Глава 2

1–3. Божјиот суд за Моавците. 4–5. Божјиот суд за Јуда. 6–14. Објавување на Божјиот суд на Израел и отфрлање на неговите злосторства. Ам.2:1. Така вели Господ: За трите злосторства на Моав и за четирите нема да го поштедам, зашто ги изгоре коските на едомскиот цар во вар. Моавците се обвинети за сквернавење на трупот на едомскиот цар, чии коски ги изгореле во вар. Блажениот Јероним, во својот коментар за Ам 2.1, ја известува претпоставката на современите рабини дека фактот за кој зборува пророкот се случил за време на инвазијата на земјата Моав од страна на израелскиот цар Јорам и јудејскиот цар Јосафат во сојуз со Едомците (2 Цареви 3). Но, од наративот на 2 кралеви. 3 не се чини дека при споменатата инвазија едомитскиот крал паднал или бил заробен. Генерално, тешко е да се каже каков настан има на ум пророкот во ст. 1. Најновите коментатори предлагаат во чл. 1 амандман на масоретскиот текст, менување на пораката на пророкот; наместо зборовите sarfu azemoth melech-edom laschschid, „ги запалија коските на едомскиот цар“, Кондамен гласи sarfu azemoth lamolech adam lesched, „ги запалија телата на Молех, луѓе - на демонот“ (Гонакер). Но, нема причина да се смени мазорот. текст кој дава идеја која е сосема разбирлива и природна. Ам.2:2. И ќе испратам оган врз Моав, и тој ќе ги проголта дворците на Кериот, а Моав ќе загине среде разурнување со шум, од шум на труба. Судот на Јуда (прославените „синови на Јуда“) се објавува затоа што Јуда го отфрли целиот објавен закон како целина (тора), и неговите поединечни декрети (чккај), и се одврати по идолите (кисбејхем - нивните лаги, т.е. лажни богови. Спореди Пс 40,5). Ам.2:6. Така вели Господ: За трите и четирите престапи на Израел нема да ги поштедам, зашто правите ги продаваат за сребро, а сиромавиот за пар сандали. Од чл. На 6-ти пророкот се свртува кон Израел, што е тема на сите негови понатамошни говори. Пророкот го обвинува Израел за кршење на правата на сиромашните, кршење на моралните закони и сквернавење места за јавна богослужба. - „Продаваат право (задик) за сребро, а сиромашните за пар сандали“: пророкот зборува за судии или воопшто за силни луѓе кои од личен интерес ги прекршиле правата на другите (задик - право во правна смисла) и поради еден пар сандали, поради незначителен долг25.39. Ам.2:7. Копнеат земниот прав да биде на главите на сиромасите и го изопачуваат патот на кротките; дури и таткото и синот одат кај иста жена да го обесчестат Моето свето име. „Тие копнеат земниот прав да биде на главите на сиромашните“: пророкот ја изразува идејата за екстремно угнетување на сиромашните, кога сè - вистината, честа и имотот - изгледаше како да е згазено во земја (Јунгер). Во слава т. според LXX почетокот на чл. 7 се пренесува малку поинаку: „оние кои одат по земјата на земјата (во согласност со претходниот збор „на чизмите“) и бијаху на зглобот како глава на сиромашните“. - „Тие го изопачуваат патот на кротките“, односно животниот пат на беспомошните (кротките) луѓе го исполнуваат со таги и несреќи. - „Дури и таткото и синот одат кај една жена за да го обесчестат Моето име“: некои коментатори (Велг., Новак) веруваат дека пророкот зборува за блудници кои биле поврзани со култот (хиердули). Но, сликата на изразите на пророкот (сп. Ер 30,6) не дава основа за такво разбирање. Пророкот веројатно зборува за разврат воопшто. Евр. hannaarah (на жена) може да се разбере во смисла на слуга, роб што припаѓа на куќата (Goonaker). Тогаш во горните зборови може да се најде продолжение на мислата за угнетувањето на слабите од силните. Ам.2:8. Тие се потпираат на облеката земена како залог на секој жртвеник и го пијат виното од обвинетиот во домот на нивните богови. Пророкот зборува за однесувањето на благородниците и моќните во домот на богослужба. Според некои (LXX, блажени Јероним), пророкот под домот на нивниот Бог (беит елогеихем) значи дом на Јехова, а според други (словенски и руски превод), куќата во која се празнува нелегалниот култ на телињата, т.е. светилиштето во Бетел или Дан (Јунгери). Човек мора да се согласи со последното разбирање, бидејќи пророкот го користи изразот на нивниот бог, со што покажува дека тој самиот крие друг Бог. Пророкот ги осудува во ст. 8 благородниците на Израел затоа што тие го користеле она што го добиле преку невистина и насилство на религиозните прослави, имено, тие се потпирале на облеката земена од сиромашните и пиеле вино кое неправилно било собрано од обвинетиот. Во LXX и во наша слава. т. почеток на чл. 8 се пренесува слободно: „и неговите облеки се врзуваат со змии, превезите на созданието се држат заедно со тројки“. Според објаснувањето на црковните учители, грчки. текст на статијата 8-ми укажува на извршување на разврат во храмовите на Израел и на фактот дека шаторите за разврат биле изградени од облека во храмовите. Ам.2:9–12. За разлика од односот на народот кон Јехова, пророкот укажува на односот на Јехова со луѓето, а со тоа го осудува народот за неблагодарност. Ам.2:9. И ги уништив пред нив Аморејците, чија висина беше како кедар и цврст како даб; Го уништив неговиот плод горе и неговите корени долу. 2:10 часот. Но, јас ве изведов од египетската земја и ве водев во пустината четириесет години, за да ја наследите земјата на Аморејците. Пророкот најпрво се сеќава на егзодусот на Израел од Египет. Под Амореј, пророкот мисли на сите племиња Хананејци (сп. Исус Навин 24,15; Броеви 21,21; 5. Мој. 2,26). Am.2:11. Од вашите синови избрав да бидат пророци, а од вашите младинци да бидат Назареци; Зар не е така, синови Израилеви? вели Господ. Пророкот ги истакнува предностите што го разликувале народот на Израел од другите: пророштвото и назиретизмот (прославен „за осветување“). Am.2:12. Но ти им даде вино на Назареците и им заповеда на пророците, велејќи: „Не пророкувајте! „И им заповедаа на пророците, велејќи: „Не пророкувај“: фактите што ги потврдуваат зборовите на Амос се пријавени во 1. Царевите 17–22 и се однесуваат на активностите на Илија и Михеј, синот на Имвелај. Ам.2:13–16. Во чл. 13-16 пророкот објавува суд за Израел. Сликата што пророкот ја користи при опишувањето на судот има за цел да укаже на сериозноста и неизбежноста на катастрофата. За каква катастрофа зборува пророкот е нејасно. Се верува (Јунгерс) дека пророкот објавува страшен земјотрес, за кој постојано зборува во својата книга (Амос 1:1, 4:11, 8:8, 9:5). Древните рабини ги припишувале зборовите на пророкот на израелските кралеви - Јеровоам, Васа, Омри, Фака и Осија. Am.2:13. Еве, ќе те здробам како кола натоварена со снопови, чл. 13-тиот е преведен и различен од коментаторите, бидејќи зборот меик („ќе здробам“) претставува απαξ λεγομ. Во LXX и во слава. „Ете, јас ќе се свртам под тебе, како што се врти кочија полна со трски. Нови коментари. „Ете, ќе направам земјата да се тресе под тебе, како што се тресе кочија полна со снопови“ (Новак, Гунакер). Можеби ќе ве интересира: