Глава 2

1–3. Gottes Urteil über die Moabiter. 4–5. Gottes Urteil über Judas. 6–14. Verkündigung des Gerichts Gottes an Israel und Anprangerung seiner Verbrechen. Änd.2:1. So spricht der Herr: Wegen der drei Verbrechen Moabs und wegen der vier werde ich ihn nicht verschonen, weil er die Gebeine des Königs von Edom zu Kalk verbrannt hat. Den Moabitern wird vorgeworfen, den Leichnam des Königs von Edom geschändet und dessen Gebeine zu Kalk verbrannt zu haben. Der selige Hieronymus berichtet in seinem Kommentar zu Am 2,1 von der Annahme moderner Rabbiner, dass die Tatsache, von der der Prophet spricht, während der Invasion des Landes Moab durch den israelischen König Joram und den Juda-König Josaphat im Bündnis mit den Edomitern stattfand (2. Könige 3). Sondern aus der Erzählung von 2 Könige. 3 Es scheint nicht, dass der edomitische König während der erwähnten Invasion gefallen ist oder gefangen genommen wurde. Im Allgemeinen ist es schwierig zu sagen, welches Ereignis der Prophet in V. 1 im Sinn hat. Die neuesten Kommentatoren schlagen in Art. vor. 1 Änderung des masoretischen Textes, die die Botschaft des Propheten ändert; Anstelle der Worte Sarfu Azemoth Melech-Edom Laschschid, „sie verbrannten die Knochen des Königs von Edom“, liest Kondamen Sarfu Azemoth Lamolech Adam Lesched, „sie verbrannten die Körper von Molech, dem Volk – des Dämons“ (Gonaker). Aber es gibt keinen Grund, den Mazor zu wechseln. ein Text, der eine Idee vermittelt, die völlig verständlich und natürlich ist. Am.2:2. Und ich werde Feuer über Moab schicken, und es wird die Paläste von Kerioth verzehren, und Moab wird mitten in der Zerstörung unter einem Lärm und unter dem Klang einer Posaune umkommen. Kerioth ist eine moabitische Stadt, die mit der in Jesaja (Jesaja 15,1) in der Inschrift von Mesha Kir-Moab (Jer 48,24) erwähnten Stadt identisch ist. Es war das Zentrum des Chemosh-Kultes. Es wird angenommen, dass Kerioth an der Stelle der heutigen Ruinen von Koreyat oder Qureyat lag. LXX Euro Hakerioth leitete Stadt von Kirah ab und wurde, im Volksmund verstanden, übersetzt: πὸλεων αὐτης, slawisch. „sein Hagel“. - „Und Moab wird zugrunde gehen“, aus dem Hebräischen. und Moab wird sterben (umeth); Der Prophet verkörpert die Nation und deshalb wird ihre Zerstörung Tod genannt. Hebr. beschaon, „unter der Zerstörung“, LXX übersetzt: ἐν ἁδυναμία; Von hier zum Ruhm. „mit Ohnmacht“. Am.2:3. Ich werde den Richter aus seiner Mitte vernichten und alle seine Fürsten mit ihm töten, spricht der Herr. „Ich werde den Richter aus seiner Mitte vernichten“: Er wird in V. 3. König von Moab als Richter bezeichnet. Am.2:4. So spricht der Herr: Wegen der drei und vier Verbrechen von Juda werde ich ihn nicht verschonen, weil sie das Gesetz des Herrn verworfen und seine Gebote nicht gehalten haben und weil ihre Götzen, nach denen ihre Väter wandelten, sie in die Irre geführt haben. Am.2:5. Und ich werde Feuer auf Juda schicken, und es wird die Paläste Jerusalems verzehren. Das Gericht Judas (verherrlichte „Söhne Judas“) wird verkündet, weil Judas das gesamte offenbarte Gesetz als Ganzes (thora) und seine einzelnen Verordnungen (chkkaj) ablehnte und sich von den Götzen (kisbejchem – ihren Lügen, d. h. falschen Göttern) abwandte. Vergleiche Ps 40,5. Am.2:6. So spricht der Herr: Wegen der drei Übertretungen Israels und wegen vier werde ich sie nicht verschonen, denn sie verkaufen die Frommen für Silber und die Armen für ein Paar Sandalen. Aus der Kunst. Am 6. wendet sich der Prophet Israel zu, das Gegenstand aller seiner weiteren Reden ist. Der Prophet wirft Israel vor, die Rechte der Armen zu verletzen, moralische Gesetze zu verletzen und öffentliche Gotteshäuser zu entweihen. - „Sie verkaufen das Rechte (Zadik) für Silber und die Armen für ein Paar Sandalen“: Der Prophet spricht von Richtern oder allgemein von starken Menschen, die aus Eigennutz die Rechte anderer verletzten (Zadik – Recht im rechtlichen Sinne) und wegen eines Paares Sandalen, wegen einer unbedeutenden Schuld (Lev. 25,39) den Schuldner verkauften. Am.2:7. Sie sehnen sich danach, dass der Staub der Erde auf den Köpfen der Armen liegt, und sie verdrehen den Weg der Sanftmütigen; Sogar Vater und Sohn gehen zu derselben Frau, um meinen heiligen Namen zu entehren. „Sie sehnen sich danach, dass der Staub der Erde auf den Köpfen der Armen liegt“: Der Prophet drückt die Idee der extremen Unterdrückung der Armen aus, als alles – Wahrheit, Ehre und Eigentum – mit Füßen getreten zu sein schien (Junger). In Herrlichkeit t. gemäß LXX Anfang der Kunst. 7 wird etwas anders vermittelt: „diejenigen, die auf dem Boden der Erde gehen (in Übereinstimmung mit dem vorherigen Wort „auf den Stiefeln“), und der Biyahu des Handgelenks als das Haupt der Armen.“ - „Sie verdrehen den Weg der Sanftmütigen“, das heißt, sie füllen den Lebensweg wehrloser (sanftmütiger) Menschen mit Sorgen und Katastrophen. - „Sogar Vater und Sohn gehen zu einer Frau, um meinen Namen zu entehren“: Einige Kommentatoren (Vellg., Novak) glauben, dass der Prophet von Huren spricht, die mit dem Kult in Verbindung standen (Hierodulen). Aber das Bild der Äußerungen des Propheten (vgl. Jer 30,6) bietet keine Grundlage für ein solches Verständnis. Der Prophet spricht wahrscheinlich von Ausschweifungen im Allgemeinen. Hebr. hannaarah (für eine Frau) kann im Sinne eines Dieners, eines zum Haus gehörenden Sklaven (Goonaker) verstanden werden. Dann kann man in den obigen Worten eine Fortsetzung des Gedankens über die Unterdrückung der Schwachen durch die Starken finden. Am.2:8. Sie liegen auf den Kleidern, die sie an jedem Altar als Pfand nehmen, und trinken den Wein, den sie im Hause ihrer Götter von den Angeklagten verlangt haben. Der Prophet spricht vom Verhalten der Adligen und Mächtigen im Gotteshaus. Nach einigen (LXX, seliger Hieronymus) meint der Prophet neben dem Haus seines Gottes (beith elogeichem) das Haus Jehovas, und nach anderen (slawische und russische Übersetzung) das Haus, in dem der illegale Kälberkult gefeiert wird, d. h. das Heiligtum in Bethel oder Dan (Jungers). Dem letzteren Verständnis muss man zustimmen, da der Prophet den Ausdruck ihres Gottes verwendet und damit zeigt, dass er selbst einen anderen Gott verbirgt. Der Prophet prangert in Vers 8 die Adligen Israels an, weil sie bei religiösen Feiern das nutzten, was sie durch Unwahrheit und Gewalt erlangt hatten, nämlich auf Kleidern lagen, die sie den Armen abgenommen hatten, und Wein tranken, der fälschlicherweise von den Angeklagten abgeholt worden war. In LXX und in unserer Herrlichkeit. T. Anfang der Kunst. 8 wird frei ausgedrückt: „Und seine Gewänder sind mit Schlangen umwickelt, und die Schleier der Schöpfung sind durch Drillinge zusammengehalten.“ Nach der Erklärung von Kirchenlehrern Griechisch. Text des Artikels Der 8. weist auf die Begehung von Ausschweifungen in den Kirchen Israels hin und auf die Tatsache, dass in den Kirchen aus Kleidern Zelte für Ausschweifungen gebaut wurden. Am.2:9–12. Im Gegensatz zum Verhältnis des Volkes zu Jehova weist der Prophet auf das Verhältnis Jehovas zum Volk hin und überführt das Volk dadurch der Undankbarkeit. Am.2:9. Und ich vernichtete vor ihnen den Amoriter, dessen Höhe war wie die Höhe einer Zeder und der stark war wie eine Eiche; Ich habe seine Früchte oben und seine Wurzeln unten zerstört. Am.2:10. Aber ich habe dich aus dem Land Ägypten geführt und dich vierzig Jahre lang in der Wüste geführt, damit du das Land der Amoriter erben könntest. Der Prophet erinnert sich zunächst an den Auszug Israels aus Ägypten. Mit Amoriter meint der Prophet alle kanaanitischen Stämme (vgl. Josua 24,15; Numeri 21,21; Deuteronomium 2,26). Am.2:11. Von deinen Söhnen habe ich erwählt, Propheten zu sein, und von deinen jungen Männern, Nasiräer zu sein; Ist das nicht so, ihr Kinder Israels? sagt der Herr. Der Prophet weist auf die Vorteile hin, die das Volk Israel von anderen unterschieden: Prophezeiung und Naziritismus (verherrlicht „zur Heiligung“). Am.2:12. Aber du hast den Nazarenern Wein gegeben und den Propheten geboten und gesagt: „Prophezeie nicht.“ „Und sie geboten den Propheten und sprachen: Prophezeie nicht.“: Tatsachen, die die Worte von Amos bestätigen, werden in 1. Könige 17–22 berichtet und beziehen sich auf die Aktivitäten von Elia und Michaja, dem Sohn von Imbelaius. Am.2:13–16. In der Kunst. 13–16 Der Prophet verkündet das Gericht über Israel. Die Bilder, die der Prophet bei der Beschreibung des Gerichts verwendet, sollen auf die Schwere und Unvermeidlichkeit der Katastrophe hinweisen. Von welcher Art von Katastrophe der Prophet spricht, ist unklar. Es wird angenommen (Jungers), dass der Prophet ein schreckliches Erdbeben ankündigt, worüber er in seinem Buch immer wieder spricht (Amos 1:1, 4:11, 8:8, 9:5). Die alten Rabbiner schrieben die Worte des Propheten den Königen Israels zu – Jerobeam, Bascha, Omri, Pekach und Hosea. Am.2:13. Siehe, ich zerschmettere dich wie einen mit Garben beladenen Wagen, Kunst. Der 13. wird von Kommentatoren unterschiedlich übersetzt und verstanden, da das Wort meik („Ich werde zerquetschen“) απαξ λεγομ darstellt. Bei LXX und in Herrlichkeit. „Siehe, ich werde mich unter dir wenden, wie ein Wagen voller Schilf sich wendet.“ Neue Kommentare. „Siehe, ich werde die Erde unter dir beben lassen, wie ein Wagen voller Garben bebt“ (Novak, Goonaker). Sie könnten interessiert sein an: