Глава 2

1–3. Суд Божий над моавітянами. 4–5. Суд Божий над Юдою. 6–14. Проголошення суду Божого Ізраїлю та викриття злочинів його. Ам.2:1. Так говорить Господь: за три злочини Моава та за чотири не пощажу його, бо він перепалив кістки царя Едомського у вапно. Моавитянам ставиться в провину наругу ними трупа едомського царя, кістки якого спалили у вапно. Блаженний Ієронім у коментарі на Ам 2.1 повідомляє припущення сучасних рабинів, що факт, про який говорить пророк, мав місце під час нашестя на Моавітську землю ізраїльського царя Йорама та юдейського – Йосафата в союзі з едомітянами (4Цар 3). Але з оповіді 4Цар. 3 не видно, щоб під час згаданого нашестя ідумейський цар упав або був узятий у полон. Взагалі, важко сказати, яка подія має пророк у вигляді ст. 1-му. Найновіші коментатори пропонують у ст. 1 виправлення мазоретського тексту, що змінює повідомлення пророка; замість слів sarfu azemoth melech-edom laschschid, «спалили кістки царя едомського» Кондамен читає sarfu azemoth lamolech adam lesched, «спалювали тіла Молоху, людей – демону» (Гоонакер). Але немає підстав змінювати мазор. текст, що дає думку цілком зрозумілу та природну. Ам.2:2. І пошлю огонь на Моава, і пожере палац Керіота, і загине Моав серед розгрому з шумом, при звукі сурми. Керіоф – моавітське місто тотожне зі згадуваним у Ісаї (Іс 15.1) у написі Меші Кір-Моавом (Єр 48.24). То справді був центр культу Хамоса. Вважають, що Керіоф знаходився на місці нинішніх руїн Корейат або Курейат. LXX євр. hakerioth виробляли від kirah місто і, зрозумівши в сенсі нар., переклали: πὸλεων αὐτης , слав. «градів його». – «І загине Моав», з євр. і помре (umeth) Моав; пророк уособлює націю і тому смерть її називається смертю. Євр. beschaon, «серед розгрому» , LXX переклали: ἐν ἁδυναμία ; звідси, у слав. "З безсиллям". Ам.2:3. Вигублю суддю з-поміж його і вбию всіх князів його разом з ним, говорить Господь. «Винищу суддю з-поміж його»: суддею називається в ст. 3-й цар моавітський. Ам.2:4. Так говорить Господь: За три злочини Юди та за чотири не пощажу його, бо відкинули Закон Господній і постанов Його не зберегли, і ідоли їх, за якими ходили їхні батьки, спокусили їх з дороги. Ам.2:5. І пошлю огонь на Юду, і пожере Єрусалимові палаци. Суд Юде (слав. «синів Юдиних») проголошується за те, що Юда відкинув і весь боговідвертий закон загалом (thorah), і окремі постанови його (chkkaj), і ухилився слідом за ідолами (kisbejchem – брехні їх, т. е. хибні боги. Пор. Пс. Ам.2:6. Так говорить Господь: за три злочини Ізраїля та за чотири не пощажу його, бо продають правого за срібло та бідного – за пару сандалів. Зі ст. 6-го пророк звертається до Ізраїлю, який і є предметом усіх його подальших промов. Ізраїлю пророк ставить у провину порушення прав бідняків, порушення моральних законів та осквернення місць громадського богослужіння. - «Продають правого (zadik) за срібло, і бідного за пару сандалів» : пророк говорить про суддів, або взагалі про сильних людей, які через користь порушували права інших (zadik - правий у сенсі юридичному) і через пару сандалій, через нікчемного боргу (Лев. 25). Ам.2:7. Бажають, щоб порох земний був на голові бідних, і шлях лагідних перекручують; навіть батько та син ходять до однієї жінки, щоб зневажати святе ім'я Моє. «Прагнуть, щоб прах земний був на голові бідних»: пророк висловлює думку про крайнє утиск бідних, коли все – і правда, і честь, і майно, – як би втоптувалося в землю (Юнгерів). У слав. т. по пер LXX початок ст. 7 передається дещо інакше: «які ходять на прасі земному (згідно з пред. «на чоботах»), і біяху п'ясті на голови убогих» . – «Шлях лагідних перекручують», тобто наповнюють скорботами та лихами життєвий шлях беззахисних (лагідних) людей. – «Навіть батько і син ходять до однієї жінки, щоб зневажати ім'я Моє»: деякі коментатори (Велльг., Новак) вважають, що пророк говорить про блудниць, що мали відношення до культу (гієродулів). Але образ виразів пророка (пор. Єр 30.6) не дає підстав для такого розуміння. Пророк, мабуть, говорить про розпусту взагалі. Євр. Hannaarah (до жінки) можна розуміти в сенсі служниця, рабиня, що належить дому (Гоонакер). Тоді в наведених словах можна знаходити продовження думки про утиск сильних слабких. Ам.2:8. На одязі, взятому в заставу, лежать при всякому жертовнику, і вино, що стягується з обвинувачених, п'ють у домі богів своїх. Пророк говорить про поведінку вельмож і сильних у домі богослужіння. На думку одних (LXX, блаженний Ієронім), пророк під домом Бога їх (beith elogeichem) розуміє дім Єгови, а на думку інших (слав. і рос. перекл.), будинок, де, вирушає незаконний культ тільців, тобто святилище у Вефілі або Дані (Юнгерів). З останнім розумінням треба погодитися, оскільки пророк вживає вираз бога їхнього, показуючи цим, що він він таїть іншого Бога. Пророк викриває у ст. 8 вельмож ізраїльських за те, що здобутим неправдою і насильством вони користувалися при релігійних урочистостях, саме лежали на відібраних у бідняків одязі і пили вино, що неправильно стягується з обвинувачених. У LXX і в нашому слав. т. Початок ст. 8 передано вільно: «і ризи своя сполучно вужами, завіси творяху тримаються требища» . За поясненням церковних вчителів, грец. текст ст. 8-го вказує на здійснення розпусти в ізраїльських капищах, на те, що з одягу влаштували в капищах намети для розпусти. Ам.2:9–12. На противагу ставленням народу до Єгови пророк вказує ставлення Єгови до народу, викриваючи цим народ у невдячності. Ам.2:9. А Я вигубив перед їхнім лицем Аморея, якого висота була як висота кедра і який був міцний, як дуб; Я винищив плід його вгорі та коріння його внизу. Ам.2:10. А вас Я вивів із єгипетського краю, і водив вас у пустині сорок років, щоб успадкувати вам землю Аморейську. Пророк згадує насамперед про виведення Ізраїлю з Єгипту. Під Аморреєм пророк розуміє всі ханаанські племена (пор. Нав 24.15; Чис 21.21; Втор 2.26). Ам.2:11. З ваших синів Я вибирав у пророків, а з ваших юнаків у назорії. Чи не так це, Ізраїлеві сини? говорить Господь. Пророк вказує на переваги, якими відрізнявся Ізраїльський народ від інших: пророцтво та назорейство (слав. «в освячення»). Ам.2:12. А ви назоріїв напували вином і пророкам наказували, кажучи: «Не пророкуйте». «І пророкам наказували, кажучи: не пророкуйте» : факти, що підтверджують слова Амоса, повідомляються в 3Цар 17–22 і стосуються діяльності Іллі та Міхея, сина Ємвлая. Ам.2:13–16. У ст. 13–16 пророк сповіщає суд над Ізраїлем. Образи, якими користується пророк в описі суду, мають на увазі вказати на тяжкість та невідворотність лиха. Про яке саме лихо говорить пророк, неясно. Вважають (Юнгерів), що пророк сповіщає страшний землетрус, про який він неодноразово говорить у своїй книзі (Ам 1:1, 4:11, 8:8, 9:5). Стародавні рабини відносили слова пророка до ізраїльських царів – Єровоама, Вааса, Амврія, Факея та Осії. Ам.2:13. Ось, Я придавлю вас, як тисне колісниця, навантажена снопами, ст. 13-й перекладається і розуміється коментаторами по-різному, тому що слово meik («придавлю») представляє απαξ λεγομ. У LXX і до слав. «Се, я повертаю під вами, як повернеться колісниця сповнена тростина» . У нових комент. «Ось я примушу трястися землю під вами, як тремтить колісниця, повна снопів» (Новак, Гоонакер). Вам може бути цікаво: