Глава 2

1–3. Sąd Boży nad Moabitami. 4–5. Sąd Boży nad Judaszem. 6–14. Ogłoszenie sądu Bożego nad Izraelem i potępienie jego zbrodni. Poprawka 2:1. Tak mówi Pan: Z powodu trzech zbrodni Moabu i z powodu czterech nie oszczędzę go, bo spalił kości króla Edomu na wapno. Moabici oskarżeni są o bezczeszczenie zwłok króla Edomu, którego kości spalono na wapno. Błogosławiony Hieronim w swoim komentarzu do poprawki 2.1 podaje założenie współczesnych rabinów, że fakt, o którym mówi prorok, miał miejsce podczas inwazji na ziemię Moabu izraelskiego króla Jehorama i króla Judy Jehoszafata w sojuszu z Edomitami (2 Król. 3). Ale z narracji 2 Królów. 3 nie wydaje się, aby podczas wspomnianego najazdu król Edomitów upadł lub został wzięty do niewoli. W ogóle trudno powiedzieć, jakie wydarzenie prorok ma na myśli w w. 1. Najnowsi komentatorzy sugerują w art. 1 poprawka do tekstu masoreckiego, zmieniająca przesłanie proroka; zamiast słów sarfu azemoth melech-edom laschschid „spalili kości króla Edomu”, Kondamen czyta sarfu azemoth lamolech adam lesched, „spalili ciała Molocha, ludzi – demona” (Gonaker). Ale nie ma powodu zmieniać mazora. tekst dający ideę całkowicie zrozumiałą i naturalną. Poprawka 2:2. I ześlę ogień na Moaba, i pochłonie pałace Kariotu, i Moab zginie pośród zagłady z hukiem i dźwiękiem trąby. Keriot to miasto moabickie identyczne z tym, o którym mowa w Izajaszu (Izajasz 15.1) w inskrypcji Meszy Kir-Moaba (Jer 48.24). Było to centrum kultu Kemosza. Uważa się, że Kerioth znajdował się na miejscu obecnych ruin Koreyat lub Qureyat. LXX euro hakerioth wyprowadził miasto od kirah i rozumiejąc je w sensie potocznym, przetłumaczył: πὸλεων αὐτης, słowiański. „jego pozdrowienia”. - „I Moab zginie”, z języka hebrajskiego. i Moab umrze (umeth); prorok uosabia naród i dlatego jego zagłada nazywana jest śmiercią. Hebr. beschaon, „wśród zagłady”, LXX przetłumaczone: ἐν ἁδυναμία; stąd do chwały. „z bezsilnością”. Poprawka 2:3. Wyeliminuję spośród niego sędziego, a wraz z nim zabiję wszystkich jego książąt – mówi Pan. „Wytracę spośród niego sędziego”: w w. 3. króla Moabu nazwany jest sędzią. Poprawka 2:4. Tak mówi Pan: Z powodu trzech i czterech zbrodni Judy nie oszczędzę go, gdyż odrzucili Prawo Pańskie i nie przestrzegali Jego ustaw, a ich bożki, za którymi chodzili ich ojcowie, sprowadziły ich na manowce. Popr. 2:5. I ześlę ogień na Judę, i pochłonie pałace Jerozolimy. Sąd nad Judą (uwielbionymi „synami Judy”) zostaje ogłoszony, ponieważ Judasz odrzucił całe objawione prawo jako całość (torah) i jego poszczególne dekrety (chkkaj), i odwrócił się od bożków (kisbejchem – ich kłamstwa, czyli fałszywych bogów. Por. Ps 40,5). Popr. 2:6. Tak mówi Pan: Z powodu trzech i czterech występków Izraela nie oszczędzę ich, bo uczciwych sprzedają za srebro, a ubogich za parę sandałów. Z art. 6-go prorok zwraca się do Izraela, co jest tematem wszystkich jego dalszych przemówień. Prorok oskarża Izrael o łamanie praw biednych, łamanie praw moralnych i profanację miejsc kultu publicznego. - „Sprzedają prawego (cadyka) za srebro, a biednego za parę sandałów”: prorok mówi o sędziach lub w ogóle o silnych ludziach, którzy dla własnego interesu naruszyli prawa innych (cadik - prawo w sensie prawnym) i z powodu pary sandałów z powodu nieznacznego długu (Kapł. 25,39) sprzedali dłużnika. Popr. 2:7. Pragną, aby proch ziemi był na głowach biednych, i wypaczają ścieżkę cichych; nawet ojciec i syn idą do tej samej kobiety, aby zniesławić Moje święte imię. „Pragną, aby proch ziemi był na głowach biednych”: prorok wyraża ideę skrajnego ucisku biednych, gdy wszystko – prawda, honor i własność – wydawało się zdeptane w ziemię (Junger). W chwale T. zgodnie z początkiem LXX art. 7 jest przekazywany nieco inaczej: „ci, którzy chodzą po ziemi (zgodnie z poprzednim słowem „na butach”) i biyahu nadgarstka jako głowa biednego”. - „Wypaczają ścieżkę cichych”, to znaczy wypełniają ścieżkę życia bezbronnych (cichych) ludzi smutkami i nieszczęściami. - „Nawet ojciec i syn idą do jednej kobiety, aby zniesławić moje imię”: niektórzy komentatorzy (Vellg., Novak) uważają, że prorok mówi o nierządnicach związanych z kultem (hierodules). Jednak obraz wypowiedzi proroka (por. Jr 30,6) nie daje podstawy do takiego zrozumienia. Prorok prawdopodobnie miał na myśli rozpustę w ogóle. Hebr. hannaarah (do kobiety) można rozumieć w znaczeniu służącej, niewolnika należącego do domu (Goonaker). Zatem w powyższych słowach można odnaleźć kontynuację myśli o ucisku słabych przez silnych. Popr. 2:8. Leżą na szatach wziętych jako zastaw przy każdym ołtarzu i piją wino żądane od oskarżonych w domu ich bogów. Prorok mówi o zachowaniu dostojników i możnych w domu modlitwy. Według niektórych (LXX, bł. Hieronim) prorok przy domu swego Boga (beit elogeichem) oznacza dom Jehowy, a według innych (w tłumaczeniu słowiańskim i rosyjskim) dom, w którym sprawuje się nielegalny kult cielców, czyli sanktuarium w Betel lub Dan (Jungers). Z tym ostatnim rozumieniem należy się zgodzić, gdyż prorok posługuje się określeniem ich boga, pokazując w ten sposób, że sam kryje innego Boga. Prorok potępia w w. 8 szlachtę Izraela za to, że podczas uroczystości religijnych wykorzystywała to, co uzyskała poprzez nieprawdę i przemoc, a mianowicie leżała w ubraniach odebranych biednym i piła wino nieprawidłowo zebrane od oskarżonych. W LXX i w naszej chwale. T. początek art. 8 jest przekazywany swobodnie: „a jego szaty są przewiązane wężami, zasłony stworzenia są spięte potrójnymi.” Według wyjaśnień nauczycieli kościelnych, grecki. tekst artykułu 8. wskazuje na dopuszczanie się rozpusty w cerkwiach Izraela oraz na fakt, że namioty dla rozpusty budowano z ubrań w cerkwiach. Popr. 2:9–12. W przeciwieństwie do stosunku ludu do Jehowy, prorok wskazuje na związek Jehowy z ludem, przekonując w ten sposób lud o niewdzięczności. Popr. 2:9. I wytraciłem przed nimi Amorytę, którego wysokość była jak wysokość cedru i który był mocny jak dąb; Zniszczyłem jego owoce na górze i korzenie na dole. Popr. 2:10. Ale wyprowadziłem was z ziemi egipskiej i prowadziłem was na pustyni przez czterdzieści lat, abyście odziedziczyli ziemię Amorytów. Prorok wspomina przede wszystkim wyjście Izraela z Egiptu. Przez Amorytę prorok ma na myśli wszystkie plemiona Kananejczyków (por. Jozuego 24,15; Lb 21,21; Powtórzonego Prawa 2,26). Popr. 2:11. Spośród waszych synów wybrałem, aby byli prorokami, a spośród waszych młodych mężczyzn – nazarejczykami; Czyż nie tak jest, synowie Izraela? mówi Pan. Prorok wskazuje na zalety, które wyróżniały naród Izraela od innych: proroctwo i nazyreizm (wysławiany „dla uświęcenia”). Popr. 2:12. Ale daliście wino Nazarejczykom i nakazaliście prorokom, mówiąc: „Nie prorokujcie”. „I nakazali prorokom, mówiąc: Nie prorokujcie”: fakty potwierdzające słowa Amosa podane są w 1 Królów 17–22 i dotyczą działalności Eliasza i Micheasza, syna Imbelaiusa. Popr. 2:13–16. W art. 13–16 prorok ogłasza sąd nad Izraelem. Symbolika, którą prorok posługuje się, opisując sąd, ma wskazywać na powagę i nieuchronność katastrofy. Nie jest jasne, o jakim rodzaju katastrofy mówi prorok. Uważa się (Jungers), że prorok zapowiada straszliwe trzęsienie ziemi, o którym wielokrotnie wspomina w swojej księdze (Amos 1:1, 4:11, 8:8, 9:5). Starożytni rabini przypisywali słowa proroka królom Izraela – Jeroboamowi, Baaszy, Omriemu, Pekachowi i Ozeaszowi. Popr. 2:13. Oto zmiażdżę cię jak rydwan obciążony snopami, Sztuka. Trzynasta jest różnie tłumaczona i rozumiana przez komentatorów, ponieważ słowo meik („zmiażdżę”) reprezentuje απαξ λεγομ. W LXX i w chwale. „Oto zawrócę się pod tobą, jak zawraca rydwan pełen trzciny”. Nowe komentarze. „Oto sprawię, że zadrży pod wami ziemia, jak zatrząsł się rydwan pełen snopów” (Novak, Goonaker). Może zainteresuje Cię: