Глава 2

1–3. Boží súd nad Moábmi. 4–5. Boží súd nad Judášom. 6-14. Vyhlásenie Božieho súdu Izraelu a odsúdenie jeho zločinov. Am.2:1. Takto hovorí Hospodin: Pre tri zločiny Moába a pre štyri zločiny ho neušetrím, lebo kosti edomského kráľa spálil na vápno. Moábci sú obvinení zo znesvätenia mŕtvoly edomského kráľa, ktorého kosti spálili na vápno. Blahoslavený Hieronym vo svojom komentári k Am 2.1 uvádza predpoklad moderných rabínov, že skutočnosť, o ktorej hovorí prorok, sa udiala počas invázie izraelského kráľa Jehorama a judského kráľa Jozafata v spojenectve s Edomitmi do krajiny Moáb (2. Kráľov 3). Ale z rozprávania 2 Kings. 3 nezdá sa, že by počas spomínanej invázie edomský kráľ padol alebo bol zajatý. Vo všeobecnosti je ťažké povedať, akú udalosť má prorok na mysli vo v. 1. Najnovší komentátori navrhujú v čl. 1 dodatok k masoretskému textu, ktorým sa mení posolstvo proroka; namiesto slov sarfu azemoth melech-edom laschschid, „spálili kosti edomského kráľa,“ Kondamen číta sarfu azemoth lamolech adam lesched, „spálili telá Molocha, ľudí – démona“ (Gonaker). Ale nie je dôvod meniť mažiar. text, ktorý dáva myšlienku, ktorá je úplne zrozumiteľná a prirodzená. Am.2:2. A pošlem oheň na Moaba, ktorý pohltí paláce Keriótu, a Moáb zahynie uprostred skazy s hlukom, za zvuku trúby. Kerioth je moábske mesto identické s mestom uvedeným v Izaiášovi (Izaiáš 15.1) v nápise Mesha Kir-Moab (Jer 48.24). Bolo to centrum kultu Chemosh. Verí sa, že Kerioth sa nachádzal na mieste súčasných ruín Koreyat alebo Qureyat. LXX euro hakerioth odvodil mesto od kirah a, chápajúc to v ľudovom zmysle, preložil: πὸλεων αὐτης, slav. „jeho krupobitie“. - „A Moáb zahynie“, z hebrejčiny. a Moáb zomrie (umeth); prorok zosobňuje národ a preto sa jeho zničenie nazýva smrťou. Heb. beschaon, "medzi zničením", LXX preložené: ἐν ἁδυναμία; odtiaľto k sláve. „s bezmocnosťou“. Am.2:3. Vyhubím sudcu spomedzi neho a zabijem s ním všetky jeho kniežatá, hovorí Pán. „Zničím sudcu spomedzi neho“: vo v. 3. moábsky kráľ sa nazýva sudca. Am.2:4. Takto hovorí Hospodin: Pre tri a štyri zločiny Júdu neušetrím, pretože zavrhli Pánov zákon a nezachovávali jeho ustanovenia, a ich modly, po ktorých chodili ich otcovia, ich zviedli. Am.2:5. A zošlem oheň na Júdu a pohltí paláce Jeruzalema. Súd nad Júdom (oslávení „Júdovi synovia“) je vyhlásený preto, že Judáš odmietol celý zjavený zákon ako celok (thorah) a jeho jednotlivé nariadenia (chkkaj) a odvrátil sa od modlov (kisbejchem – ich lži, t.j. falošní bohovia. Porovnaj Ž 40,5). Am.2:6. Takto hovorí Hospodin: Pre tri prestúpenia Izraela a pre štyri neušetrím, lebo spravodlivých predávajú za striebro a chudobných za pár sandálov. Z čl. 6. sa prorok obracia k Izraelu, čo je predmetom všetkých jeho ďalších prejavov. Prorok obviňuje Izrael z porušovania práv chudobných, porušovania morálnych zákonov a zneucťovania miest verejných bohoslužieb. - „Právo (zadik) predávajú za striebro a chudobní za pár sandálov“: prorok hovorí o sudcoch alebo vo všeobecnosti o silných ľuďoch, ktorí z vlastného záujmu porušili práva iných (zadik - právo v právnom zmysle) a kvôli páru sandálov predali dlhu (25.39 Leva). Am.2:7. Túžia po tom, aby bol prach zeme na hlavách chudobných, a prevracajú cestu miernych; dokonca aj otec a syn idú k tej istej žene, aby zneuctili moje sväté meno. „Túžia po tom, aby bol prach zeme na hlavách chudobných“: prorok vyjadruje myšlienku krajného útlaku chudobných, keď sa všetko – pravda, česť a majetok – zdalo byť zašliapané do zeme (Junger). V sláve t. podľa LXX začiatok čl. 7 sa vyjadruje trochu inak: „tí, ktorí chodia po zemi (v súlade s predchádzajúcim slovom „na čižmách“), a bijahu na zápästí ako hlava chudobných. - „Prevracajú cestu pokorných“, to znamená, že napĺňajú životnú cestu bezbranných (miernych) ľudí smútkami a katastrofami. - „Dokonca aj otec a syn idú k jednej žene, aby zneuctili moje meno“: niektorí komentátori (Vellg., Novak) sa domnievajú, že prorok hovorí o smilniach, ktoré súviseli s kultom (hierodules). Ale obraz prorokových vyjadrení (porov. Jer 30,6) neposkytuje základ pre takéto chápanie. Prorok pravdepodobne hovorí o zhýralosti všeobecne. Heb. hannaarah (k žene) možno chápať vo význame sluha, otrok patriaci do domu (Goonaker). Potom vo vyššie uvedených slovách možno nájsť pokračovanie myšlienky o utláčaní slabých silnými. Am.2:8. Pri každom oltári ležia na šatách, ktoré si vzali do zálohy, a v dome ich bohov pijú víno vymáhané od obvinených. Prorok hovorí o správaní šľachticov a mocných v dome uctievania. Podľa niektorých (LXX, Blahoslavený Hieronym) znamená prorok pri dome ich Boha (beith elogeichem) Jehovov dom a podľa iných (slovanský a ruský preklad) dom, kde sa slávi nezákonný kult teliat, teda svätyňa v Bételi alebo Dan (Jungers). S tým druhým chápaním treba súhlasiť, keďže prorok používa výraz ich boha, čím ukazuje, že on sám skrýva iného Boha. Prorok odsudzuje vo v. 8 šľachticov z Izraela, pretože to, čo získali nepravdou a násilím, používali pri náboženských oslavách, menovite spočívali na šatách odňatých chudobným a pili víno, ktoré bolo nesprávne vyzbierané od obvinených. V LXX a v našej sláve. t. začiatok čl. 8 sa voľne prenáša: „a jeho odevy sa viažu hadmi, závoje stvorenia držia pohromade výšky“. Podľa výkladu cirkevných učiteľov gréc. text článku 8. označuje spáchanie zhýralosti v chrámoch Izraela a skutočnosť, že stany pre zhýralosť boli postavené z odevov v chrámoch. Am.2:9–12. Na rozdiel od vzťahu ľudu k Jehovovi, prorok naznačuje vzťah Jehovu k ľudu, čím ľudí usvedčuje z nevďačnosti. Am.2:9. A vyhubil som pred nimi Amoreja, ktorého výška bola ako výška cédra a silná ako dub; Zničil som jeho ovocie hore a jeho korene dole. Am.2:10. Ale vyviedol som vás z egyptskej krajiny a štyridsať rokov som vás vodil po púšti, aby ste zdedili krajinu Amorejcov. Prorok si pamätá predovšetkým exodus Izraela z Egypta. Amorejcom prorok rozumie všetky kanaánske kmene (Jozua 24,15; Numeri 21,21; 5M 2,26). Am.2:11. Z tvojich synov som si vyvolil za prorokov az tvojich mládencov za nazarejov. Či to tak nie je, synovia Izraela? hovorí Pán. Prorok poukazuje na výhody, ktoré odlišovali izraelský ľud od ostatných: proroctvo a naziritizmus (oslavovaný „pre posvätenie“). Am.2:12. Vy ste však dali víno Nazarénom a prikázali ste prorokom: „Neprorokujte. „A prikázali prorokom: Neprorokujte“: fakty potvrdzujúce Ámosove slová sú uvedené v 1. Kráľov 17–22 a týkajú sa činnosti Eliáša a Micheáša, syna Imbelaia. Am.2:13–16. V čl. 13–16 prorok oznamuje súd nad Izraelom. Obrazy, ktoré prorok používa pri opise rozsudku, majú naznačovať závažnosť a nevyhnutnosť katastrofy. O akej katastrofe prorok hovorí, nie je jasné. Verí sa (Jungers), že prorok oznamuje strašné zemetrasenie, o ktorom opakovane hovorí vo svojej knihe (Ámos 1:1, 4:11, 8:8, 9:5). Starovekí rabíni pripisovali slová proroka izraelským kráľom - Jeroboamovi, Baašovi, Omrimu, Pekachovi a Ozeášovi. Am.2:13. Hľa, rozdrvím ťa ako voz naložený snopmi, čl. Komentátori si 13. prekladajú a chápu inak, keďže slovo meik („rozdrvím“) predstavuje απαξ λεγομ. Na LXX a v sláve. "Hľa, obrátim sa pod vami, ako sa otáča voz plný trstiny." Nové komentáre. „Hľa, spôsobím, že sa pod tebou zatrasie zem ako voz plný snopov“ (Novak, Goonaker). Mohlo by vás zaujímať: