Глава 1

Am.1:3. Kështu thotë Zoti: Për tri krimet e Damaskut dhe për të katërt nuk do t'i kursej, sepse ata e shirën Galaadin me shirëse hekuri. Profeti fillon shpalljen e gjykimit të Zotit mbi popujt paganë nga Siria dhe Damasku, qyteti kryesor i Sirisë. Profeti u shpall shkatërrimin sirianëve për mizorinë e tyre ndaj banorëve të Galaadit. - “Për tre krime të Damaskut dhe për katër”: shprehje e veçantë që tregon krimet e shumta të Damaskut (krh. Fjalët e Urta 30:15, 18, 21, 29). - "Sepse e kanë shirë Galaadin me shirëse hekuri". Galaadi është rajoni trans-jordanez i mbretërisë dhjetëfise, i cili vuajti më së shumti nga pushtimet siriane gjatë fushatave të Hazaelit kundër Jehut (2 Mbretërve 10,32–33). Çekan hekuri, Hebr. charuzah, - rrotë a bosht, i lidhur me hekur, që përdoret për të shirë bukë. Fjalët e profetit mund të kuptohen si në kuptimin e drejtpërdrejtë, si një tregues i përdorimit të disa mizorisë në luftë (krh. 2 Samuelit 12.31), dhe në një kuptim të përgjithshëm si një imazh i shkatërrimit të rëndë të Galaadit nga sirianët. LXX euro charuzah u përkthye me fjalën πριων saw, dhe përveç kësaj, fjala Galaad u shpjegua me shtesën: ἐν γαστρὶ ἐχούσας, nga këtu, në sllavisht: "para grisjes me sharrë hekuri ata që ishin në barkun e atyre që ishin në Galaad". Am.1:4. Do të dërgoj zjarr mbi shtëpinë e Hazaelit dhe ajo do të gllabërojë pallatet e Ben-Hadadit. Hazael dhe Benhadad janë emrat e mbretërve sirianë (2 Mbretërve 13,24), të cilët ishin veçanërisht të shqetësuar për bukurinë dhe lavdinë e Damaskut dhe të njohur për marrëdhëniet e tyre me Mbretërinë e Izraelit (2 Mbretërve 12–14). Duke përmendur emrat e mbretërve, profeti në fakt flet për fatin e mbretërisë së tyre. Profeti shpall shkatërrimin me zjarr, pa dyshim në lidhje me shkatërrimin e vendit nga armiqtë. Në vend të emrit Benhadad në lavdi. mashtruesi "djali i Aderov"; gjithashtu në LXX dhe në Sir. Në asirianisht monumentet e Ben-Hadadit quhen Bin-hidri. Am.1:5. Dhe unë do të shkatërroj portat e Damaskut dhe do të shkatërroj banorët e luginës së Avenit dhe atë që mban skeptrin nga shtëpia e Edenit, dhe populli i Sirisë do të shkojë në robëri te Kiri, thotë Zoti. "Dhe unë do të thyej portat e Damaskut", bericha - portat e portave të qytetit, lavdi. "verei". Duke qëndruar më tej në Art. 5 Emrat gjeografikë kuptohen ndryshe. Heb. bigath-aven (rusisht "lugina e Avenit"; sllav. "nga fusha e Onovit") konsiderohet nga disa komentues si emri i luginës midis Libanit dhe Anti-Libanit - Kelesiria (el Viga midis arabëve), dhe qyteti në këtë luginë, i cili më vonë mori emrin Heliopolis ose Baalbek. Besohet se qyteti quhet nga profeti Aven ose On sipas analogjisë me egjiptianin On (krh. Zan. 41:45, 50, 46:20), si qytet i kultit të diellit, i cili kult, sipas dëshmisë së Macrobius (Sat. 1, 23) dhe Lucianit (De ¶Keerwasra 5). Komentatorë të tjerë (Yungerov, Goonaker) Heb. aven kuptohet në gjuhën popullore. sens - ligësi; bigath-aven – luginë e ligësisë. Sipas Goonaker, Kalesyria mund të quhet lugina e ligësisë, sepse në hyrje të saj, në këmbët e Hermonit, kishte një kult të Zotit Baal - Heb. Beth-Eden (rus. "nga shtëpia e Edenit", sllav. "nga njerëzit e Harranit") zakonisht identifikohet me Bit-Adini, mbretëria aramaike e përmendur në analet e Assurbanipal dhe Shalmaneser II, që shtrihej në të dy brigjet e Eufratit të mesëm. Në këtë rast, fjalët e profetit marrin kuptimin se i gjithë rajoni i Arameanëve nga Libani (bigath aven) deri në Eufrat do të goditet. Megjithatë, disa komentues (Jüngers) e kuptojnë Beth-Eden-in në kuptimin e Narits. "shtëpia e argëtimit", duke iu referuar këtij emri Damaskut, i cili dallohej për bukurinë e vendndodhjes dhe pjellorinë e tokës. Por kur bigath-aven dhe beth-eden kuptohen në kuptimin e emrave të duhur, konteksti ruhet më mirë dhe fjalimi merr plotësi dhe rrumbullakësi më të madhe. – “Mbajtës i skeptrit” (thonteh) – jo guvernator, por sundimtar i pavarur. - "Dhe populli aramaik do të shkojë në robëri te Kiri": Aramitët janë pasardhësit e Semit, një popull i lidhur me judenjtë (Zan. 10:22–25) vendndodhja e vendit të Kirit nuk dihet; tregohet në Armeninë veriore (Baur), në veri të Aleppos (Socin), në Babiloninë jugore (Halevi), në Media (Shrader), midis Orontes dhe Eufratit (Dillman). Përmbushja e profecisë së Amosit për shfarosjen dhe robërimin e sirianëve mund të shihet në faktin e pushtimit të Damaskut nga mbreti asirian Tiglaphelasser. Tiglathalassar shkatërroi Damaskun, vrau mbretin Rezin të Damaskut dhe rivendosi banorët në rajonet e largëta të mbretërisë së tij (2 Mbretërve 16,9; Isa 7,1–10). Në vend të fjalëve "duke mbajtur skeptrin - nga shtëpia e Edenit" në lavdi. nga greqishtja "Dhe unë do të shfaros fisin e njerëzve të Harranih." Ndoshta LXX Heb. thomech (mbajtja) rrjedh nga Ch. damah për të shkatërruar, schevet (skeptër) u morën në kuptimin φυλὴ fis, fis; u lexuan fjalët mibbeith eden - mibbeith aran dhe u përkthyen ἐξ ἀνδρων Χαρρᾶν. Heb. Kiroh (në Kir) LXX coru pjesëza e karah për të thirrur, thirrur dhe përkthyer fjalë. ἐπίκλητος, i famshëm; prej këtej te sllav.: “njerëz të dukjes sirstia”. Am.1:6. Kështu thotë Zoti: Për tri krimet e Gazës dhe për të katërt, nuk do t'i kursej, sepse i çuan të gjithë në robëri për t'i dorëzuar në Edom. Am.1:7. Do të dërgoj zjarr në muret e Gazës dhe ajo do të gllabërojë pallatet e saj. Në Art. 6–8 profeti shpall gjykimin e Perëndisë mbi filistinët, sepse ata morën robër dhe ia dorëzuan Edomit. Në vend të gjithë tokës së filistinëve, profeti emërton Gazën, një nga pesë të ashtuquajturat. qytetet mbretërore filistine. Nga Art. Në datën 6 nuk është e qartë se për cilët robër flet profeti; Është gjithashtu e paqartë nëse profeti i konsideron filistinët fajtorë vetëm për shitjen e robërve në skllavëri, apo edhe për kapjen e robërve. Disa komentues (Jünger) besojnë se profeti po flet për robërit hebrenj (krh. v. 9). Është e vështirë të thuhet saktësisht se cilat fakte historike ka në mendje profeti. Filistejtë sulmuan Jeruzalemin dhe Judën nën mbretin Jehoram (2 Kronikave 21,16–17), pastaj nën Uziahun (2 Kronikave 26,6). Fjalët e profetit mund t'u referohen këtyre fakteve, si dhe të tjerave të panjohura për ne. Përmendja e Edomit nga profeti në v. 6 dhe 9 tregon se edomitët ishin ndërmjetësit kryesorë në tregtinë e skllevërve. – Në vend të fjalëve “sepse ata i sollën të gjithë (schelemah) në robëri” në lavdi. nga greqishtja "për iriqin e solli në robëri Solomonin". Leximi i LXX nga disa komentues kuptohet si interpretim i Artit. Tiri dhe fenikasit akuzohen për shitjen e robërve në skllavëri. Për çfarë robërish po flasim, si në Art. 6, profeti nuk tregon. Disa (Novak) besojnë se profeti po flet për robërit fenikas, të cilët u kapën nga tiranët gjatë luftërave të shpeshta, të brendshme të qyteteve fenikase (krh. "ata nuk e mbanin mend bashkimin vëllazëror"). Megjithatë, shumica e interpretuesve i lidhin fjalët e profetit me shitjen e robërve hebrenj. Për këtë i akuzojnë fenikasit edhe profetët Joel (Joeli 3.6) dhe Ezekieli (Ezekieli 27.13). Ndoshta, tiranët ishin rishitës të robërve që u morën nga toka e Izraelit gjatë një sulmi ndaj tij nga fqinjët e fuqishëm (krh. 2 Mbretërve 10,32; 1 Mbretërve 14,25–26). - “Dhe nuk e kujtuan bashkimin vëllazëror”, nëse me robër nënkuptojmë robërit e hebrenjve, atëherë fjalët e mësipërme fliten për bashkimin vëllazëror të Edomit me Judën (Zan. 33,3-15). Ato kuptohen gjithashtu si një tregues i traktateve të paqes të lidhura midis Hiramit, Davidit dhe Solomonit (2 Mbretërve 5,11; 1 Mbretërve 5:1–12, 9:12–13). Fjala Schelemah (të gjithë robërit) LXXth, si në v. 6, kuptohet në kuptimin e një emri të duhur; nga këtu në lavdi "I burgosa robërit e Solomonit". Am.1:11. Kështu thotë Zoti: për tre krime të Edomit dhe për katër nuk do ta kursej, sepse ai e ndoqi vëllanë e tij me shpatë, ndrydhi ndjenjat e farefisnisë, vazhdimisht tërbohej në zemërimin e tij dhe e ruante gjithnjë tërbimin. taraph LXX u mor me kuptimin "të rrëmbej", laed - "vazhdimisht" i shënuar si leed - dhe përkthehet εις μαρτυριον; aro - zemërimi i tij, përcjell φρικην αυτου, "stuhia e tij". Nga këtu në lavdi: "dhe hiq stuhinë tënde si dëshmi". - “Dhe ai e ruante gjithmonë tërbimin e tij”: në LXX και το ᾿ορμημα αυτου εφυλαξεν εις νικος, lavdi. "dhe aspirata e tij (hebr. ebratho inati i tij) për të furnizuar (heb. schemarah) për fitore" (nezach nga aram, nazach për të fituar). Fjalët e mësuesve të kishës Kirili i Aleksandrisë dhe i Bekuar Theodoret në greqisht. Teksti interpretohet në kuptimin që Edomitët, pasardhësit e Esaut, duke u grindur me pasardhësit e Jakobit, torturuan në këtë mënyrë nënën e zakonshme të Esaut dhe Jakobit, Rebekën. Am.1:12. Do të dërgoj zjarr kundër Temanit dhe ai do të gllabërojë pallatet e Bozrahut. Amos 1:14 Do të ndez një zjarr brenda mureve të Rabahut dhe ai do të gllabërojë pallatet e tij, me një britmë ditën e betejës, me një shakullimë në ditën e një stuhie. Rabbah (sllav. “Rabbatha”), ose më saktë Raba i bijve të Amonit, është i vetmi qytet i amonitëve që përmendet në Bibël. Vendndodhja e saj supozohet të jetë 25 milje. në veri-lindje nga Deti i Vdekur, ku ndodhet tani fshati Aman. Amos 1:15 Mbreti i tyre do të shkojë në robëri, ai dhe princat e tij, thotë Zoti. Dhe mbreti i tyre (malkami) do të shkojë në robëri, ai dhe princat e tij me të: Heb. makam, sipas Jeremias 49.3, është marrë nga disa komentues si të duhur. emri i një hyjnie amonite. Por princat që qëndrojnë aty pranë, si dhe përmendja në të gjitha fjalimet e mëparshme të fuqive të skeptrit, tregon se në Art. 15 profeti përdor malkamin në kuptimin e narizatit. mbreti i tyre. Në LXX, para fjalëve dhe princave, shtohet një tjetër οἰ ἰερεῖς αυτῶν, lavdia. "viktimat e tyre". Ju mund të jeni të interesuar në: