Глава 2

Η κρίση του Ιούδα (δοξασμένοι «γιοι του Ιούδα») διακηρύσσεται επειδή ο Ιούδας απέρριψε ολόκληρο τον αποκαλυπτόμενο νόμο στο σύνολό του (thorah) και τα επιμέρους διατάγματά του (chkkaj) και στράφηκε πίσω από τα είδωλα (kisbejchem - τα ψέματά τους, δηλ. ψεύτικοι θεοί. Πρβλ. Ψ 40,5). Αμ.2:6. Έτσι λέει ο Κύριος: Για τα τρία παραπτώματα του Ισραήλ και για τα τέσσερα δεν θα τους γλυτώσω, γιατί πουλάνε τους όρθους για ασήμι και τους φτωχούς για ένα ζευγάρι σανδάλια. Από το Art. Στις 6 ο προφήτης στρέφεται στο Ισραήλ, το οποίο είναι το θέμα όλων των περαιτέρω ομιλιών του. Ο προφήτης κατηγορεί το Ισραήλ για παραβίαση των δικαιωμάτων των φτωχών, παραβίαση ηθικών νόμων και βεβήλωση χώρων δημόσιας λατρείας. - «Πουλάνε το δικαίωμα (ζαντίκ) για ασήμι και οι φτωχοί για ένα ζευγάρι σανδάλια»: ο προφήτης μιλάει για δικαστές, ή γενικά για ισχυρούς ανθρώπους που παραβίασαν τα δικαιώματα των άλλων (ζαντίκ - δικαίωμα με τη νομική έννοια) και λόγω ενός ζευγαριού σανδαλιών, λόγω ενός ασήμαντου χρέους (Lev.39). Αμ.2:7. Λαχταρούν το χώμα της γης να είναι πάνω στα κεφάλια των φτωχών, και διαστρέφουν το μονοπάτι των πράων. ακόμη και πατέρας και γιος πηγαίνουν στην ίδια γυναίκα για να ατιμάσουν το άγιο όνομά Μου. «Λαχτούν να είναι το χώμα της γης στα κεφάλια των φτωχών»: ο προφήτης εκφράζει την ιδέα της ακραίας καταπίεσης των φτωχών, όταν τα πάντα - αλήθεια, τιμή και περιουσία - φαινόταν να είναι πατημένα στο έδαφος (Junger). Στη δόξα τ. σύμφωνα με την LXX αρχή του Αρθ. Το 7 μεταφέρεται κάπως διαφορετικά: «αυτοί που περπατούν στο έδαφος της γης (σύμφωνα με την προηγούμενη λέξη «στις μπότες») και το biyahu του καρπού ως το κεφάλι των φτωχών». - «Διαστρέφουν το μονοπάτι των πράων», δηλαδή γεμίζουν τη ζωή των ανυπεράσπιστων (πράων) ανθρώπων με θλίψεις και καταστροφές. - «Ακόμη και πατέρας και γιος πηγαίνουν σε μια γυναίκα για να ατιμάσουν το όνομά Μου»: ορισμένοι σχολιαστές (Vellg., Novak) πιστεύουν ότι ο προφήτης μιλά για πόρνες που σχετίζονταν με τη λατρεία (ιεροδούλες). Αλλά η εικόνα των εκφράσεων του προφήτη (πρβλ. Ιερ 30,6) δεν παρέχει βάση για μια τέτοια κατανόηση. Μάλλον ο προφήτης μιλάει για ασέβεια γενικότερα. Εβρ. Η hannaarah (σε μια γυναίκα) μπορεί να γίνει κατανοητή με την έννοια του υπηρέτη, ενός σκλάβου που ανήκει στο σπίτι (Goonaker). Τότε στα παραπάνω λόγια μπορεί κανείς να βρει μια συνέχεια της σκέψης για την καταπίεση των αδύναμων από τους δυνατούς. Αμ.2:8. Ξαπλώνουν στα ρούχα που έχουν πάρει ως εγγύηση σε κάθε βωμό και πίνουν το κρασί που ζητούν από τους κατηγορούμενους στο σπίτι των θεών τους. Ο προφήτης μιλάει για τη συμπεριφορά των ευγενών και των ισχυρών στο σπίτι της λατρείας. Σύμφωνα με κάποιους (LXX, Μακαριστός Ιερώνυμος), ο προφήτης από τον οίκο του Θεού τους (beith elogeichem) σημαίνει τον οίκο του Ιεχωβά, και κατά άλλους (σλαβική και ρωσική μετάφραση), το σπίτι όπου γιορτάζεται η παράνομη λατρεία των μόσχων, δηλαδή το ιερό στο Μπέθελ ​​ή στο Νταν (Γιούγκερς). Κάποιος πρέπει να συμφωνήσει με την τελευταία κατανόηση, αφού ο προφήτης χρησιμοποιεί την έκφραση του θεού τους, δείχνοντας έτσι ότι ο ίδιος κρύβει έναν άλλο Θεό. Ο Προφήτης καταγγέλλει στο στ. 8 τους ευγενείς του Ισραήλ επειδή χρησιμοποίησαν ό,τι είχαν αποκτήσει μέσω αναλήθειας και βίας σε θρησκευτικές γιορτές, δηλαδή, στηρίχτηκαν σε ρούχα που έπαιρναν από τους φτωχούς και έπιναν κρασί που είχε συλλεχθεί λανθασμένα από τον κατηγορούμενο. Στο LXX και στη δόξα μας. t. αρχή της Τέχνης. 8 μεταφέρεται ελεύθερα: «και τα ενδύματά του δένουν με φίδια, τα πέπλα της δημιουργίας συγκρατούνται με τρίκλινα». Σύμφωνα με την εξήγηση των εκκλησιαστικών δασκάλων, ελλην. κείμενο του άρθρου Το 8ο υποδηλώνει τη διάπραξη της ακολασίας στους ναούς του Ισραήλ και το γεγονός ότι οι σκηνές για την ακολασία κατασκευάζονταν από ρούχα στους ναούς. Am.2:9–12. Σε αντίθεση με τη σχέση του λαού με τον Ιεχωβά, ο προφήτης υποδεικνύει τη σχέση του Ιεχωβά με τον λαό, καταδικάζοντας έτσι τον λαό για αχαριστία.