Глава 2

1–3. Божият съд над моавците. 4–5. Божият съд над Юда. 6–14. Провъзгласяване на Божия съд над Израел и изобличаване на неговите престъпления. Am.2:1. Така казва Господ: За трите престъпления на Моав и за четирите няма да го пощадя, защото изгори костите на едомския цар на вар. Моавците са обвинени в оскверняването на трупа на царя на Едом, чиито кости са изгорили във вар. Блажен Йероним, в своя коментар към Am 2.1, съобщава предположението на съвременните равини, че фактът, за който говори пророкът, се е случил по време на нахлуването в земята на Моав от израелския цар Йорам и юдейския цар Йосафат в съюз с едомците (4 Царе 3). Но от разказа на 2 Цар. 3 не изглежда, че по време на споменатото нашествие едомският цар е паднал или е бил пленен. Като цяло е трудно да се каже какво събитие има предвид пророкът в ст. 1. Най-новите коментатори предлагат в чл. 1 поправка на масоретския текст, променяща посланието на пророка; вместо думите sarfu azemoth melech-edom laschschid, „те изгориха костите на царя на Едом“, Кондамен чете sarfu azemoth lamolech adam lesched, „те изгориха телата на Молох, хората - на демона“ (Гонакер). Но няма причина да сменяме мазора. текст, който дава идея, която е напълно разбираема и естествена. Am.2:2. И ще изпратя огън върху Моав, и той ще погълне дворците на Кериот, и Моав ще загине всред унищожението с шум, при звука на тръба. Кериот е моавски град, идентичен на този, споменат в Исая (Исая 15.1) в надписа на Меша Кир-Моав (Йер 48.24). Той е бил център на култа към Чемош. Смята се, че Кериот е бил разположен на мястото на сегашните руини на Кореят или Куреят. LXX euro hakerioth извежда град от kirah и, разбирайки го в народен смисъл, превежда: πὸλεων αὐτης, слав. "неговата градушка". - “И Моав ще загине”, от иврит. и Моав ще умре (умет); пророкът олицетворява нацията и затова нейното унищожение се нарича смърт. евр. beschaon, „сред унищожението“, LXX преведено: ἐν ἁδυναμία; оттук до славата. "с безсилие". Ам.2:3. Ще изтребя съдията измежду него и ще убия всичките му князе заедно с него, казва Господ. „Ще изтребя съдията измежду него”: той е наречен съдия в ст. 3-ти цар на Моав. Ам.2:4. Така казва Господ: Заради трите престъпления на Юда и четирите няма да го пощадя, защото отхвърлиха закона на Господа и не опазиха наредбите Му, и техните идоли, след които бащите им вървяха, ги отклониха. Ам.2:5. И ще изпратя огън върху Юда и той ще пояде дворците на Ерусалим. Присъдата на Юда (прославени „синове на Юда“) е провъзгласена, защото Юда отхвърли целия разкрит закон като цяло (тора), както и отделните му постановления (чккай), и се обърна към идолите (кисбейхем - техните лъжи, т.е. фалшиви богове. Сравнете Пс 40.5). Ам.2:6. Така казва Господ: Заради трите и четири престъпления на Израил няма да ги пощадя, защото продават праведния за сребро и бедния за чифт сандали. От чл. На 6-ти пророкът се обръща към Израел, който е предмет на всички негови по-нататъшни речи. Пророкът обвинява Израел в нарушаване на правата на бедните, нарушаване на моралните закони и оскверняване на местата за обществено поклонение. - „Продават правото (zadik) за сребро, а бедните за чифт сандали“: ​​пророкът говори за съдии или като цяло за силни хора, които от личен интерес нарушават правата на другите (zadik - право в правния смисъл) и заради чифт сандали, поради незначителен дълг (Лев. 25.39) те продадоха длъжника. Ам.2:7. Копнеят земният прах да бъде върху главите на бедните и изкривяват пътя на кротките; дори баща и син отиват при една и съща жена, за да опозорят Моето свято име. „Те копнеят прахът на земята да бъде върху главите на бедните“: пророкът изразява идеята за крайно потисничество на бедните, когато всичко - истина, чест и собственост - изглеждаше потъпкано в земята (Юнгер). В славата t. съгласно LXX началото на чл. 7 се предава малко по-различно: „тези, които ходят по земята на земята (в съответствие с предишната дума „на ботушите“), и бияху на китката като глава на бедните.“ - „Те извращават пътя на кротките“, тоест изпълват жизнения път на беззащитните (кротки) хора със скърби и бедствия. - „Дори баща и син отиват при една жена, за да опозорят името Ми“: някои коментатори (Vellg., Novak) вярват, че пророкът говори за блудници, които са свързани с култа (hierodules). Но образът на изразите на пророка (вж. Йеремия 30:6) не предоставя основа за такова разбиране. Пророкът вероятно говори за разврата като цяло. евр. hannaarah (към жена) може да се разбира в смисъла на слуга, роб, принадлежащ на къщата (Goonaker). Тогава в горните думи може да се намери продължение на мисълта за потисничеството на слабите от силните. Ам.2:8. Те лягат върху дрехите, взети като залог на всеки олтар, и пият виното, изискано от обвиняемите в дома на техните богове. Пророкът говори за поведението на благородниците и могъщите в храма. Според някои (LXX, Блажен Йероним) пророкът под дома на техния Бог (beith elogeichem) означава домът на Йехова, а според други (славянски и руски превод) къщата, където се празнува незаконният култ към телетата, т.е. светилището във Ветил или Дан (Jungers). Човек трябва да се съгласи с последното разбиране, тъй като пророкът използва израза на техния бог, като по този начин показва, че самият той прикрива друг Бог. Пророкът изобличава в ст. 8 благородниците на Израел, защото те са използвали това, което са придобили чрез неистина и насилие на религиозни празненства, а именно те са се облегнали на дрехи, взети от бедните и са пили вино, което е било неправилно събрано от обвиняемия. В LXX и в нашата слава. t. началото на чл. 8 е предадено свободно: „и дрехите му се връзват със змии, воалите на творението се държат заедно от тройни“. Според обяснението на църковни учители гръц. текст на статията 8-ми показва извършването на разврат в храмовете на Израел и факта, че шатрите за разврат са построени от дрехи в храмовете. Am.2:9–12. За разлика от връзката на хората с Йехова, пророкът посочва връзката на Йехова с хората, като по този начин изобличава хората в неблагодарност. Ам.2:9. И изтребих пред тях аморееца, чиято височина беше като височината на кедър и който беше силен като дъб; Унищожих плодовете му отгоре и корените отдолу. Ам.2:10. Но Аз ви изведох от египетската земя и ви водих в пустинята четиридесет години, за да наследите земята на аморейците. Пророкът си спомня преди всичко изхода на Израел от Египет. Под аморей пророкът има предвид всички ханаански племена (вж. Исус Навиев 24.15; Числа 21.21; Второзаконие 2.26). Ам.2:11. Измежду синовете ви избрах да бъдат пророци, И от младежите ви да бъдат назореи; Не е ли така, о, синове на Израел? казва Господ. Пророкът посочва предимствата, които отличават народа на Израел от другите: пророчество и назиритство (прославяно „за освещение“). Ам.2:12. Но ти даде вино на назаряните и заповяда на пророците, като каза: „Не пророкувайте“. „И заповядаха на пророците, като казаха: Не пророкувайте“: факти, потвърждаващи думите на Амос, са докладвани в 3 Царе 17–22 и се отнасят до дейностите на Илия и Михей, сина на Имбелай. Am.2:13–16. В чл. 13–16 пророкът обявява присъда над Израел. Образите, които пророкът използва, когато описва присъдата, имат за цел да покажат сериозността и неизбежността на бедствието. За какъв вид бедствие говори пророкът, не е ясно. Смята се (Jungers), че пророкът обявява ужасно земетресение, за което той многократно говори в своята книга (Амос 1:1, 4:11, 8:8, 9:5). Древните равини приписват думите на пророка на царете на Израел - Йеровоам, Вааса, Омри, Факей и Осия. Ам.2:13. Ето, ще те смажа като колесница, натоварена със снопи, Чл. 13-то се превежда и разбира по различен начин от коментаторите, тъй като думата meik („Ще смажа“) представлява απαξ λεγομ. В LXX и в слава. „Ето, ще се обърна под теб, както се върти колесница, пълна с тръстика.“ Нови коментари. „Ето, ще накарам земята да се тресе под теб, както се тресе колесница, пълна със снопи“ (Новак, Гунакър). Може да се интересувате от: