Глава 1

1. Натпис. 2–5. Објавување на Божјиот суд на Сиријците. 6–8. Божјиот суд за Филистејците. 9–10. Божјиот суд за Феничаните. 11–12. Божјиот суд за Едом. 13–15. Божјиот суд за синовите на Амон. Ам.1:1. Зборовите на Амос, еден од овчарите на Текоа, што ги слушна во видение за Израел во деновите на јудејскиот цар Озија и во деновите на Јеровоам, синот на Јоас, израелскиот цар, две години пред земјотресот. Натписот укажува на потеклото на пророкот и времето на неговата активност. – „Зборовите... што ги слушна во видение“: од хебрејски. Треба попрецизно да се пренесе: што го видел (чазах), односно го видел со духовни очи. Во текстот на Слав., односно LXX, почетокот на натписот се чита поинаку од хебрејскиот, имено: „Зборовите на Амос, кои беа во Каријатеарим од Фекуа, дури и во форма на Ерусалим“. Кирил Александриски наместо името Кариатјарим читал Акарим. Блажениот Теодорит објаснува Гркот. т. во смисла дека, доаѓајќи од Текоа, Амос примил повик кон пророкот. услуга во Кариафиарим. Но, подобро е да се согласиме во разбирањето на чл. 1 со блажениот Јероним, кој го додаде Гркот. смета дека текстот е едноставна грешка. Ам.1:2. И рече: Господ ќе рика од Сион и ќе го даде Својот глас од Ерусалим, и ќе тагуваат пастирските колиби, а врвот Кармил ќе пресуши. Во чл. Вториот ја означува темата на пророштвата на Амос - објавувањето на судот над земјата. Според ликот на пророкот во Сион, каде што живее Господ, се чини дека се слушаат громови, кои носат уништување насекаде. Сакајќи да укаже на степенот на катастрофата, пророкот вели: „и врвот Кармил ќе пресуши“. Планината Кармил се наоѓала на северот на земјата, на брегот на Средоземното Море на устието на Кисон (Исус Навин 19,26; 1. Цареви 18,19). Беше богат со вегетација и добри пасишта. Вегетацијата го покри Кармел дури и кога сè наоколу пресуши. Објавувајќи дека врвот Кармил ќе пресуши, пророкот сака да укаже на извонредната природа на катастрофата, а исто така да даде идеја дека северниот дел на кралството особено ќе страда од оваа катастрофа. Како поранешен овчар, Амос ја забележува тагата на овчарите поради губењето на нивните пасишта. – Од она што следува јасно се гледа дека пророкот зборува за гром и суша во неправилна смисла. Ам.1:3. Така вели Господ: За трите злосторства на Дамаск и за четворицата нема да се поштедам, зашто Галад го преловија со железни жлебови. Пророкот го започнува објавувањето на Божјиот суд над паганските народи од Сирија и Дамаск, главниот град на Сирија. Пророкот им објавува уништување на Сиријците поради нивната суровост кон жителите на Галад. - „За три злосторства на Дамаск и за четири“: посебен израз што укажува на многуте злосторства на Дамаск (сп. Изреки 30:15, 18, 21, 29). - „Затоа што го измолкнаа Галад со железни жлебови“. Гилеад е транс-Јордански регион на десетплеменското кралство, кое најмногу страдаше од сириските инвазии за време на походите на Азаил против Јуј (2 Цареви 10,32–33). Железен чекан, Евр. чаруза, - тркало или вратило, врзано со железо, што се користи за млатење леб. Зборовите на пророкот можат да се разберат и во буквална смисла, како показател за употребата на одредена суровост во војната (сп. 2 Самуил 12.31), и во општа смисла како слика на тешкото уништување на Галад од Сиријците. LXX евро charuzah беше преведен со зборот πριων saw, а дополнително зборот Гилеад беше објаснет со додатокот: ἐν γαστρὶ ἐχούσας, оттука, на словенски: „пред да се кине со железна пила оние што беа во утробата на оние што беа во Галад“. Ам.1:4. И ќе испратам оган врз домот на Азаил, и тој ќе ги проголта дворците на Венадад. Азаел и Венадад се имињата на сириските кралеви (2. Цареви 13,24), кои биле особено загрижени за убавината и славата на Дамаск и познати по нивните односи со Кралството Израел (2 Цареви 12–14). Со именувањето на имињата на кралевите, пророкот всушност зборува за судбината на нивното кралство. Пророкот најавува уништување со оган, без сомнение во врска со уништувањето на земјата од непријателите. Наместо името Бенхадад во слава. измамник „син на Адеров“; исто така во LXX и во Сер. На асирски, спомениците на Бен-Адад се нарекуваат Бин-хидри. Am.1:5. И ќе ги скршам портите на Дамаск и ќе ги уништам жителите на долината Авен и оној што го држи жезолот од домот Едем, а народот Арам ќе оди во заробеништво кај Кир, вели Господ. Во овој случај, зборовите на пророкот го добиваат значењето дека целиот регион на Арамејците од Либан (бигат авен) до Еуфрат ќе биде погоден. Меѓутоа, некои коментатори (Јунгерс) го разбираат Бет-Еден во смисла на Нарити. „Куќа на забавата“, означувајќи го ова име на Дамаск, кој се одликуваше со убавината на својата локација и плодноста на земјата. Но, кога бигат-авен и бет-Еден се разбираат во смисла на соодветни имиња, контекстот подобро се одржува, а говорот добива поголема комплетност и заобленост. – „Носител на жезолот“ (thonteh) – не гувернер, туку независен владетел. - „И арамејскиот народ ќе оди во заробеништво кај Кир“: Арамите се потомци на Сем, народ поврзан со Евреите (1. Мој. 10.22–25) локацијата на земјата Кир е непозната; тоа е означено во северна Ерменија (Баур), северно од Алепо (Социн), во јужна Вавилонија (Халеви), во Медија (Шрадер), помеѓу Оронтес и Еуфрат (Дилман). Исполнувањето на пророштвото на Амос за истребување и заробеништво на Сиријците може да се види во фактот на заземањето на Дамаск од страна на асирскиот крал Тиглафеласер. Тиглаталасар го уништил Дамаск, го убил кралот Резин од Дамаск и ги населил жителите во оддалечените области на неговото кралство (2. Цареви 16,9; Иса 7,1–10). Наместо зборовите „држете го жезолот - од домот Едем“ во слава. од грчки „И ​​ќе го отсечам племето на луѓето од Хараних“. Веројатно LXX Хеб. томеч (држење) е изведен од Гл. damah да уништи, schevet (жезол) беа земени да значи φυλὴ племе, племе; се читаа зборовите mibbeith eden - mibbeith aran и се преведени ἐξ ἀνδρων Χαρρᾶν. Евр. Kiroh (во Кир) LXX coru партицип на karah за повикување, повикување и преведени зборови. ἐπίκλητος, познат; оттука до слав.: „луѓе од сирстија угледност“. Ам.1:6. Така вели Господ: За трите злосторства на Газа и за четирите, нема да ја поштедам, зашто ги одведоа сите во заробеништво за да ги предадат на Едом. Ам.1:7. И ќе испратам оган во ѕидовите на Газа, и таа ќе ги проголта нејзините палати. 6 како обид да се утврди за кои заробеници станува збор: за заробеништвото на Соломон - Евреите кои некогаш му биле потчинети на Соломон (блажениот Теодорит), потомците на Соломон (блажениот Јероним), жителите на градовите што ги изградил Соломон (Кирил Александриски). Полесно е да се мисли дека LXX Heb. Шелемах (сите, апсолутно) беше погрешно помешан за правилното име Шеломох - Соломон. Ам.1:8. И ќе ги уништам жителите на Аздод и оној што го држи жезолот во Аскалон, и ќе ја свртам својата рака против Екрон, а остатокот од Филистејците ќе загине, вели Господ Бог. Меѓу градовите на Филистејците, пророкот не ја спомнува Гат, веројатно затоа што во времето на Амос бил освоен и, можеби, уништен. - „Остатокот од Филистејците ќе загине“ - т.е. секој ќе загине. Ам.1:9. Вака вели Господ: За три злосторства на Тир и за четири нема да го поштедам, зашто сите заробеници му ги предадоа на Едом и не се сетија на братскиот сојуз. 1:10 часот. Ќе испратам оган во ѕидовите на Тир, и тој ќе ги проголта неговите палати. Тир и Феничаните се обвинети дека продавале заробеници во ропство. За какви заробеници зборуваме, како во чл. 6, пророкот не укажува. Некои (Новак) веруваат дека пророкот зборува за феникиски заробеници кои биле заробени од Тирците за време на честите, меѓусебни војни на феникиските градови (сп. „тие не се сеќавале на братската заедница“). Меѓутоа, повеќето толкувачи ги поврзуваат зборовите на пророкот со продажбата на еврејски заробеници. За тоа ги обвинуваат Феничаните и пророците Јоил (Јоил 3,6) и Езекиел (Езекиел 27,13). Веројатно, Тирците биле препродавачи на заробеници кои биле одземени од земјата на Израел за време на нападот врз неа од страна на моќните соседи (сп. 2. Царевите 10,32; 1. Цареви 14,25–26). - „И не се сетија на братското соединување“, ако под заробеници ги подразбираме заробениците на Евреите, тогаш горенаведените зборови се зборуваат за братското соединување на Едом со Јуда (1. Мој. 33,3-15). Тие се исто така сфатени како индикација за мировните договори склучени меѓу Хирам и Давид и Соломон (2. Царевите 5.11; 1. Царевите 5:1–12, 9:12–13). Зборот Шелема (сите заробеници) LXXth, како во ст. 6, сфатен во смисла на соодветно име; од тука до слава „Ги затворив Соломоновите заробеници“. taraph LXX беше земен како „киднапирање“, laed – „постојано“ испрекинат како leed – и преведен εις μαρτυριον; аро - неговиот гнев, пренесен φρικην αυτου, „неговата бура со грмотевици“. Оттука во слава: „и тргнете ја својата бура како сведок“. - „И секогаш го задржа бесот“: во LXX και το ᾿ορμημα αυτου εφυλαξεν εις νικος, слава. „и неговиот стремеж (хевр. ebratho неговиот бес) да обезбеди (хевр. schemarah) за победа“ (незах од арам, назах да победи). Црковните учители Кирил Александриски и блажениот Теодорит зборови на грчки. Текстот се толкува во смисла дека Едомците, потомците на Исав, скарани со потомците на Јаков, со тоа ја мачеле заедничката мајка на Исав и Јаков, Ревека. Am.1:12. И ќе испратам оган врз Теман, и тој ќе ги проголта дворците на Бозра. Амос 1:14 И ќе запалам оган во ѕидовите на Раба, и ќе ги проголта нејзините палати, со крик во денот на битката, со виор во ден на бура. Раба (словенски „Рабата“), поточно Раба на синовите на Амон, е единствениот град на Амонците споменат во Библијата. Нејзината локација се претпоставува дека е 25 милји. на северо-исток од Мртвото Море, каде што сега се наоѓа селото Аман. Амос 1:15 И нивниот цар ќе оди во заробеништво, тој и неговите кнезови со него, вели Господ. И нивниот цар (малкам) ќе оди во заробеништво, тој и неговите кнезови со него: Евр. макам, според Еремија 49.3, некои коментатори го земаат како правилно. име на амонитско божество. Но, кнезовите што стојат во близина, како и спомнувањето во сите претходни говори на силите на жезолот, покажува дека во чл. 15 пророкот користи малкам во смисла наризат. нивниот крал. Во LXX, пред зборовите и кнезовите, се додава уште еден οἰ ἰερεῖς αυτῶν, слава. „нивните жртви“. Можеби ќе ве интересира: