Глава 2

1–3. Божији суд над Моавцима. 4–5. Божији суд над Јудом. 6–14. Проглашење Божјег суда Израелу и осуда његових злочина. Ам.2:1. Овако говори Господ: За три злочина Моавска и за четири нећу га поштедети, јер је спалио кости цара Едомског у креч. Кериот је моавски град идентичан оном који се помиње у Исаији (Исаија 15,1) у натпису Меше Кир-Моаба (Јер 48,24). Био је центар Кемошевог култа. Верује се да се Кериот налазио на месту данашњих рушевина Корејата или Курејата. ЛКСКС евро хакериот је извео град од кирах и, схватајући га у народном смислу, превео: πολεων αυτης, слав. „његова туча“. - „И Моав ће пропасти“, са хебрејског. и Моав ће умрети (уметх); пророк персонификује нацију и зато се њено уништење назива смрћу. Хеб. бесцхаон, "међу уништењем", ЛКСКС преведено: εν αδυναμια; одавде у славу. „немоћи“. Ам.2:3. Истребићу судију између њега и побићу све кнезове његове с њим, говори Господ. „Уништићу судију између њега“: он се назива судијом у стиху 3. краљ моавски. Ам.2:4. Овако вели Господ: Због три злочина Јуде и четири нећу га поштедети, јер су одбацили закон Господњи и нису држали Његове одредбе, а идоли њихови, за којима су ходили оци њихови, залутали су их. Ам.2:5. И послаћу огањ на Јуду, и прождреће палате јерусалимске. Суд Јуде (прослављени „синови Јудини“) се објављује зато што је Јуда одбацио цео откривени закон у целини (тора), и његове појединачне одредбе (цхккај), и одступио од идола (кисбејчем – њихове лажи, тј. лажних богова. Упореди Пс 40,5). Ам.2:6. Овако вели Господ: За три преступа Израиљева и за четири нећу их поштедети, јер продају праве за сребро, а сиромахе за ципеле. Из чл. 6. пророк се окреће Израелу, што је тема свих његових даљих говора. Пророк оптужује Израел за кршење права сиромашних, кршење моралних закона и скрнављење јавних богомоља. - „Продају право (задик) за сребро, а сиротињу за пар опанци“: пророк говори о судијама, или уопште о јаким људима који су из личног интереса повредили права других (задик – право у правном смислу) и због пара опанци, због незнатног дуга, продали55 (Лев39)2. Ам.2:7. Они чезну да прах земаљски буде на главама сиромаха, и изопачују пут кроткима; чак и отац и син иду истој жени да обешчасте Моје свето име. „Они чезну да прах земаљски буде на главама сиротиње“: пророк изражава идеју о крајњем угњетавању сиромашних, када се чинило да је све - истина, част и имовина - згажено у земљу (Јунгер). У славу т. према ЛКСКС почетку чл. 7 се преноси нешто другачије: „они који ходају по земљи (у складу са претходном речју „на чизмама“), а бијаху зглоба као глава сиромаха. - „Изопачују пут кротких“, односно испуњавају тугом и несрећом животни пут немоћних (кротких). - „И отац и син иду једној жени да осрамоте Моје име“: неки коментатори (Веллг., Новак) сматрају да пророк говори о блудницама које су биле сродне култу (јеродуле). Али слика пророкових израза (уп. Јер 30,6) не даје основу за такво разумевање. Пророк вероватно говори о разврату уопште. Хеб. ханнаарах (жени) може се схватити у смислу слуге, роба који припада кући (Гоонакер). Затим се у горњим речима може наћи наставак мисли о угњетавању слабих од стране јаких. Ам.2:8. Они се ослањају на одећу узету као залог на сваком олтару, и пију вино које се тражи од оптуженог у дому њихових богова. Пророк говори о понашању племића и моћника у богомољи. По некима (ЛКСКС, блажени Јероним), пророк под домом њиховог Бога (беитх елогеицхем) означава дом Јеховин, а по другима (словенски и руски превод), кућу у којој се слави незаконити култ телади, односно светилиште у Бетелу или Дану (Јунгерс). Мора се сложити са овим последњим схватањем, пошто пророк користи израз њиховог бога, показујући тиме да он сам прикрива другог Бога. Пророк у стиху 8 осуђује племиће Израела јер су користили оно што су стекли неистином и насиљем на верским прославама, наиме, седели су на одећи узетој од сиромашних и пили вино које је погрешно наплаћено од оптужених. У ЛКСКС и у нашу славу. т. почетак чл. 8 се преноси слободно: „и његове хаљине се змијама везују, велови створења држе заједно троструки. По објашњењу црквених учитеља грч. текст чланка 8. указује на почињење разврата у храмовима Израиља и на чињеницу да су се од одеће у храмовима подизали шатори за разврат. Ам.2:9–12. За разлику од односа народа према Јехови, пророк указује на Јеховин однос према народу, осуђујући људе на незахвалност. Ам.2:9. И уништих пред њима Амореја, који беше висок као кедар, и који беше јак као храст; Уништио сам плод горе и корење доле. Ам.2:10. Али ја сам вас извео из земље египатске и водио сам вас у пустињи четрдесет година, да бисте наследили земљу Аморејску. Пророк се пре свега сећа изласка Израиља из Египта. Под Аморејима пророк подразумева сва хананска племена (уп. Исус Навин 24.15; Бројеви 21.21; Поновљени текст 2.26). Ам.2:11. Од ваших синова изабрах да буду пророци, а од ваших младића да будем назареји; Није ли то тако, синови Израиљеви? говори Господ. Пророк истиче предности које су Израелски народ разликовале од других: пророчанство и назирејство (прослављено „за посвећење“). Ам.2:12. Али ти си дао вино Назарећанима и заповедио си пророцима говорећи: „Не пророкујте“. „И заповедише пророцима говорећи: Не пророкујте“: чињенице које потврђују Амосове речи изнете су у 1. Краљевима 17–22 и односе се на активности Илије и Михеје, сина Имбелаја. Ам.2:13–16. У чл. 13–16 пророк објављује суд Израелу. Слике које пророк користи у описивању пресуде требало би да укажу на озбиљност и неизбежност катастрофе. О каквој катастрофи говори пророк, нејасно је. Верује се (Јунгерс) да пророк најављује страшни земљотрес, о чему више пута говори у својој књизи (Амос 1:1, 4:11, 8:8, 9:5). Древни рабини приписивали су речи пророка краљевима Израела - Јеровоаму, Васи, Омрију, Пекаху и Осији. Ам.2:13. Гле, згњечићу те као кола натоварена сноповима, чл. 13. коментатори преводе и разумеју другачије, пошто реч меик („сломићу“) представља απαξ λεγομ. На ЛКСКС и у слави. „Гле, окренућу се под тобом, као што се окрећу кола пуна трске. Нови коментари. „Ево, учинићу да се земља под тобом тресе, као да се тресе кола пуна снопова“ (Новак, Гунакер). Можда ће вас занимати: