Глава 4

1–3. Vyčítat ženám Samaří a oznamovat jim trest. 4–5. Pokárání lidu Izraele. 6–11. Izraelova nevšímavost vůči božskému napomenutí. 12–13. Příchod Božího soudu. Am.4:1. Slyšte toto slovo, vy jalovice z Bášanu, které jste na hoře Samaří, vy, kteří utiskujete chudé, vy, kteří utiskujete nuzné, které říkáte svým pánům: "Dejte, a budeme pít!" „Toto slovo“, tedy to, co prorok hlásá dále v čl. 2.–3. – „Bášanské jalovice“: Bášan, starověké království Og, tvořilo severní část transjordánského regionu, která patřila polovině kmene Manasse (4Mo 21:33, 32:33; Dt 3:10–13). Bášan byl známý svými duby (Iz 2,13; Eze 27,6; Zach 11,2), bohatými pastvinami a dobytkem (Dt 32,14; Eze 39,18). Ve Vulg. Slovo Basan je přeloženo tučňák, tučné. Jak je patrné z toho, co následuje, prorok nazývá jalovice z Bášanu bohatými a ušlechtilými Samaritánkami, které si užívaly svobodného života, k němuž jejich manželé získali prostředky utlačováním chudých a žebráků. - „Mluví ke svým pánům“: tedy ke svým manželům. Am.4:2. Pán Bůh přísahal při své svatosti, že hle, přijdou na vás dny, kdy vás budou stahovat háky a vás ostatní háky. Místo slov: „Pán Bůh přísahal při své svatosti,“ - v LXX κατὰ τῶν ἁγὶων αυτοῦ, u svých svatých, tj. u andělů: LXX se od původního odchýlil, chtěl myšlenku vyjádřit jasněji. Prorok ve v. 2 oznamuje hrozící trest pro ženy Samaří, který bude spočívat ve vytažení žen zpod ruin jejich domů pomocí háků (bezinnoth) a háků (besiroth). Evp. zinah je απαξ λεγομ ., a proto není jasné, jaký nástroj to znamená. Aquila překládá bezinnoth - ἐν θυρεοῖς - štíty, Theodotion, ἐν δορασιν kopí, LXX, ἐν οπλοις (slovan. „ve zbrani“); jiní překládají háky (Sinodal., Novak), sítěmi (Yungerov). hebr. besiroth dugah (ryba) je obvykle chápán jako odkaz na rybářské pruty. Obraz rybaření jako obraz úplného vyhlazení, před nímž nebude nikdo zachráněn, nacházíme i u jiných kněží. spisovatelé (Hab 1,14–15; Jer 16,16). Zbraně, o kterých se zmiňoval prorok, skutečně používali Asyřané ve svých válkách. LXX vyrobil besiroth z panského kotle nebo hrnce a přeložil další. λέβης; následující slova dugah uperazim LXX přeložená εμπυροι λυμοι; odtud to nesrozumitelné čtení sláv. "Uvrhnou ohnivou zkázu do konoby." – „A zbytek váš“, hebr. vecharithchem, LXX και τους μεθ᾿ υμων, slav. „a ti, kteří jsou s vámi“: nemluvíme o dětech samařských žen (Jungers), protože acharith neznamená „potomky“, ale o zbytek žen, které přežily první porážku. Am.4:3. A skrz trhliny zdí vyjdete každý, jak se to stane, a odhodíte veškerý nábytek paláců, praví Hospodin. „A vyhoďte všechen nábytek paláce“: překlad je domnělý. V eurech, tj. dotyčný výraz zní: vehischlachthcnah haharmonah. V ruštině t. vehischlachthenah přijata k akci. forma a haharmonah je považován za doplněk a překládá se jako běžné jméno. "výzdoba paláců" Ale haharmonah απαξ l εγομ., a jeho význam je diskutabilní. Přikládali tomu význam: palác (Gesenius), místo popravy (Dederlein), harémy (Pavsky). Starověcí překladatelé a noví komentátoři obvykle chápou haharmonah jako správnou. název oblasti a přenos; εις το ᾿ορος το Ρομμαν (LXX, slav. „k hoře Remman“), εις Αρμενιαν (Simm.), Armon (blahoslavený Jeroným), Hadad-Rimmon (Gitzig, Smend; k Hadad-sensu – Orellidonský kult Rimmon byl amon (Yungerov) atd. Pokud ale chápeme haharmonah ve smyslu názvu oblasti, pak ch. vehischlacht-henah již nemůže mít platnost. hodnoty; proto ch. přerušováno jinak (gofaln. for.) a přeloženo - „budete vybuchnout“. Vzhledem k rozmanitosti překladů je význam dotyčné pasáže pochybný; ale ve starověkých svědectvích je více důvodů považovat haharmonah za název nějakého místa, kam budou podle prorokova slova odvedeny samaritánky. Am.4:4. Jděte do Bethel a hřešte, do Gilgalu a rozmnožte své zločiny; přinášejte své oběti každé ráno, své desátky každé tři dny. Z Čl. 4 prorok se nyní obrací k celému lidu a ukazuje mu marnost a nesmyslnost služby v Bethel a Gilgalu. Prorokova řeč je ironická. - "Přinášejte své oběti každé ráno (laboker), - své desátky dokonce každé tři dny" (lischloscheth jamim): labokef a lischloscheth jamim jsou nejnovějšími komentátory (Wellg., Novak) chápány jako náznak praxe, která byla v Bethel; Poutníci druhý den po příjezdu, ráno (labokerské ráno, ne každé ráno), přinášeli oběti a třetího (lischloscheth jamim třetího dne, a ne „i když každé tři dny“) dávali desátky. Zdá se, že Prorok říká: dělejte, co děláte, nepřinese to žádný užitek. Jiní spatřují ironickou povahu prorokových slov v tom, že podle zvyku se oběti přinášely pouze o velkých výročních svátcích (1. Samuelova 1) a desátky byly udělovány po třech letech (Dt 14,28); prorok se tak vysmívá nerozumné a zbytečné horlivosti Izraelců (Novak, Yungerov). Am.4:5. Přinášejte kynutý chléb jako oběť díkůvzdání, hlásejte své dobrovolné oběti a oznamujte o nich, neboť to milujete, synové Izraele, praví Panovník Hospodin. „Přineseš kvašený chléb jako oběť díkůvzdání,“ v hebr. vekatter mechamez thodah, spal kvas děkovné oběti. Podle zákona (Lv 7,12) byly nekvašené chleby přinášeny jako oběť vděčnosti; ačkoli jemu podle Lev. 7:13 byl přidán i kynutý chléb, ale ten nebyl určen pro oltář. Proto prorokova výzva pálit kvas není zcela jasná. Při zachování ironického tónu prorokovy řeči někteří komentátoři (Harper) v jeho slovech vidí výzvu Izraelcům, aby ukázali svou horlivost pro uctívání nějakým neobvyklým, mimořádným způsobem – dokonce spalováním kvasu. LXX zřejmě hebr. vekatter bylo mylně považováno za vekaru (na, kara číst), mechamez, čteno jako bachuz a přeloženo - εξω (venku), a slovo thodah (oběti vděčnosti) bylo mylně považováno za thorah (zákon); odtud ke slávě t.: „a zákon byl vyhlášen zvenčí“. Evasion LXX a obtížnost sladění umění. 5. se Lvem. 7.12 nutí Goonakera předpokládat zkomolení textu ve verši a sděluje začátek verše: „vyhlašujte (vekiru bachuz) oběť vděčnosti.“ Am.4:6. Proto jsem vám dal holé zuby ve všech vašich městech a nedostatek chleba ve všech vašich vesnicích; ale neobrátili jste se ke mně, praví Pán. Prorok z 6. umění. poukazuje na katastrofy v minulosti, jimiž chtěl Hospodin obrátit Izrael, a především se zmiňuje o hladomoru. „Proto jsem vám dal holé zuby,“ z hebrejštiny. vlastní čistota zubů, nikjon schinnaim. Zřídka používané slovo nikjon (čistota) a obvykle mající morální význam (Gn 20,5; Ž 27:6, 73:13) starověcí překladatelé v příslušné pasáži vyjadřují odlišně: bolest zubů (LXX a Aquila - γομφιασμὸς), bolest v krku (Jerome - stupor). Obrazný výraz „dal vám čisté zuby“ označuje hlad, když není co jíst, takže „v zubech vám neuvízne ani drobeček jídla“ (blahoslavený Theodoret). Am.4:7. A zadržel vám déšť tři měsíce před žní; na jedno město pršelo, ale na jiné město nepršelo; jedna oblast byla zalévána deštěm a druhá, nepokropená deštěm, vyschla. Am.4:8. A dvě nebo tři města se shromáždila v jedno město, aby pila vodu, a nemohla se napít; ale ani tehdy jste se ke mně neobrátili, praví Pán. Hladomor, o kterém mluví prorok, byl způsoben nepřítomností pozdního deště, který nastává tři měsíce před sklizní. Tento nedostatek deště způsobil druhou katastrofu – nedostatek vody na pití. Protože tento nedostatek deště nebyl rozšířený, měli v něm Izraelité podle proroka rozpoznat trestající Boží pravici. Ale nepřišli k rozumu. Am.4:9. udeřil jsem tě rzí a vybledlým chlebem; Housenka pohltila mnoho tvých zahrad a tvých vinic, tvých fíkovníků a tvých oliv, a přesto ses ke mně neobrátil, praví Hospodin. Prorok poukazuje na další katastrofy, které postihly Izrael: ničení úrody z nemocí a zahrad z housenek. Rez - z hebrejštiny schiddaphon, prop. temnota, zčernání ucha od východního větru (sláva: „byl jsi bit nepřátelstvím); vyblednutí – z hebr. irakon žlutost, žloutnutí chleba (Dt 28,22; 1Kr 8,32), ke kterému dochází od větru vanoucího v listopadu (velebeno „a zlatý věk“). Am.4:10. Seslal jsem na vás mor podobný tomu egyptskému, zabil jsem vaše mládence mečem, zajal jsem vaše koně, takže zápach z vašich táborů stoupal do vašich chřípí. a přesto jste se ke mně neobrátili, praví Pán. Poté, co výše uvedené katastrofy nedosáhly svého cíle, zasáhl Hospodin Izrael novými, přísnějšími, které přímo postihly lid. - „Poma podobná egyptské“, tedy podobná té, která postihla Egypt při exodu Židů (Ex 9,3–5, 12,29–31) nebo v obecném smyslu – podobná epidemickým ranám, které se vyskytují v Egyptě. LXX euro bedderech miziraim (obdoba egyptštiny) bylo přeloženo doslovně; odtud ke slávě "Poslal jsem ti smrt na cestu do Egypta." - „Zápach z vašich táborů stoupal do vašich chřípí“: příčinou zápachu bylo množství mrtvol. LXX euro beasch (smrad) se četl jako baesch (ἐν πυρί) „v ohni“ a beapechem („do vašich chřípí“) jako beapi (εν τη οργη μου) „v mém hněvu“; odtud ke slávě "A já jsem spálil tvé armády ve svém hněvu." Překlad LXX poskytuje myšlenku vhodnější pro kontext projevu. Pravděpodobně v čl. 11. prorok odkazuje na nešťastné války se Syřany (2. Královská 8:12, 13:3, 7). Am.4:11. Zničil jsem vás mezi vámi, jako Bůh zničil Sodomu a Gomoru, a vy jste byli vytrženi jako cejch z ohně, a přesto jste se ke mně neobrátili, praví Hospodin. Prorok mluví o pohromě zemětřesení, možná o tom, které zmiňuje v Am 1.1 své knihy. Am.4:12. Proto ti to učiním, Izraeli; a protože ti to udělám, připrav se na setkání se svým Bohem, Izraeli, Protože tresty lid neosvítily a neobrátily, nyní je postihne nejtěžší pohroma a prorok vyzývá lid, aby se připravil na setkání s přicházejícím Soudcem. Am.4:13. neboť zde je Ten, který tvoří hory a tvoří vítr a oznamuje své úmysly člověku, mění ranní světlo v temnotu a kráčí nad zemí; Jeho jméno je Hospodin, Bůh zástupů. Aby prorok ukázal nevyhnutelnost Božího soudu, ukazuje všemohoucnost a vševědoucnost Boží. Místo slov oznamuje člověku své záměry (mah-secho) ve slávě. z řečtiny „hlásejte svého Krista mezi lidmi“: LXX Hebr. mah-secho se četl jako maschiach a překládal se τὸν Χριστὸν Αὐτοῦ. Zmínka o Mesiáši-Kristovi v čl. 13 neodpovídá kontextu projevu. Proto blahoslavený Theodoret shledal, že je nutné připsat slovo τὸν Χριστὸν Kýrovi. Ale i v tomto významu by slovo Χριστὸν narušilo tok řeči, protože prorok mluví o Božím hněvu a Kýros byl nástrojem nikoli hněvu, ale útěchy (Iz 45,1). Spolu s blahoslaveným Jeronýmem je lépe vidět chybu v textu LXX. Mohlo by vás zajímat: