Глава 4

1–3. Упреквайки жените на Самария и обявявайки им наказание. 4–5. Изобличение на народа на Израел. 6–11. Невниманието на Израел към божественото наставление. 12–13. Идването на Божия съд. Am.4:1. Чуйте това слово, вие, васански юници, които сте на хълма Самария, вие, които угнетявате бедните, вие, които угнетявате бедните, които казвате на господарите си: „Дайте и ние ще пием!“ „Това слово“, тоест онова, което пророкът възвестява по-нататък в чл. 2–3-ти. – „Юниците на Васан“: Башан, древното царство на Ог, представляваше северната част от региона на Транс-Йордания, който отиваше на половината от племето на Манасия (Числа 21:33, 32:33; Второзаконие 3:10-13). Башан беше известен със своите дъбови дървета (Исая 2.13; Езе 27.6; Зах 11.2), богати пасища и добитък (Второзаконие 32.14; Езе 39.18). Във вулг. Думата Basan се превежда pinguis, получер. Както се вижда от това, което следва, пророкът нарича юниците на Васан богатите и благородни самарянки, които се радват на свободен живот, средствата за който са придобити от техните съпрузи чрез потискане на бедните и просяците. - „Те говорят на своите господари“: тоест на своите съпрузи. Am.4:2. Господ Бог се закле в Своята святост, че ето, ще дойдат върху вас дни, когато ще ви повлекат с куки и останалите с куки. Вместо думите: „Господ Бог се закле в Своята святост,“ - в LXX κατὰ τῶν ἁγὶων αυτοῦ, от Неговите светии, т.е. ангели: LXX се отклони от оригинала, като искаше да предаде идеята по-ясно. Пророкът в стих 2 обявява предстоящото наказание за жените от Самария, което ще се състои в измъкване на жените изпод руините на къщите им с куки (bezinnoth) и куки (besiroth). Evp. zinah е απαξ λεγομ ., и следователно не е ясно какъв инструмент означава. Акила превежда bezinnoth - ἐν θυρεοῖς - щитове, Теодотион, ἐν δορασιν копия, LXX, ἐν οπλοις (слав. „на оръжие“); други превеждат с куки (Синодал., Новак), мрежи (Юнгеров). евр. besiroth dugah (риба) обикновено се разбира като препратка към въдици. Образът на риболова, като образ на пълно изтребление, от което никой няма да бъде спасен, се среща и при други свещеници. писатели (Авакв 1.14–15; Йер. 16:16). Оръжията, споменати от пророка, всъщност са използвани от асирийците в техните войни. LXX произвежда бесирот от сър котел или гърне и превежда следващия. λέβης; следните думи dugah uperazim LXX преведени εμπυροι λυμοι; оттук и неразбираемото четене на славите. "те ще хвърлят подклажданото от огън разрушение в конобата." – „И останалото твое“, евр. vecharithchem, LXX και τους μεθ᾿ υμων, слав. „и тези, които са с вас“: ние не говорим за децата на самаряните (юнгери), тъй като ахарит не означава „потомство“, а за остатъка от жени, които са преживели първото поражение. Ам.4:3. И през проломите на стените вие ​​ще излезете всеки, както се случва, и ще изхвърлите всичките покъщнини на дворците, казва Господ. „И изхвърлете всички мебели от двореца“: преводът е предполагаем. В евро, т.е. въпросният израз гласи: vehischlachthcnah haharmonah. На руски t. vehischlachthenah взети за действие. форма, а хахармонах се счита за допълнение и се превежда като общо име. "украса на дворците" Но haharmonah απαξ l εγομ., а значението му е спорно. Те му придадоха значение: дворецът (Гесениус), мястото на екзекуцията (Дедерлейн), харемите (Павски). Древните преводачи и новите коментатори обикновено разбират haharmonah като правилно. име на района и предаване; εις το ᾿ορος το Ρομμαν (LXX, слав. „към планината Реман“), εις Αρμενιαν (Simm.), Армон (Блажен Йероним), Хадад-Римон (Гициг, Сменд; за Хадад – Римон е чувствен култ към Адонис), планината Гармон (Орели), Армон (Юнгеров) и пр. Но ако разбираме хахармонах в смисъла на името на местността, то гл. vehischlacht-henah вече не може да получи валидност. ценности; следователно гл. препинателно различно (gofaln. for.) и преведено - „ще бъдете изригнати“. Поради разнообразието от преводи значението на въпросния пасаж е съмнително; но в древните свидетелства има повече основания да се разглежда хахармонах като името на някаква местност, в която, според думата на пророка, самарянките ще бъдат отведени. Ам.4:4. Иди във Ветил и съгреши, в Галгал и умножи престъпленията си; принасяйте жертвите си всяка сутрин, десятъците си на всеки три дни. От чл. 4 пророкът сега се обръща към целия народ и им показва безсмислието и безсмислието на службата във Ветил и Галгал. Речта на пророка е иронична. - „Принасяйте жертвите си всяка сутрин (laboker), - вашите десятъци дори на всеки три дни“ (lischloscheth jamim): labokef и lischloscheth jamim се разбират от най-новите коментатори (Wellg., Novak) като индикация за практиката, която е била във Бетел; Поклонниците на следващия ден след пристигането си, сутринта (сутрин на труда, не всяка сутрин), правеха жертвоприношения, а на третия (lischloscheth jamim на третия ден, а не „въпреки че на всеки три дни“) дадоха десятък. Пророкът сякаш казва: правете каквото правите, няма да донесе никаква полза. Други виждат ироничния характер на думите на пророка във факта, че според обичая жертвоприношенията са правени само на големи годишни празници (1 Царе 1), а десятъкът се дава след три години (Втор. 14.28); пророкът, така, осмива неразумното и безполезно усърдие на израилтяните (Новак, Юнгеров). Ам.4:5. Принесете квасен хляб като благодарствен принос, прогласете доброволните си приноси и разгласете за тях, защото това е, което обичате, израилтяни, казва Господ Иеова. „Да принесете квасен хляб като благодарствена жертва“ в Евр. vekatter mechamez thodah, изгори кваса на благодарствената жертва. Според закона (Лев. 7.12), безквасен хляб се принасяше като жертва на благодарност; въпреки че му според Лев. 7:13, беше добавен и квасен хляб, но последният не беше предназначен за олтара. Следователно поканата на пророка да изгори кваса не е съвсем ясна. Поддържайки ироничния тон на речта на пророка, някои коментатори (Харпър) виждат в думите му покана към израелците да покажат усърдието си за богослужение по някакъв необичаен, необикновен начин – дори да изгорят квас. LXX очевидно евр. vekatter е сбъркан с vekaru (он, кара се чете), mechamez, чете се като bachuz и се превежда - εξω (отвън), а думата thodah (жертви на благодарност) е сбъркана с thorah (закон); оттук до слава т.: „и законът беше произнесен отвън“. Укриване LXX и трудността за съвместяване на чл. 5. с Лев. 7.12 принуждава Goonaker да приеме изкривяване на текста в стиха и той предава началото на стиха: „провъзгласете (vekiru bachuz) жертвата на благодарността.“ Ам.4:6. Поради тази причина ви дадох голи зъби във всичките ви градове и недостиг на хляб във всичките ви села; но вие не се обърнахте към Мен, казва Господ. Пророк от 6 чл. посочва онези бедствия в миналото, с които Господ искаше да обърне Израел, и на първо място споменава глада. „По тази причина ти дадох оголени зъби“ от иврит. собствена чистота на зъбите, nikjon schinnaim. Рядко използваната дума nikjon (чистота) и обикновено имаща морално значение (Бит. 20.5; Пс. 27:6, 73:13) е предадена по различен начин от древните преводачи във въпросния пасаж: зъбобол (LXX и Акила - γομφιασμὸς), възпалено гърло (Йероним - ступор). Образният израз „дадох ти чисти зъби“ показва глад, когато няма какво да ядеш, така че „дори троха от храната да не заседне в зъбите ти“ (блажени Теодорит). Ам.4:7. И той задържа дъжда от вас три месеца преди жетвата; валя дъжд върху един град, но не вали дъжд върху друг град; една област беше напоена от дъжд, а другата, не поръсена с дъжд, изсъхна. Ам.4:8. И два или три града се събраха в един град да пият вода, но не можаха да пият; но дори и тогава не се обърнахте към Мен, казва Господ. Гладът, за който говори пророкът, е причинен от липсата на късния дъжд, който се случва три месеца преди жътвата. Тази липса на дъжд създаде второ бедствие - липса на вода за пиене. Тъй като тази липса на дъжд не беше широко разпространена, тогава, според пророка, израилтяните трябваше да разпознаят в нея наказващата десница на Бог. Но те не се опомниха. Ам.4:9. Поразих те с ръжда и избелял хляб; Гъсеницата е погълнала много от градините ви и лозята ви, и смокините ви, и маслините ви, но вие не сте се обърнали към Мен, казва Господ. Пророкът посочва други бедствия, които сполетяха Израел: унищожаването на реколтата от болести и градините от гъсеници. Ръжда - от иврит schiddaphon, подп. почерняване, почерняване на ухото от източния вятър (слава: „ти беше победен от вражда); избледняване – от евр. irakon жълтеникавост, пожълтяване на хляба (Втор. 28.22; 3 Царе 8.32), което се получава от вятъра, духащ през ноември (прославян „и златния век”). Ам.4:10. Изпратих върху вас мор, подобен на този в Египет, убих младежите ви с меч, като плених конете ви, така че вонята от лагерите ви се надигна в ноздрите ви; и въпреки всичко това не се обърнахте към Мен, казва Господ. След като гореспоменатите бедствия не постигнаха целта си, Господ порази Израел с нови, по-тежки, които сполетяха директно хората. - „чума, подобна на египетската“, т.е. подобна на тази, сполетяла Египет по време на изселването на евреите (Изх. 9:3–5, 12:29–31) или в общ смисъл – подобна на епидемичните язви, които се случват в Египет. LXX евро bedderech miziraim (подобно на египетски) е преведено буквално; оттук до славата „Изпратих ти смърт по пътя към Египет.“ - „Вонята от лагерите ви се надигна в ноздрите ви“: причината за вонята беше множеството трупове. LXX евро beasch (воня) се чете като baesch (ἐν πυρί) „в огъня“, а beapechem („във ноздрите ви“) като beapi (εν τη οργη μου) „в Моя гняв“; от тук до славата „И изгорих армиите ви в гнева Си.” Преводът LXX дава мисъл, по-подходяща за контекста на речта. Вероятно в чл. 11-ият пророк говори за злополучните войни със сирийците (4 Царе 8:12, 13:3, 7). Ам.4:11. Аз ви изтребих между вас, както Бог унищожи Содом и Гомор, и вие бяхте грабнати като жиго от огъня, но не се обърнахте към Мен, казва Господ. Пророкът говори за бедствието от земетресение, може би това, което той споменава в Ам 1.1 от своята книга. Ам.4:12. Затова ще ти направя това, Израилю; и тъй като ще направя това с теб, тогава се приготви да срещнеш своя Бог, о, Израил, Тъй като наказанията не просветиха хората и не ги обърнаха, сега ще ги сполети най-тежкото бедствие и пророкът приканва хората да се готвят за срещата с идващия Съдия. Ам.4:13. защото тук е Този, който формира планините и създава вятъра, и заявява своите намерения на човека, превръща утринната светлина в тъмнина и ходи над земята; Господ Бог на Силите е името Му. За да покаже неизбежността на Божия съд, пророкът демонстрира всемогъществото и всезнанието на Бога. Вместо с думи, той обявява на човек своите намерения (мах-сечо) в слава. от гръцки „прогласявайте своя Христос между човеците”: LXX Евр. mah-secho се чете като maschiach и се превежда като τὸν Χριστὸν Αὐτοῦ. Споменаването на Месията-Христос в чл. 13 не отговаря на контекста на изказването. Затова блажени Теодорит намери за необходимо да припише думата τὸν Χριστὸν на Кир. Но дори и в това значение думата Χριστὸν би нарушила потока на речта, тъй като пророкът говори за Божия гняв, а Кир е бил инструмент не на гнева, а на утехата (Ис. 45.1). Заедно с блажения Йероним е по-добре да видите грешка в текста на LXX. Може да се интересувате от: