Глава 1

1. Напис. 2–5. Проголошення суду Божого сирійцям. 6–8. Суд Божий над филистимлянами. 9–10. Суд Божий над фінікійцями. 11–12. Суд Божий над Едом. 13–15. Суд Божий над синами Амоновими. Ам.1:1. Слова Амоса, одного з пастухів Фекойських, які він чув у видінні про Ізраїль за днів Озії, царя Юдиного, і за днів Єровоама, сина Йоасового, царя Ізраїльського, за два роки перед землетрусом. У написі вказується походження пророка та час його діяльності. - «Слова ... які він чув у баченні»: з євр. точніше має передати: що він бачив (chazah), т. е. бачив духовними очима. У тексті слав., відповідно LXX, початок напису читається на відміну від єврейського, саме: «Словеса Амосова, який був у Каріафіарімі від Фекуї, ніж вигляді про Єрусалим» . Кирило Олександрійський замість імені Каріафіаріма читав Аккарім. Блаженний Феодорит пояснює грецьку. т. у тому сенсі, що, з Фекои, Амос отримав покликання до прор. служінню в Каріафіарімі. Але краще погодитись у розумінні ст. 1 з блаж. Ієронімом, що додавання грецьк. текст вважає простою помилкою. Ам.1:2. І сказав він: Господь загримить із Сіону, і дасть свій голос із Єрусалиму, і заплачуть хатини пастухів, і висохне вершина Карміла. У ст. 2-м вказується предмет пророцтв Амоса – сповіщення суду над землею. За зображенням пророка на Сіоні, де живе Господь, ніби лунає грім, що несе всюди загибель. Бажаючи позначити ступінь лиха, пророк каже: «І висохне вершина Карміла» . Гора Карміл знаходилася на півночі країни, на березі Середземного моря при гирлі Кісона (Нав 19.26; 3Цар 18.19). Вона була багата на рослинність і хороші пасовища. Рослинність покривала Карміл навіть тоді, коли все засихало довкола. Проголошуючи, що висохне вершина Карміла, пророк бажає вказати на надзвичайність лиха, а також дати думку про те, що постраждає від цього лиха північна частина царства. Як колишній пастух, Амос відзначає скорботу пастухів при смерті пасовищ. - З подальшого видно, що про гром і посуху пророк говорить у сенсі не власному. Проголошення суду Божого над язичницькими народами пророк починає з Сирії та Дамаска, головного міста Сирії. Пророк сповіщає винищення сиріянам за їхню жорстокість до мешканців Ґілеаду. – «За три злочини Дамаска і за чотири»: особливий вираз, яким вказується на безліч злочинів Дамаска (пор. Припов. 30:15, 18, 21, 29). – «Бо вони молотили Ґілеад залізними молотилами» . Ґілеад – зайорданська область десятиколінного царства, що найбільше страждала від сирійських навал під час походів Азаїла проти Іуя (4Цар 10.32–33). Залізне молотило, євр. charuzah - колесо або вал, окований залізом, що вживався для молотьби хліба. Слова пророка можуть розумітися і в буквальному значенні як вказівка ​​на застосування відомої жорстокості на війні (пор. 2Цар 12.31), і в загальному сенсі як образ сильного спустошення Галааду сирійцями. LXX євр. charuzah переклали словом πριων пила, і крім того слово Ґілеад пояснили доповненням: ἐν γαστρὶ ἐχούσας , звідси, у слав. У ст. 6–8 пророк проголошує Божий суд над филистимлянами за те, що вони провадили бранців і передавали їх Едому. Замість усієї землі филистимської пророк називає Газу, один із п'яти так зв. царських филистимських міст. Зі ст. 6-го не видно, про яких бранців говорить пророк; неясно, також, чи вважає пророк филистимлян винними у цьому лише, що вони продавали у рабство бранців, чи й у тому, що вони захоплювали бранців. Деякі коментатори (Юнгерів) вважають, що пророк говорить про бранців із євреїв (пор. ст. 9). Які саме історичні факти мають на увазі пророк, важко сказати. Філистимляни нападали на Єрусалим та Юдею за царя Йорама (2Пар 21.16–17), потім за Озії (2Пар 26.6). Слова пророка можуть стосуватися цих фактів, а також інших, нам невідомих. Згадка пророка про Едом у ст. 6 і 9 показує, що єдомітяни були головними посередниками торгівлі рабами. – Замість слів «бо вони вивели всіх (schelemah) у полон» на славу. з грец. «за що полонити їм полон Соломоне» . Читання LXX деякі коментатори розуміють, як тлумачення ст. 6 як спробу визначити, про яких бранців йдеться: полон Соломоні - іудеї, підвладні колись Соломону (блаженний Феодорит), нащадки Соломона (блаженний Ієронім), жителі міст, влаштованих Соломоном (Кирило Олександрійський). Простіше думати, що LXX євр. Schelemah (всіх, досконало) прийняли за власне ім'я Schelomoh – Соломон. Ам.1:8. І винищу мешканців Азоту, і той, хто тримає скіпетр в Ашкелоні, і оберну руку Мою на Екрон, і загине решта филистимлян, говорить Господь Бог. Серед міст филистимських пророк не згадує про Гефа, - мабуть, тому, що на час Амоса він був завойований і, можливо, зруйнований. - "Загине залишок филистимлян" - тобто загинуть всі до єдиного. Ам.1:9. Так говорить Господь: за три злочини Тира і за чотири не пощажу його, тому що вони передали всіх полонених Едому і не згадали про братній союз. Ам.1:10. Пошлю огонь у стіни Тиру, і пожере його чертоги. Тиру та фінікіянам поставляється у провину продаж у рабство бранців. Про які бранці йдеться, як і в ст. 6, пророк не вказує. Деякі (Новак) вважають, що пророк говорить про бранців фінікійських, яких захоплювали Тиряни під час нерідких, міжусобних війн фінікійських міст (пор. «не згадали братерського союзу»). Більшість тлумачів однак відносить слова пророка до продажу юдейських бранців. У цьому звинувачує фінікійців також пророки Йоїл ( Йоїл. 3.6 ) та Єзекіїль ( Єз 27.13 ). Ймовірно, Тиряни були перекупниками бранців, що виходили з ізраїльської землі під час нападу на неї могутніх сусідів (пор. 4Цар 10.32; 3Цар 14.25–26). – «І не згадали братнього союзу» , якщо під бранцями розуміти юнаків бранців, то наведені слова сказані про братній союз Едома з Юдою (Бут 33.3–15). Розуміють їх також і як вказівку на договори про мир, що укладалися між Хірамом і Давидом і Соломоном (2Цар 5.11; 3Цар. 5:1–12, 9:12–13). Слово Schelemah (всіх полонених) LXX-ю, як і в ст. 6, зрозуміло у сенсі власного імені; звідси у слав. «Уклавши бранці Соломоні» . Феман (країна Півдня) область Ідумеї, протилежна Дедан (Єз 27.15); за свідченням блаженного Ієроніма (в Ономаст.), Фаманом називалася також фортеця Феман, що відстояла на 5 миль від міста Петри і служила місцем перебування римського гарнізону. Восора, що неодноразово згадується в Біблії ( 1Пар 1.44 ; Іс. 34:6, 63:1 ; Єр. 49.13, 22 ) ідумейське місто, розташоване, як думають, на місці нинішнього села Ель-Бусеіре, до ю.-в. від Мертвого моря. Лихий стан, про який проповідує пророк, єдомітяни переживали неодноразово під час нашестя ассиріян і вавилонян та інших народів (Іс. 11:14, 21:11–17; Єр 49.7–22). Ам.1:13 Так говорить Господь: За три злочини Аммонових синів і за чотири не пощажу їх, бо вони розтинали вагітних у Ґілеаді, щоб розширити межі свої. Проголошення суду Амонітянам. За словами пророка, їх спіткає покарання за жорстокість, виявлену в Ґілеаді. Про прояви крайньої жорстокості у формі розтину вагітних Біблія говорить і в інших місцях (4Цар 15:16, 8:12; Іс 13:16; Наум 3:10; Ос 14:1). Які саме факти мають на увазі пророк, невідомо.