Глава 1

1. Inscripción. 2–5. Proclamación del juicio de Dios a los sirios. 6–8. El juicio de Dios sobre los filisteos. 9–10. El juicio de Dios sobre los fenicios. 11–12. El juicio de Dios sobre Edom. 13-15. El juicio de Dios sobre los hijos de Amón. Am.1:1. Palabras de Amós, uno de los pastores de Tecoa, que oyó en visión acerca de Israel en días de Uzías rey de Judá, y en días de Jeroboam hijo de Joás, rey de Israel, dos años antes del terremoto. La inscripción indica el origen del profeta y el momento de su actividad. – “Las palabras... que escuchó en una visión”: del hebreo. Debería transmitirse con mayor precisión: lo que vio (jazah), es decir, vio con ojos espirituales. En el texto eslavo, respectivamente LXX, el comienzo de la inscripción se lee de manera diferente al hebreo, a saber: "Las palabras de Amós, que estaban en Kariathearim desde Fekua, incluso en la forma de Jerusalén". Cirilo de Alejandría leyó Akkarim en lugar del nombre Kariathyarim. El Beato Teodoreto explica el griego. t. en el sentido de que, viniendo de Tecoa, Amós recibió un llamado de profeta. servicio en Kariafiarim. Pero es mejor estar de acuerdo en la comprensión del art. 1 con el bienaventurado Jerónimo, quien añadió el griego. considera que el texto es un simple error. El profeta comienza el anuncio del juicio de Dios sobre los pueblos paganos de Siria y Damasco, la principal ciudad de Siria. El profeta anuncia la destrucción a los sirios por su crueldad con los habitantes de Galaad. - “Por tres crímenes de Damasco y por cuatro”: expresión especial que indica los múltiples crímenes de Damasco (cf. Proverbios 30,15, 18, 21, 29). - “Porque con trilladoras de hierro trillaron a Galaad”. Galaad es la región transjordana del reino de diez tribus, que sufrió más por las invasiones sirias durante las campañas de Hazael contra Jehú (2 Reyes 10,32-33). Martillo de hierro, heb. charuzah, - una rueda o eje, sujeto con hierro, usado para trillar el pan. Las palabras del profeta pueden entenderse tanto en sentido literal, como indicación del uso de cierta crueldad en la guerra (cf. 2 Samuel 12,31), como en sentido general como imagen de la grave devastación de Galaad por los sirios. LXX euro charuzah fue traducida por la palabra πριων vio, y además la palabra Galaad fue explicada por la adición: ἐν γαστρὶ ἐχούσας, de aquí, en eslavo: “antes de desgarrar con sierras de hierro a los que estaban en el vientre de los que estaban en Galaad”. “Y derribaré las puertas de Damasco”, bericha - las puertas de la ciudad, gloria. "verei". Más adelante en el art. 5 Los nombres geográficos se entienden de manera diferente. Heb. bigath-aven (ruso “valle de Aven”; eslavo. “del campo de Onov”) es considerado por algunos comentaristas como el nombre del valle entre el Líbano y el Antilíbano - Kelesyria (el Viga entre los árabes), y la ciudad en este valle, que más tarde recibió el nombre de Heliópolis o Baalbek. Se cree que la ciudad es llamada por el profeta Aven u On por analogía con el egipcio On (cf. Gén. 41:45, 50, 46:20), como ciudad del culto al sol, culto que, según el testimonio de Macrobio (Sat. 1, 23) y Luciano (De dea Syra 5), ​​​​fue trasladado de Egipto a Kelesyria. Otros comentaristas (Yungerov, Goonaker) Heb. aven se entiende en lengua vernácula. sentido - maldad; bigath-aven – valle de la maldad. Según Goonaker, Kalesyria podría llamarse el valle de la maldad porque a su entrada, al pie del Hermón, había un culto a Baal-Dios - heb. Bet-Edén (en ruso, "de la casa del Edén", en eslavo, "de los hombres de Harrani") suele identificarse con Bit-Adini, el reino arameo mencionado en los anales de Asurbanipal y Salmanasar II, que se encontraba a ambas orillas del Éufrates medio. El cumplimiento de la profecía de Amós sobre el exterminio y cautiverio de los sirios se puede ver en el hecho de la captura de Damasco por el rey asirio Tiglafelasar. Tiglatalasar destruyó Damasco, mató al rey Rezín de Damasco y reasentó a los habitantes en las regiones remotas de su reino (2 Reyes 16,9; Isaías 7,1-10). En lugar de las palabras "sosteniendo el cetro - desde la casa del Edén" en gloria. del griego "Y exterminaré la tribu de los hombres de Harranih". Probablemente LXX Heb. thomech (holding) se derivó del cap. damah para destruir, schevet (cetro) se consideraban φυλὴ tribu, tribu; Se leyeron las palabras mibbeith eden - mibbeith aran y se tradujeron ἐξ ἀνδρων Χαρρᾶν. Heb. Kiroh (en Kir) LXX coru participio de karah llamar, llamar y palabras traducidas. ἐπίκλητος, famoso; de aquí a slav.: “gente de ostentación sirstia”. Am.1:6. Así dice el Señor: Por los tres crímenes de Gaza y por los cuatro, no la perdonaré, porque a todos llevaron en cautiverio para entregarlos a Edom. Am.1:7. Y enviaré fuego a los muros de Gaza, y devorará sus palacios. En el arte. 6–8 el profeta anuncia el juicio de Dios sobre los filisteos porque se llevaron cautivos y los entregaron a Edom. En lugar de toda la tierra de los filisteos, el profeta nombra Gaza, una de las cinco así llamadas. ciudades reales filisteas. Del arte. El día 6 no está claro de qué cautivos está hablando el profeta; Tampoco está claro si el profeta considera a los filisteos culpables sólo de vender cautivos como esclavos o también de capturar cautivos. Algunos comentaristas (Jünger) creen que el profeta se refiere a los cautivos judíos (cf. v. 9). Es difícil decir exactamente qué hechos históricos tiene en mente el profeta. Los filisteos atacaron Jerusalén y Judá bajo el rey Joram (2 Crónicas 21.16-17), y luego bajo Uzías (2 Crónicas 26.6). Las palabras del profeta pueden referirse a estos hechos, así como a otros que desconocemos. La mención que hace el profeta de Edom en los vers. 6 y 9 muestra que los edomitas eran los principales intermediarios en el comercio de esclavos. – En lugar de las palabras “porque llevaron a todos (schelemah) en cautiverio” en gloria. del griego "por el erizo llevó cautivo a Salomón". Algunos comentaristas entienden la lectura de la LXX como la interpretación del art. Tiro y los fenicios son acusados ​​de vender cautivos como esclavos. ¿De qué tipo de cautivos estamos hablando, como en el art. 6, el profeta no lo indica. Algunos (Novak) creen que el profeta está hablando de cautivos fenicios que fueron capturados por los tirios durante las frecuentes guerras intestinas de las ciudades fenicias (cf. “no recordaban la unión fraternal”). La mayoría de los intérpretes, sin embargo, relacionan las palabras del profeta con la venta de cautivos judíos. Los profetas Joel (Joel 3,6) y Ezequiel (Ezequiel 27,13) también acusan de esto a los fenicios. Probablemente, los tirios eran revendedores de cautivos que fueron sacados de la tierra de Israel durante un ataque contra ella por parte de vecinos poderosos (cf. 2 Reyes 10,32; 1 Reyes 14,25-26). - “Y no se acordaron de la unión fraternal”, si por cautivos nos referimos a los cautivos de los judíos, entonces las palabras anteriores se refieren a la unión fraternal de Edom con Judá (Gén. 33,3-15). También se entienden como una indicación de los tratados de paz celebrados entre Hiram, David y Salomón (2 Reyes 5,11; 1 Reyes 5:1–12, 9:12–13). La palabra Schelemah (todos cautivos) LXX, como en el v. 6, entendida en el sentido de un nombre propio; de aquí a la gloria “Encarcelé a los cautivos de Salomón”. Los edomitas, emparentados con los judíos por descendencia de Esaú, el hermano de Jacob, siempre fueron enemigos irreconciliables de los judíos y, en cada oportunidad, desenvainaban una espada contra ellos (Ezequiel 25:12, 35:5; Obd 1,7-12). Es por esta enemistad centenaria hacia los judíos que el profeta amenaza a los edomitas. Es difícil decir exactamente a qué hechos históricos se refiere. Pero sin duda, no sólo después del cautiverio de Babilonia, sino en la antigüedad fueron muchos los motivos para la manifestación de la enemistad de Edom hacia Judá (cf. 2 Reyes 8,20 et c., 2 Reyes 14,7 et c.). Segunda mitad del art. 11 en gloria se transmite: “y corrompió a la madre en la tierra, y tomó como testigo su tormenta, y suplió su aspiración de victoria”. Heb. schicheth rachamim, “golpeó las entrañas”, o en sentido figurado “compasión reprimida” LXX lo tomó literalmente y tradujo ελυμηνατο μητραν (Jungerov), “corrompió el vientre”, que luego fue corregido en ελυμηνατο μητερα (eslavo. “enumeró a la madre”) y es explica agregando las palabras επι γης, "en la tierra". - “Estaba constantemente furioso en su ira”, del heb. “su ira lo atormentaba constantemente”; euro se interpretó que taraph LXX significaba “secuestrar”, laed – “constantemente” puntuado como leed – y se tradujo εις μαρτυριον; aro - su ira, transmitida φρικην αυτου, "su tormenta". Desde aquí en gloria: “y quita tu tormenta por testigo”. - “Y siempre conservó su ira”: en LXX και το ᾿ορμημα αυτου εφυλαξεν εις νικος, gloria. “y su aspiración (heb. ebratho su ira) de suministrar (heb. esquemarah) la victoria” (nezach de aram, nazach ganar). Los maestros de la Iglesia Cirilo de Alejandría y el Beato Teodoreto hablan en griego. El texto se interpreta en el sentido de que los edomitas, los descendientes de Esaú, peleando con los descendientes de Jacob, atormentaron así a la madre común de Esaú y Jacob, Rebeca. Am.1:12. Y enviaré fuego sobre Temán, y devorará los palacios de Bosra. Temán (país del Sur), región de Idumea, frente a Dedán (Ezequiel 27,15); Según el testimonio del Beato Jerónimo (en Onomast), también se llamaba Faman la fortaleza de Feman, que estaba a 5 millas de la ciudad de Petra y servía como sede de la guarnición romana. Bosrah, mencionada repetidamente en la Biblia (1 Crónicas 1.44; Isa. 34:6, 63:1; Jer. 49.13, 22) es una ciudad edomita, que se cree que está ubicada en el sitio de la actual aldea de El-Buseire, al sureste. del Mar Muerto. La difícil situación anunciada por el profeta fue experimentada por los edomitas más de una vez durante la invasión de los asirios, babilonios y otras naciones (Isaías 11:14, 21:11-17; Jer 49,7-22). Amós 1:13 Así dice el Señor: Por tres transgresiones de los hijos de Amón y por la cuarta no los perdonaré, porque cortaron a las mujeres encintas en Galaad para ensanchar sus fronteras. Proclamación de juicio a los amonitas. Según el profeta, serán castigados por la crueldad mostrada en Galaad. La Biblia también habla de manifestaciones de extrema crueldad en forma de cortes a mujeres embarazadas en otros lugares (2 Reyes 15:16, 8:12; Isa 13:16; Nahum 3:10; Os 14:1). Se desconoce exactamente qué hechos tiene en mente el profeta.