Глава 2

1-3. حكم الله على الموآبيين. 4-5. حكم الله على يهوذا. 6-14. إعلان حكم الله على إسرائيل وإدانة جرائمها. صباحا.2:1. هكذا قال الرب: من أجل ذنوب موآب الثلاثة والأربعة لا أشفق عليه، لأنه أحرق عظام ملك أدوم كلسا. واتهم الموآبيون بتدنيس جثة ملك أدوم، وأحرقوا عظامه وتحولت إلى جير. يروي الطوباوي جيروم، في تعليقه على عام 2.1، افتراض الحاخامات المعاصرين بأن الحقيقة التي يتحدث عنها النبي حدثت أثناء غزو أرض موآب من قبل الملك الإسرائيلي يهورام وملك يهوذا يهوشافاط بالتحالف مع الأدوميين (2 ملوك 3). ولكن من رواية الملوك الثاني. 3 لا يبدو أنه خلال الغزو المذكور سقط الملك الأدومي أو أُسر. بشكل عام، من الصعب تحديد الحدث الذي كان يدور في ذهن النبي في الآية الأولى. يقترح أحدث المعلقين في الفن. 1ـ تعديل النص الماسوري، تغيير رسالة النبي؛ بدلاً من الكلمات sarfu azemoth melech-edom laschschid، "لقد أحرقوا عظام ملك أدوم"، يقرأ Kondamen sarfu azemoth lamolech adam lesched، "لقد أحرقوا جثث مولك، أيها الناس - الشيطان" (جوناكر). ولكن لا يوجد سبب لتغيير المازور. نص يعطي فكرة مفهومة وطبيعية تمامًا. صباحا.2:2. وأرسل نارا على موآب فتأكل قصور قريوت، ويهلك موآب في وسط الخراب بصوت صوت البوق. وقريوت مدينة موآبية مطابقة لما ورد في إشعياء (إشعياء 15: 1) في نقش ميشع قير موآب (إرميا 48: 24). وكان مركز عبادة كموش. ويعتقد أن مدينة كيريوث كانت تقع في موقع الآثار الحالية لقريات أو قريات. LXX اليورو hakerioth مشتقة المدينة من كيرا، وفهمها بالمعنى العامي، ترجمتها: πὸλεων αὐτης، سلاف. "برده". - "ويهلك موآب" من العبرية. ويموت موآب (أوميت). فالنبي يجسد الأمة ولذلك يسمى تدميرها بالموت. عب. beschaon، "بين الدمار"، LXX مترجم: ἐν ἁδυναμία؛ من هنا إلى المجد. "بالعجز". صباحا.2:3. وأبيد القاضي من وسطه وأقتل معه جميع رؤسائه يقول الرب. "أبيد القاضي من وسطه": يُدعى قاضيًا في الآية الثالثة ملك موآب. صباحا.2:4. هكذا قال الرب: من أجل ذنوب يهوذا الثلاثة والأربعة لا أشفق عليه، لأنهم رفضوا شريعة الرب ولم يحفظوا فرائضه، وأضلتهم أصنامهم التي سار آباؤهم وراءها. صباحا.2:5. وأرسل نارا على يهوذا فتأكل قصور أورشليم. تم إعلان دينونة يهوذا ("أبناء يهوذا" الممجدين) لأن يهوذا رفض كل الشريعة المنزلة ككل (الثورة)، وأحكامها الفردية (شكاج)، وابتعد وراء الأصنام (كيسبيجم - أكاذيبهم، أي الآلهة الباطلة. قارن مز 40.5). صباحا.2:6. هكذا قال الرب: من أجل ذنوب إسرائيل الثلاثة والأربعة لا أشفق عليهم، لأنهم يبيعون المستقيمين بالفضة والفقراء بنعلين. من الفن. وفي اليوم السادس يتوجه النبي إلى إسرائيل، وهو موضوع كل خطاباته اللاحقة. ويتهم النبي إسرائيل بانتهاك حقوق الفقراء وانتهاك الشرائع الأخلاقية وتدنيس أماكن العبادة العامة. - "يبيعون الحق (الصدوق) بالفضة، والفقراء بنعلين": يتحدث النبي عن القضاة، أو بشكل عام عن الأقوياء الذين، بدافع المصلحة الذاتية، انتهكوا حقوق الآخرين (زاديك - الحق بالمعنى القانوني) وبسبب زوج من النعال، بسبب دين ضئيل (لاويين 25.39) باعوا المدين. صباحا.2:7. يشتهون أن يكون تراب الأرض على رؤوس الفقراء، ويحرفون طريق الودعاء. حتى الأب والابن يذهبان إلى نفس المرأة ليهينوا اسمي القدوس. "إنهم يشتاقون إلى أن يكون تراب الأرض على رؤوس الفقراء": يعبر النبي عن فكرة القمع الشديد للفقراء، عندما يبدو أن كل شيء - الحقيقة والشرف والملكية - قد داس على الأرض (يونغر). في المجد ر. وفقا لل LXX بداية الفن. يتم نقل 7 بشكل مختلف إلى حد ما: "أولئك الذين يمشون على الأرض (وفقًا للكلمة السابقة "على الأحذية")، وبياهو الرسغ كرأس الفقراء". - "يفسدون طريق الوديع" أي يملؤون طريق حياة الأشخاص العزل (الوديع) بالأحزان والكوارث. - "حتى الأب والابن يذهبان إلى امرأة واحدة لإهانة اسمي": يعتقد بعض المعلقين (Vellg., Novak) أن النبي يتحدث عن العاهرات اللاتي كان لهن صلة بالعبادة (hierodules). لكن صورة عبارات النبي (راجع إرميا 30، 6) لا توفر أساسًا لمثل هذا الفهم. ولعل النبي يتحدث عن الفجور بشكل عام. عب. حنارة (لامرأة) يمكن أن تكون بمعنى خادم، عبد البيت (جوناكر). ثم في الكلمات المذكورة أعلاه يمكن للمرء أن يجد استمرارًا للفكر حول اضطهاد الأقوياء للضعيف. صباحا.2:8. ويتكئون على الثياب المرهونة عند كل مذبح، ويشربون الخمر المنتزع من المتهمين في بيت آلهتهم. يتحدث النبي عن سلوك النبلاء والأقوياء في بيت العبادة. وفقًا للبعض (LXX، جيروم المبارك)، فإن النبي ببيت إلههم (beith elogeichem) يعني بيت يهوه، ووفقًا لآخرين (الترجمة السلافية والروسية)، المنزل الذي يتم فيه الاحتفال بعبادة العجول غير القانونية، أي الحرم في بيت إيل أو دان (يونجرز). ويجب أن نتفق مع الفهم الأخير، لأن النبي يستخدم تعبير إلههم، وبذلك يظهر أنه هو نفسه يخفي إلهًا آخر. يستنكر النبي في الآية 8 نبلاء إسرائيل لأنهم استخدموا ما حصلوا عليه بالكذب والعنف في الاحتفالات الدينية، أي اتكأوا على الملابس المأخوذة من الفقراء وشربوا الخمر الذي تم جمعه بشكل غير صحيح من المتهمين. في السبعينية وفي مجدنا. ر. بداية الفن. 8 يُنقل بحرية: "وتُوثق ثيابه بالحيات، وتتماسك حجب الخليقة بالثلاثيات". حسب شرح معلمي الكنيسة اليونانية. نص المادة الثامن يدل على ارتكاب الفجور في معابد إسرائيل، وأن خيام الفجور كانت تُبنى من الملابس في المعابد. ص2: 9-12. وعلى النقيض من علاقة الشعب بيهوه، يشير النبي إلى علاقة يهوه بالشعب، وبذلك يدين الشعب بجحود الجميل. صباحا.2:9. وأهلكت من أمامهم الأموري الذي طوله مثل قامة الأرزة وقوي كالبلوطة. أهلكت ثمرها من فوق وأصولها من تحت. صباحا.2:10. ولكني أخرجتكم من أرض مصر وسرت بكم في البرية أربعين سنة لكي تمتلكوا أرض الأموريين. يتذكر النبي أولاً خروج إسرائيل من مصر. ويقصد النبي بالأموريين جميع القبائل الكنعانية (راجع يشوع 24: 15؛ عدد 21: 21؛ تث 2: 26). صباحا.2:11. اخترت من بنيكم أنبياء ومن شبابكم نذيرًا. أليس هذا هو الحال يا بني إسرائيل؟ يقول الرب. ويشير النبي إلى المزايا التي ميزت شعب إسرائيل عن غيره: النبوة والنذيرة (الممجدة "للتقديس"). صباحا.2:12. لكنك أعطيت الناصريين خمرا وأوصيت الأنبياء قائلا: «لا تتنبأوا». "وأوصوا الأنبياء قائلين لا تتنبأوا": وردت حقائق تؤكد كلام عاموس في 1 ملوك 17-22 وتتعلق بأنشطة إيليا وميخايا بن إمبيليوس. ص2: 13-16. في الفن. 13-16 النبي يعلن الدينونة على إسرائيل. إن المقصود من الصور التي يستخدمها النبي في وصف الحكم هو الإشارة إلى شدة الكارثة وحتميتها. ما نوع الكارثة التي يتحدث عنها النبي غير واضح. ويعتقد (يونجرز) أن النبي يعلن عن زلزال رهيب، وهو ما تكرر الحديث عنه في كتابه (عاموس 1: 1، 4: 11، 8: 8، 9: 5). ونسب الحاخامات القدماء كلام النبي إلى ملوك إسرائيل - يربعام وبعشا وعمري وفقح وهوشع. صباحا.2:13. ها أنا أسحقكم كمركبة محملة بالحزم، الفن. تمت ترجمة اليوم الثالث عشر وفهمه بشكل مختلف من قبل المعلقين، حيث أن كلمة ميك ("سوف أسحق") تمثل απαξ νεγομ. في LXX وفي المجد. "ها أنا أسير تحتك كما تدور مركبة مملوءة من القصب." تعليقات جديدة. "ها أنا سأجعل الأرض تهتز تحتك كما تتزلزل عربة مملوءة بالحزم" (نوفاك، جونكر). قد تكون مهتمًا بـ: