Глава 1

1. წარწერა. 2–5. ღვთის განაჩენის გამოცხადება სირიელებს. 6–8. ღვთის განაჩენი ფილისტიმელებზე. 9–10. ღვთის განაჩენი ფინიკიელებზე. 11–12. ღვთის განაჩენი ედომზე. 13–15. ღვთის განაჩენი ამონის ძეებზე. Am.1:1. ამოსის, თეკოას ერთ-ერთი მწყემსის სიტყვები, რომელიც მან მოისმინა ხილვაში ისრაელის შესახებ იუდას მეფის უზიას დროს და ისრაელის მეფის იოაშის ძის იერობოამის დღეებში მიწისძვრამდე ორი წლით ადრე. წარწერაში მითითებულია წინასწარმეტყველის წარმომავლობა და მისი მოღვაწეობის დრო. – „სიტყვები... რომელიც ხილვაში მოისმინა“: ებრაულიდან. უფრო ზუსტად უნდა იყოს გადმოცემული: რაც ნახა (ჩაზაჰ), ანუ სულიერი თვალებით იხილა. სლავურ ტექსტში, შესაბამისად, LXX, წარწერის დასაწყისი იკითხება ებრაულისგან განსხვავებულად, კერძოდ: „ამოსის სიტყვები, რომლებიც იყო კარიათეარიმში ფეკუადან, თუნდაც იერუსალიმის სახით“. კირილე ალექსანდრიელმა წაიკითხა Akkarim ნაცვლად სახელი Kariathyarim. ნეტარი თეოდორე განმარტავს ბერძენს. ტ. იმ გაგებით, რომ თეკოადან მოსულმა ამოსმა მიიღო წინასწარმეტყველის მოწოდება. მომსახურება კარიფიარიმში. მაგრამ უმჯობესია შევთანხმდეთ ხელოვნების გაგებაში. 1 ნეტარ იერონიმესთან, რომელმაც დაამატა ბერძენი. ტექსტს უბრალო შეცდომად მიიჩნევს. Am.1:2. მან თქვა: უფალი იღრინდება სიონიდან და ხმას გამოსცემს იერუსალიმიდან, მწყემსების ქოხები გლოვობენ და კარმელის მწვერვალი დაშრება. ხელოვნებაში. მე-2 მიუთითებს ამოსის წინასწარმეტყველების საგანზე - დედამიწაზე განაჩენის გამოცხადება. სიონში წინასწარმეტყველის გამოსახულების მიხედვით, სადაც უფალი ბინადრობს, თითქოს ჭექა-ქუხილი ისმის, რომელიც ყველგან განადგურებას მოაქვს. წინასწარმეტყველი სტიქიის ხარისხის მითითების სურვილით ამბობს: „და გაშრება კარმელის მწვერვალი“. კარმელის მთა მდებარეობდა ქვეყნის ჩრდილოეთით, ხმელთაშუა ზღვის სანაპიროზე კისონის შესართავთან (იესო ნავეს ძე 19.26; 1 მეფეები 18.19). მდიდარი იყო მცენარეულობით და კარგი საძოვრებით. მცენარეულობამ დაფარა კარმელი მაშინაც კი, როცა ირგვლივ ყველაფერი დაშრა. გამოაცხადა, რომ კარმელის მწვერვალი გაშრება, წინასწარმეტყველს სურს მიუთითოს სტიქიის არაჩვეულებრივი ბუნება და ასევე წარმოადგინოს იდეა, რომ სამეფოს ჩრდილოეთი ნაწილი განსაკუთრებით დაზარალდება ამ უბედურებისგან. როგორც ყოფილი მწყემსი, ამოსი აღნიშნავს მწყემსების მწუხარებას საძოვრების დაკარგვის გამო. - აქედან ირკვევა, რომ წინასწარმეტყველი ჭექა-ქუხილზე და გვალვაზე არასათანადო გაგებით საუბრობს. Am.1:3. ასე ამბობს უფალი: დამასკოს სამი დანაშაულისთვის და ოთხის გამო არ დავიშურებ მას, რადგან გალაადს გაუსხლტეს რკინის სასხლეტით. წინასწარმეტყველი იწყებს წარმართ ხალხებზე ღვთის განაჩენის გამოცხადებას სირიიდან და სირიის მთავარი ქალაქიდან დამასკოდან. წინასწარმეტყველი სირიელებს განადგურებას უცხადებს გალაადის მკვიდრთა მიმართ მათი სისასტიკის გამო. - „დამასკოს სამი დანაშაულისთვის და ოთხისთვის“: განსაკუთრებული გამოთქმა, რომელიც დამასკოს მრავალ დანაშაულზე მიუთითებს (შდრ. იგავები 30:15, 18, 21, 29). - „რადგან გალაადს რკინის სასხლეტით აჩეხეს“. გალაადი არის ათტომიანი სამეფოს ტრანსიორდანიის რეგიონი, რომელიც ყველაზე მეტად დაზარალდა სირიის შემოსევებისგან იეჰუს წინააღმდეგ ხაზაელის ლაშქრობების დროს (2 მეფეები 10.32–33). რკინის ჩაქუჩი, ებრ. ჩარუზა, - ბორბალი ან ლილვი, რკინით შეკრული, რომელიც გამოიყენება პურის სათლელად. წინასწარმეტყველის სიტყვები შეიძლება გავიგოთ როგორც პირდაპირი მნიშვნელობით, როგორც მითითება ომში გარკვეული სისასტიკით (შდრ. 2 სამუელი 12.31), ასევე ზოგადი გაგებით, როგორც სირიელების მიერ გალაადის სასტიკი განადგურების გამოსახულება. LXX ევრო charuzah ითარგმნა სიტყვით πριων saw, და გარდა ამისა, სიტყვა გალაადი აიხსნებოდა დამატებით: ἐν γαστρὶ ἐχούσας, აქედან, სლავურად: „რკინის მოწყვეტამდე იჭრებოდა ისინი, ვინც საშვილოსნოში იყვნენ გალაადში მყოფთა“. Am.1:4. ცეცხლს გავუშვებ ხაზაელის სახლს და ის შთანთქავს ბენჰადადის სასახლეებს. ჰაზაელი და ბენჰადადი სირიელი მეფეების სახელებია (2 მეფეები 13.24), რომლებიც განსაკუთრებით ზრუნავდნენ დამასკოს სილამაზითა და დიდებით და ცნობილნი იყვნენ ისრაელის სამეფოსთან ურთიერთობით (2 მეფეები 12–14). მეფეთა სახელების დასახელებით, წინასწარმეტყველი ფაქტობრივად საუბრობს მათი სამეფოს ბედზე. წინასწარმეტყველი აცხადებს ცეცხლით განადგურებას, ეჭვგარეშეა მტრების მიერ ქვეყნის განადგურებასთან დაკავშირებით. ბენჰადად სახელის ნაცვლად დიდებაში. მოტყუება "ადეროვის შვილი"; ასევე LXX-ში და სერ. ასურულად ბენ-ჰადადის ძეგლებს ბინ-ჰიდრი ჰქვია. Am.1:5. და დავანგრევ დამასკოს კარიბჭეებს და გავანადგურებ ავენის ხეობის მცხოვრებლებს და კვერთხს ედემის სახლიდან, და არამის ხალხი კიროსის ტყვეობაში წავა, ამბობს უფალი. "და მე დავანგრევ დამასკოს კარიბჭეებს", ბერიჩა - ქალაქის კარიბჭის კარიბჭე, დიდება. "ვერეი". უფრო შორს დგას ხელოვნებაში. 5 გეოგრაფიული სახელი განსხვავებულად არის გაგებული. ებრ. ბიგათ-ავენი (რუს. „ავენის ველი“; სლავ. „ონოვის მინდვრიდან“) ზოგიერთი კომენტატორი მიჩნეულია ხეობის სახელად ლიბანსა და ანტილიბანს შორის - კელესირია (ელ ვიგა არაბებში) და ამ ხეობის ქალაქი, რომელმაც მოგვიანებით მიიღო სახელი ჰელიოპოლისი ან ბაალბეკი. ითვლება, რომ ქალაქს წინასწარმეტყველი ავენი ან ონი უწოდებს ეგვიპტელ ონთან ანალოგიით (შდრ. დაბ. 41:45, 50, 46:20), როგორც მზის კულტის ქალაქს, რომელსაც კულტი, მაკრობიუსის (სტ. 1, 23) და ლუკიანეს (De კესირეა 5-დან ეგვიპტეში გადატანილი 5-დან) კულტის მიხედვით. სხვა კომენტატორები (იუნგეროვი, გუნაკერი) ებრ. aven ხალხურ ენაზე ესმება. გრძნობა - ბოროტება; bigath-aven - ბოროტების ველი. გუნაკერის მიხედვით, კალესირიას შეიძლება ეწოდოს ბოროტების ხეობა, რადგან მის შესასვლელში, ჰერმონის ძირში იყო ბაალ-ღმერთის კულტი - ებრ. ბეთ-ედემი (რუს. „ედემის სახლიდან“, სლავ. „ჰარანის კაცებიდან“) ჩვეულებრივ იდენტიფიცირებულია ბიტ-ადინთან, არამეულ სამეფოსთან, რომელიც ნახსენებია ასურბანიპალისა და შალმანესერ II-ის ანალებში, რომელიც მდებარეობდა შუა ევფრატის ორივე ნაპირზე. ამ შემთხვევაში, წინასწარმეტყველის სიტყვები იძენს მნიშვნელობას, რომ არამელთა მთელი რეგიონი ლიბანიდან (bigath aven) დაწყებული ევფრატამდე მოხვდება. თუმცა ზოგიერთ კომენტატორს (იუნგერსს) ბეთ-ედენი ესმის ნარიცის გაგებით. "გართობის სახლი", რომელიც ამ სახელს ნიშნავდა დამასკოს, რომელიც გამოირჩეოდა თავისი მდებარეობის სილამაზითა და მიწის ნაყოფიერებით. მაგრამ როდესაც ბიგათ-ავენი და ბეთ-ედენი გასაგებია შესაბამისი სახელების მნიშვნელობით, კონტექსტი უკეთ შენარჩუნებულია და მეტყველება უფრო მეტ სისრულესა და სიმრგვალეს იღებს. – „კვერთხის მფლობელი“ (thonteh) – არა მმართველი, არამედ დამოუკიდებელი მმართველი. - „არამეელი ხალხი კიროსის ტყვეობაში წავა“: არამიელები არიან სემის შთამომავლები, ებრაელებთან მონათესავე ხალხი (დაბ. 10.22–25) კირის ქვეყნის მდებარეობა უცნობია; იგი მითითებულია ჩრდილოეთ სომხეთში (ბაური), ალეპოს ჩრდილოეთით (სოცინი), სამხრეთ ბაბილონში (ჰალევი), მედიაში (შრედერი), ორონტსა და ევფრატს შორის (დილმანი). ამოსის წინასწარმეტყველების შესრულება სირიელების განადგურებისა და ტყვეობის შესახებ ჩანს ასურეთის მეფის ტიგლაფელასერის მიერ დამასკოს აღების ფაქტით. ტიგლათალასარმა გაანადგურა დამასკო, მოკლა დამასკოს მეფე რეზინი და მოსახლეობა გადაასახლა თავისი სამეფოს შორეულ რაიონებში (2 მეფეები 16.9; ისა 7.1–10). იმის მაგივრად, რომ "კვერთხი უჭირავს - ედემის სახლიდან" დიდებაში. ბერძნულიდან „და მოვწყვეტ ჰარანიჰის კაცთა ტომს“. ალბათ LXX ებრ. თომეჩ (ჰოლდინგი) მომდინარეობდა ჩ. damah განადგურება, schevet (სკიპტრა) მიიღეს ნიშნავს φυλὴ ტომს, ტომს; წაიკითხეს სიტყვები mibbeith eden - mibbeith aran და ითარგმნა ἐξ ἀνδρων Χαρρᾶν. ებრ. Kiroh (კირში) LXX coru ნაწილაკი karah-ის გამოძახება, დარეკვა და სიტყვების თარგმნა. ἐπίκλητος, ცნობილი; აქედან სლავ.: „სირსტიის ოსტატობის ხალხი“. Am.1:6. ასე ამბობს უფალი: ღაზას სამი დანაშაულისთვის და ოთხის გამო არ დავიშურებ მას, რადგან ყველა ტყვედ წაიყვანეს ედომში გადასაცემად. Am.1:7. ცეცხლს გავუშვებ ღაზას კედლებში და ის შთანთქავს მის სასახლეებს. ხელოვნებაში. 6–8 წინასწარმეტყველი აცხადებს ღვთის განაჩენს ფილისტიმელებზე, რადგან მათ წაიყვანეს ტყვეები და გადასცეს ედომს. ფილისტიმელთა მთელი მიწის ნაცვლად წინასწარმეტყველი ასახელებს ღაზას, ხუთიდან ერთ-ერთს ე.წ. სამეფო ფილისტიმური ქალაქები. ხელოვნებიდან. 6-ში გაუგებარია რომელ ტყვეებზეა საუბარი წინასწარმეტყველი; ასევე გაურკვეველია წინასწარმეტყველი თვლის თუ არა ფილისტიმელებს დამნაშავედ მხოლოდ ტყვეების მონად გაყიდვაში, ან ასევე ტყვეების ტყვეობაში. ზოგიერთი კომენტატორი (იუნგერი) თვლის, რომ წინასწარმეტყველი საუბრობს ებრაელ ტყვეებზე (შდრ. თ. 9). ძნელი სათქმელია, რა ისტორიული ფაქტები აქვს მხედველობაში წინასწარმეტყველს. ფილისტიმელები თავს დაესხნენ იერუსალიმს და იუდას მეფე იორამის მეთაურობით (2 მატიანე 21.16–17), შემდეგ უზიას (2 მატიანე 26.6). წინასწარმეტყველის სიტყვები შეიძლება ეხებოდეს ამ ფაქტებს, ისევე როგორც სხვა ჩვენთვის უცნობს. წინასწარმეტყველის მიერ ედომის ხსენება მე-6 და მე-9 თავებში ცხადყოფს, რომ ედომელები იყვნენ მთავარი შუამავლები მონათვაჭრობაში. – ნაცვლად სიტყვებისა „რადგან მათ ყველა (სქელემა) ტყვეობაში მიიყვანეს“ დიდებაში. ბერძნულიდან "ზღარბისთვის მან სოლომონი ტყვეობაში მოიყვანა". LXX-ის წაკითხვა ზოგიერთ კომენტატორს ესმის, როგორც ხელოვნების ინტერპრეტაცია. 6 როგორც მცდელობა იმის დადგენა, თუ რომელ ტყვეებზეა საუბარი: სოლომონის ტყვეობაზე - ებრაელებზე, რომლებიც ოდესღაც სოლომონს ემორჩილებოდნენ (ნეტარი თეოდორეტი), სოლომონის შთამომავლები (ნეტარი იერონიმე), სოლომონის (კირილე ალექსანდრიელი) აშენებული ქალაქების მკვიდრნი. უფრო ადვილია ვიფიქროთ, რომ LXX ებრ. Schelemah (ყველა, აბსოლუტურად) შეცდომით იყო შეცდომით სათანადო სახელი Schelomoh - Solomon. Am.1:8. და გავანადგურებ აშდოდის მკვიდრთ და აშკელონში კვერთხით და მოვაქცევ ხელს ეკრონს და დაიღუპება ფილისტიმელთა დარჩენილი ნაწილი, ამბობს უფალი ღმერთი. ფილისტიმელთა ქალაქებს შორის წინასწარმეტყველი არ ახსენებს გათს, ალბათ იმიტომ, რომ ამოსის დროს იგი დაიპყრო და, შესაძლოა, განადგურდა. - "ფილისტიმელთა ნარჩენი დაიღუპება" - ანუ ყველა დაიღუპება. Am.1:9. ასე ამბობს უფალი: ტვიროსის სამი დანაშაულისთვის და ოთხისთვის არ დავიშურებ მას, რადგან ყველა ტყვე გადასცეს ედომს და არ გაიხსენეს ძმური კავშირი. Am.1:10. ცეცხლს გავუშვებ ტვიროსის კედლებში და ის შთანთქავს მის სასახლეებს. ტიროსი და ფინიკიელები ტყვეების მონებად გაყიდვაში ადანაშაულებენ. რა სახის ტყვეებზეა საუბარი, როგორც ხელოვნებაში. 6, წინასწარმეტყველი არ მიუთითებს. ზოგიერთი (ნოვაკი) თვლის, რომ წინასწარმეტყველი საუბრობს ფინიკიელ ტყვეებზე, რომლებიც ტირიელებმა შეიპყრეს ფინიკიის ქალაქების ხშირი, შიდა ომების დროს (შდრ. „მათ არ ახსოვდათ ძმური კავშირი“). თუმცა, თარჯიმნების უმეტესობა წინასწარმეტყველის სიტყვებს ებრაელი ტყვეების გაყიდვას უკავშირებს. ამაში ფინიკიელებს ადანაშაულებენ წინასწარმეტყველები იოელი (იოელი 3.6) და ეზეკიელი (ეზეკიელი 27.13). ალბათ, ტირიელები იყვნენ ტყვეების გადამყიდველები, რომლებიც წაიყვანეს ისრაელის მიწიდან ძლიერი მეზობლების მიერ მასზე თავდასხმის დროს (შდრ. 2 მეფეთა 10.32; 1 მეფეთა 14.25–26). - „და არ ახსოვდათ ძმური კავშირი“, თუ ტყვეებში ვგულისხმობთ იუდეველთა ტყვეებს, მაშინ ზემოხსენებული სიტყვები იუდასთან ედომის ძმურ კავშირზეა ნათქვამი (დაბ. 33.3-15). ისინი ასევე გაგებულია, როგორც ხირამსა და დავითსა და სოლომონს შორის დადებული სამშვიდობო ხელშეკრულებების მითითება (2 მეფეები 5.11; 1 მეფეები 5:1–12, 9:12–13). სიტყვა Schelemah (ყველა ტყვე) LXXth, როგორც 6-ში, გასაგებია შესაბამისი სახელის მნიშვნელობით; აქედან დიდებამდე „სოლომონის ტყვეები დავაპატიმრე“. Am.1:11. ასე ამბობს უფალი: ედომის სამი დანაშაულისთვის და ოთხისთვის არ დავიშურებ მას, რადგან ის მახვილით დაედევნა თავის ძმას, თრგუნა ნათესაობის გრძნობები, გამუდმებით ბრაზობდა და ყოველთვის ინარჩუნებდა რისხვას. ედომელები, რომლებიც წარმოშობით ებრაელებთან იყვნენ იაკობის ძმის, ესავისგან, ყოველთვის შეურიგებელი მტრები იყვნენ ებრაელებისთვის და ყოველი შემთხვევის დროს იშლიდნენ მახვილს მათ წინააღმდეგ (ეზკ. 25:12, 35:5; ობდ 1.7-12). ებრაელებისადმი ამ მრავალსაუკუნოვანი მტრობის გამო წინასწარმეტყველი ედომელებს ემუქრება. კონკრეტულად რა ისტორიულ ფაქტებს გულისხმობს, ძნელი სათქმელია. მაგრამ უდავოდ, არა მხოლოდ ბაბილონის ტყვეობის შემდეგ, არამედ ძველ დროში არსებობდა მრავალი მიზეზი იუდას მიმართ ედომის მტრობის გამოვლენისთვის (შდრ. 2 მეფ. 8.20 და ახ., 2 მეფეები 14.7 და ახ.). ხელოვნების მეორე ნახევარი. 11 დიდებაში გადმოცემულია: „და გააფუჭა დედა დედამიწაზე და მოწმედ აიღო მისი ჭექა-ქუხილი და მისცა გამარჯვებისკენ მისწრაფება“. ებრ. schicheth rachamim, „დაარტყა წიაღში“, ან გადატანითი მნიშვნელობით „დაახშო საცოდაობა“ LXX-მა სიტყვასიტყვით მიიღო და თარგმნა ελυμηνατο μητραν (იუნგეროვი), „გაფუჭა მუცელი“, რომელიც მოგვიანებით გასწორდა ελυμηνατο μητερα (სლავ. „შეადგინა დედა“) და აიხსნება επι γης სიტყვების „მიწაზე“ დამატებით. - „ის გამუდმებით მძვინვარებდა თავის რისხვაში“, ებრ. „მისი რისხვა მუდმივად ტანჯავდა მას“; ევრო taraph LXX მიღებულ იქნა ნიშნავდა „გატაცებას“, laed – „მუდმივად“ პუნქტუირებული როგორც leed – და გადმოცემულია εις μαρτυριον; aro - მისი გაბრაზება, გადმოცემული φρικην αυτου, "მისი ჭექა-ქუხილი". აქედან დიდებით: „და წაიღე შენი ჭექა-ქუხილი მოწმედ“. - „და ის ყოველთვის ინარჩუნებდა თავის გაბრაზებას“: LXX და το ᾿ορμημα αυτου εφυλαξεν εις νικος, დიდება. „და მისი მისწრაფება (ებრ. ebratho მისი გაბრაზება) მოამარაგოს (ებრ. schemarah) გამარჯვებისთვის“ (ნეზახი არამიდან, ნაზახ – მოგება). ეკლესიის მოძღვრების კირილე ალექსანდრიელი და ნეტარი თეოდორეტი სიტყვები ბერძნულად. ტექსტი განიმარტება იმ გაგებით, რომ ედომელები, ესავის შთამომავლები, ჩხუბობდნენ იაკობის შთამომავლებთან, ამით ტანჯავდნენ ესავის და იაკობის საერთო დედა რებეკას. Am.1:12. ცეცხლს გავუშვებ თემანს და ის შთანთქავს ბოზრას სასახლეებს. თემანი (სამხრეთის ქვეყანა) იდუმეის რეგიონი, დედანის მოპირდაპირედ (ეზეკ 27.15); ნეტარი იერონიმეს (ონომასტ.-ში) მოწმობით, ფემანის ციხესაც ფამანი ერქვა, რომელიც ქალაქ პეტრადან 5 მილის დაშორებით იყო და რომაული გარნიზონის ადგილს იკავებს. ბოსრა, რომელიც არაერთხელ მოიხსენიება ბიბლიაში (1 მატიანე 1.44; ეს. 34:6, 63:1; იერ. 49.13, 22) არის ედომური ქალაქი, რომელიც, სავარაუდოდ, მდებარეობს ახლანდელი სოფელ ელ-ბუსეირის ადგილზე, სამხრეთ-აღმოსავლეთით. მკვდარი ზღვიდან. წინასწარმეტყველის მიერ გამოცხადებული გასაჭირი ედომელებმა არაერთხელ განიცადეს ასურელთა, ბაბილონელთა და სხვა ერების შემოსევის დროს (ეს. 11:14, 21:11–17; იერ 49.7–22). ამოსი 1:13 ასე ამბობს უფალი: ამონის ძეთა სამი დანაშაულისთვის და ოთხისთვის არ დავიშურებ მათ, რადგან გალაადში ფეხმძიმე ქალები დაჭრეს, რათა საზღვრები გაეფართოვებინათ. სასამართლოს გამოცხადება ამონიტებს. წინასწარმეტყველის თქმით, ისინი დაისჯებიან გალაადში გამოვლენილი სისასტიკისთვის. ბიბლია ასევე საუბრობს უკიდურესი სისასტიკის გამოვლინებებზე ორსული ქალების სხვა ადგილებში მოჭრის სახით (2 მეფეები 15:16, 8:12; ესა 13:16; ნაუმი 3:10; ჰოს. 14:1). ზუსტად რა ფაქტები აქვს მხედველობაში წინასწარმეტყველს, უცნობია. ამოსი 1:14 და ავანთებ ცეცხლს რაბას კედლებში და შთანთქავს მის სასახლეებს ბრძოლის დღეს ტირილით, ქარიშხლის დღეს ქარიშხლით. რაბა (სლავ. „რაბატა“), უფრო სწორედ ამონის ძეთა რაბა, ბიბლიაში მოხსენიებული ამონიტების ერთადერთი ქალაქია. მისი მდებარეობა ვარაუდობენ 25 მილი. მკვდარი ზღვიდან ჩრდილო-აღმოსავლეთით, სადაც ახლა მდებარეობს სოფელი ამანი. ამოსი 1:15 და წავა მათი მეფე ტყვეობაში, ის და მისი მთავრები მასთან ერთად, ამბობს უფალი. და წავა მათი მეფე (მალქამი) ტყვეობაში, ის და მისი მთავრები: ებრ. მაკამი, იერემიას 49.3-ის მიხედვით, ზოგიერთი კომენტატორის მიერ არის მიღებული, როგორც სათანადო. ამონიტის ღვთაების სახელი. მაგრამ იქვე მდგომი მთავრები, ისევე როგორც ყველა წინა გამოსვლებში მოხსენიება კვერთხის ძალების შესახებ, აჩვენებს, რომ ხელოვნებაში. 15 წინასწარმეტყველი იყენებს მალკამს ნარიზატის მნიშვნელობით. მათი მეფე. LXX-ში სიტყვებსა და მთავრებს წინ კიდევ ერთი οἰ ἰερεῖς αυτῶν ემატება, დიდება. "მათი მსხვერპლი". შეიძლება დაგაინტერესოთ: