. Und er hat euch drei Monate vor der Ernte den Regen vorenthalten; In einer Stadt regnete es, in einer anderen Stadt regnete es jedoch nicht. Ein Bereich wurde vom Regen bewässert und der andere, der nicht vom Regen besprengt wurde, trocknete aus. Am.4:8. Und zwei oder drei Städte schlossen sich zu einer Stadt zusammen, um Wasser zu trinken, und konnten nicht genug trinken; Aber selbst dann hast du dich nicht an mich gewandt, sagt der Herr. Die Hungersnot, von der der Prophet spricht, wurde durch das Ausbleiben des Spätregens verursacht, der drei Monate vor der Ernte auftritt. Dieser Mangel an Regen führte zu einer zweiten Katastrophe: dem Mangel an Trinkwasser. Da dieser Mangel an Regen nicht weit verbreitet war, hätten die Israeliten laut dem Propheten darin die strafende rechte Hand Gottes erkennen müssen. Aber sie kamen nicht zur Besinnung. Am.4:9. Ich habe dich mit Rost und verblasstem Brot geschlagen; Die Raupe hat viele eurer Gärten, eurer Weinberge, eurer Feigenbäume und eurer Olivenbäume verschlungen, und doch habt ihr euch nicht an mich gewandt, spricht der Herr. Der Prophet weist auf andere Katastrophen hin, die Israel widerfuhren: die Zerstörung von Ernten durch Krankheiten und die Zerstörung von Gärten durch Raupen. Rust – aus dem Hebräischen schiddaphon, prop. Schwärze, Schwärzung des Ohrs durch den Ostwind (Herrlichkeit: „die Feindschaft hat dich geschlagen); Verblühtheit – aus dem Hebr. irakon Gelbheit, Gelbfärbung des Brotes (5. Mose 28,22; 1. Könige 8,32), die durch den Wind entsteht, der im November weht (verherrlicht „und das goldene Zeitalter“). Am.4:10. Ich sandte eine Pest wie in Ägypten über euch, ich tötete eure jungen Männer mit dem Schwert und nahm eure Pferde gefangen, sodass der Gestank aus euren Lagern euch in die Nase stieg; Und doch hast du dich trotz alledem nicht an mich gewandt, spricht der Herr. Nachdem die oben genannten Katastrophen ihr Ziel nicht erreicht hatten, traf der Herr Israel mit neuen, schlimmeren Katastrophen, die das Volk direkt trafen. - „Eine Plage ähnlich der ägyptischen“, d. h. ähnlich der, die Ägypten während des Auszugs der Juden heimgesucht hat (Ex. 9:3–5, 12:29–31) oder im allgemeinen Sinne – ähnlich den Seuchen, die in Ägypten auftreten. LXX euro bedderech miziraim (ähnlich dem Ägyptischen) wurde wörtlich übersetzt; von hier zur Herrlichkeit „Ich habe dir den Tod auf den Weg nach Ägypten geschickt.“ - „Der Gestank aus euren Lagern stieg euch in die Nase“: Die Ursache des Gestanks war die Menge der Leichen. LXX euro beasch (Gestank) wurde als baesch (ἐν πυρί) „im Feuer“ und beapechem („in deine Nasenlöcher“) als beapi (εν τη οργη μου) „in meinem Zorn“ gelesen; von hier zur Herrlichkeit „Und ich verbrannte eure Heere in meinem Zorn.“ Die LXX-Übersetzung gibt einen Gedanken wieder, der besser zum Kontext der Rede passt. Wahrscheinlich in Art. Der 11. Prophet verweist auf die unglücklichen Kriege mit den Syrern (2. Könige 8:12, 13:3, 7). Am.4:11. Ich habe euch unter euch zerstört, so wie Gott Sodom und Gomorra zerstört hat, und ihr wurdet wie ein Brand aus dem Feuer gerissen, und doch habt ihr euch nicht an mich gewandt, spricht der Herr. Der Prophet spricht von der Katastrophe eines Erdbebens, vielleicht von dem, das er in Am 1.1 seines Buches erwähnt. Am.4:12. Darum werde ich dir dies antun, o Israel; Und da ich dir das antun werde, dann bereite dich darauf vor, deinem Gott zu begegnen, o Israel, Da die Strafen das Volk nicht aufgeklärt und nicht bekehrt haben, wird es nun das schwerste Unheil erleben, und der Prophet fordert das Volk auf, sich auf die Begegnung mit dem kommenden Richter vorzubereiten. Am.4:13. Denn hier ist Er, der die Berge bildet und den Wind erschafft und dem Menschen seine Absichten verkündet, das Morgenlicht in Dunkelheit verwandelt und über der Erde wandelt; Der Herr, Gott der Heerscharen, ist sein Name. Um die Unvermeidlichkeit des Gerichts Gottes zu zeigen, demonstriert der Prophet die Allmacht und Allwissenheit Gottes. Anstelle von Worten verkündet er einer Person seine Absichten (mah-secho) in Herrlichkeit. aus dem Griechischen „verkündet euren Christus unter den Menschen“: LXX Hebr. mah-secho wurde als maschiach gelesen und mit τὸν Χριστὸν Αὐτοῦ übersetzt. Die Erwähnung des Messias-Christus in der Kunst. 13 entspricht nicht dem Kontext der Rede. Daher hielt es der selige Theodoret für notwendig, das Wort τὸν Χριστὸν Cyrus zuzuschreiben. Aber selbst in dieser Bedeutung würde das Wort Χριστὸν den Redefluss stören, da der Prophet vom Zorn Gottes spricht und Cyrus ein Instrument nicht des Zorns, sondern des Trostes war (Jes. 45,1). Zusammen mit dem seligen Hieronymus ist es besser, einen Fehler im LXX-Text zu erkennen. Sie könnten interessiert sein an: