Глава 1

Am.1:2. Και είπε: Ο Κύριος θα βρυχηθεί από τη Σιών και θα δώσει τη φωνή Του από την Ιερουσαλήμ, και οι καλύβες των βοσκών θα θρηνήσουν, και η κορυφή του Κάρμηλου θα στερέψει. Στην Τέχνη. Το 2ο υποδεικνύει το θέμα των προφητειών του Αμώς - την αναγγελία της κρίσης στη γη. Σύμφωνα με την εικόνα του προφήτη στη Σιών, όπου κατοικεί ο Κύριος, φαίνεται να ακούγονται βροντές που φέρνουν παντού καταστροφή. Θέλοντας να υποδείξει το βαθμό της καταστροφής, ο προφήτης λέει: «και η κορυφή του Κάρμηλου θα στεγνώσει». Το όρος Κάρμηλος βρισκόταν στα βόρεια της χώρας, στις όχθες της Μεσογείου Θάλασσας στις εκβολές του Κισώνα (Ιησούς του Ναυή 19.26· Α' Βασιλέων 18.19). Ήταν πλούσιο σε βλάστηση και καλά βοσκοτόπια. Η βλάστηση σκέπασε το Carmel ακόμα και όταν τα πάντα γύρω ξεράθηκαν. Ανακοινώνοντας ότι η κορυφή του Carmel θα στεγνώσει, ο προφήτης θέλει να επισημάνει την εξαιρετική φύση της καταστροφής και επίσης να δώσει την ιδέα ότι το βόρειο τμήμα του βασιλείου θα υποφέρει ιδιαίτερα από αυτήν την καταστροφή. Ως πρώην βοσκός, ο Άμος σημειώνει τη θλίψη των βοσκών για την απώλεια των βοσκοτόπων τους. – Από όσα ακολουθούν είναι σαφές ότι ο προφήτης μιλάει για βροντή και ξηρασία με μη σωστή έννοια. «Και θα σπάσω τις πύλες της Δαμασκού», μπέριχα - οι πύλες των πυλών της πόλης, δόξα. «βέρει». Στέκεται περαιτέρω στην Τέχνη. 5 γεωγραφικά ονόματα κατανοούνται διαφορετικά. Εβρ. Το bigath-aven (ρωσικά «κοιλάδα του Aven», σλαβ. «από το πεδίο του Onov») θεωρείται από ορισμένους σχολιαστές ότι είναι το όνομα της κοιλάδας μεταξύ του Λιβάνου και του Αντι-Λιβάνου - Kelesyria (el Viga μεταξύ των Αράβων), και της πόλης σε αυτήν την κοιλάδα, η οποία αργότερα έλαβε το όνομα Heliopolis ή Baalbek. Πιστεύεται ότι η πόλη αποκαλείται από τον προφήτη Αβέν ή Ον κατ' αναλογία με τον Αιγυπτιακό Ον (πρβλ. Γεν. 41:45, 50, 46:20), ως πόλη της λατρείας του ήλιου, την οποία λατρεύουν, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μακρόβιου (Σάβ. 1, 23) και του Λουκιανού (Dea Késria, μεταφοράς 5 στην Αίγυπτο). Άλλοι σχολιαστές (Yungerov, Goonaker) Εβρ. aven εννοείται στη δημοτική γλώσσα. αίσθηση - κακία? bigath-aven – κοιλάδα της κακίας. Σύμφωνα με τον Goonaker, η Καλεσύρια θα μπορούσε να ονομαστεί η κοιλάδα της κακίας γιατί στην είσοδο της, στους πρόποδες του Ερμώνα, υπήρχε μια λατρεία του Βάαλ-Θεού - Εβρ. Το Beth-Eden (ρωσ. «από τον οίκο της Εδέμ», σλαβ. «από τους άνδρες του Χαρράνι») συνήθως ταυτίζεται με το Bit-Adini, το αραμαϊκό βασίλειο που αναφέρεται στα χρονικά του Assurbanipal και του Shalmaneser II, που βρισκόταν και στις δύο όχθες του μέσου Ευφράτη. Στην Τέχνη. 6–8 ο προφήτης ανακοινώνει την κρίση του Θεού στους Φιλισταίους επειδή πήραν αιχμαλώτους και τους παρέδωσαν στον Εδώμ. Αντί για ολόκληρη τη γη των Φιλισταίων, ο προφήτης ονομάζει τη Γάζα, έναν από τους πέντε λεγόμενους. βασιλικές πόλεις των Φιλισταίων. Από το Art. Την 6η δεν είναι ξεκάθαρο για ποιους αιχμαλώτους μιλάει ο προφήτης. Δεν είναι επίσης σαφές εάν ο προφήτης θεωρεί τους Φιλισταίους ένοχους μόνο για την πώληση αιχμαλώτων σε σκλάβους ή για τη σύλληψη αιχμαλώτων. Ορισμένοι σχολιαστές (Jünger) πιστεύουν ότι ο προφήτης μιλάει για Εβραίους αιχμαλώτους (βλ. στ. 9). Είναι δύσκολο να πούμε ακριβώς ποια ιστορικά γεγονότα έχει στο μυαλό του ο προφήτης. Οι Φιλισταίοι επιτέθηκαν στην Ιερουσαλήμ και στον Ιούδα υπό τον βασιλιά Ιωράμ (2 Χρονικών 21.16–17), στη συνέχεια υπό τον Οζία (2 Χρονικών 26.6). Τα λόγια του προφήτη μπορεί να αναφέρονται σε αυτά τα γεγονότα, καθώς και σε άλλα άγνωστα σε εμάς. Η αναφορά του Προφήτη στον Εδώμ στους στ. 6 και 9 δείχνει ότι οι Εδωμίτες ήταν οι κύριοι μεσάζοντες στο δουλεμπόριο. – Αντί για τις λέξεις «επειδή έφεραν τους πάντες (σχήμα) σε αιχμαλωσία» στη δόξα. από τα ελληνικά «για τον σκαντζόχοιρο έφερε τον Σολομώντα σε αιχμαλωσία». Η ανάγνωση του LXX γίνεται κατανοητή από ορισμένους σχολιαστές ως η ερμηνεία του Art. 6 ως προσπάθεια να προσδιοριστεί για ποιους αιχμαλώτους μιλάμε: για την αιχμαλωσία του Σολομώντα - τους Εβραίους που κάποτε υπάγονταν στον Σολομώντα (Μακαριστός Θεοδώρητος), οι απόγονοι του Σολομώντα (Μακαριστός Ιερώνυμος), οι κάτοικοι των πόλεων που έχτισε ο Σολομών (Κύριλλος Αλεξανδρείας). Είναι πιο εύκολο να σκεφτεί κανείς ότι το LXX Heb. Το Schelemah (όλα, απολύτως) παρερμηνεύτηκε με το σωστό όνομα Schelomoh - Solomon. Am.1:8. Και θα καταστρέψω τους κατοίκους της Ασδώδ και εκείνον που κρατά το σκήπτρο στην Ασκελόν, και θα στρέψω το χέρι μου εναντίον της Εκρών, και το υπόλοιπο των Φιλισταίων θα χαθεί, λέει ο Κύριος ο Θεός. Μεταξύ των πόλεων των Φιλισταίων, ο προφήτης δεν αναφέρει τη Γαθ, πιθανώς επειδή την εποχή του Αμώς είχε κατακτηθεί και, ίσως, καταστραφεί. - «Το υπόλοιπο των Φιλισταίων θα χαθεί» - δηλαδή, ο καθένας θα χαθεί. Am.1:9. Έτσι λέει ο Κύριος: Για τρία εγκλήματα της Τύρου και για τέσσερα δεν θα τον γλυτώσω, γιατί παρέδωσαν όλους τους αιχμαλώτους στον Εδώμ και δεν θυμήθηκαν την αδελφική συμμαχία. Π.μ. 1:10. Θα στείλω φωτιά στα τείχη της Τύρου, και θα καταβροχθίσει τα ανάκτορά της. Ο Τύρος και οι Φοίνικες κατηγορούνται ότι πούλησαν αιχμαλώτους σε σκλάβους. Για τι είδους αιχμαλώτους μιλάμε, όπως στην Τέχνη. 6, ο προφήτης δεν υποδεικνύει. Ορισμένοι (Νόβακ) πιστεύουν ότι ο προφήτης μιλάει για Φοίνικες αιχμαλώτους που αιχμαλωτίστηκαν από τους Τύριους κατά τη διάρκεια των συχνών εσωτερικών πολέμων των φοινικικών πόλεων (πρβλ. «δεν θυμήθηκαν την αδελφική ένωση»). Οι περισσότεροι διερμηνείς, ωστόσο, συνδέουν τα λόγια του προφήτη με την πώληση Εβραίων αιχμαλώτων. Οι προφήτες Ιωήλ (Ιωήλ 3.6) και Ιεζεκιήλ (Ιεζεκιήλ 27.13) επίσης κατηγορούν τους Φοίνικες γι' αυτό. Πιθανώς, οι Τύριοι ήταν μεταπωλητές αιχμαλώτων που αφαιρέθηκαν από τη γη του Ισραήλ κατά τη διάρκεια επίθεσης εναντίον της από ισχυρούς γείτονες (πρβλ. Β' Βασιλέων 10.32· Α' Βασιλέων 14.25–26). - «Και δεν θυμήθηκαν την αδελφική ένωση», αν με τον όρο αιχμαλώτους εννοούμε τους αιχμαλώτους των Ιουδαίων, τότε τα παραπάνω λόγια λέγονται για την αδελφική ένωση του Εδώμ με τον Ιούδα (Γεν. 33.3-15). Γίνονται επίσης κατανοητές ως ένδειξη συνθηκών ειρήνης που συνήφθησαν μεταξύ του Χιράμ και του Δαβίδ και του Σολομώντα (Β' Βασιλέων 5.11· Α' Βασιλέων 5:1–12, 9:12–13). Η λέξη Schelemah (όλοι οι αιχμάλωτοι) LXXth, όπως στο στ. 6, κατανοείται με την έννοια του κατάλληλου ονόματος. από εδώ στη δόξα «Φυλακίστηκα τους αιχμαλώτους του Σολομώντα». Am.1:11. Έτσι λέει ο Κύριος: για τρία εγκλήματα του Εδώμ και για τέσσερα δεν θα τον γλυτώσω, γιατί καταδίωξε τον αδελφό του με το ξίφος, κατέπνιξε τα αισθήματα συγγένειας, λυσσόταν συνεχώς στον θυμό του και διατηρούσε πάντα την οργή του. taraph LXX was taken to mean “to kidnap”, laed – “constantly” punctuated as leed – and rendered εις μαρτυριον; aro - his anger, conveyed φρικην αυτου, “his thunderstorm”. Από εδώ στη δόξα: «και πάρε την καταιγίδα σου ως μάρτυρα». - «Και διατηρούσε πάντα την οργή του»: στο LXX και το ᾿όρμημα αυτού εφυλαξεν εις νικος, δόξα. «και η φιλοδοξία του (εβρ. ebratho η οργή του) να προμηθεύσει (εβρ. schemarah) για τη νίκη» (nezach from aram, nazach to win). Εκκλησιαστικοί Κύριλλος Αλεξανδρείας και μακαριστός Θεοδώρητος λέξεις στα ελληνικά. Το κείμενο ερμηνεύεται με την έννοια ότι οι Εδωμίτες, οι απόγονοι του Ησαύ, μαλώνοντας με τους απογόνους του Ιακώβ, βασάνισαν έτσι την κοινή μητέρα του Ησαύ και του Ιακώβ, τη Ρεβέκκα. Am.1:12. Και θα στείλω φωτιά στον Τεμάν, και θα καταβροχθίσει τα ανάκτορα της Βοσρά. Αμώς 1:14 Και θα ανάψω φωτιά μέσα στα τείχη της Ραββά, και θα καταβροχθίσει τα ανάκτορά της, με κραυγή την ημέρα της μάχης, με ανεμοστρόβιλο την ημέρα της καταιγίδας. Η Ραμπά (σλαβ. «Rabbatha»), ή ακριβέστερα η Ραμπά των γιων του Άμμωνα, είναι η μόνη πόλη των Αμμωνιτών που αναφέρεται στη Βίβλο. Η τοποθεσία του υποτίθεται ότι είναι 25 μίλια. στα βορειοανατολικά από τη Νεκρά Θάλασσα, όπου βρίσκεται τώρα το χωριό Αμμάν. Αμώς 1:15 Και ο βασιλιάς τους θα πάει σε αιχμαλωσία, αυτός και οι άρχοντές του μαζί του, λέει ο Κύριος. Και ο βασιλιάς τους (μαλκάμ) θα πάει σε αιχμαλωσία, αυτός και οι πρίγκιπες του μαζί του: Εβρ. Το μακάμ, σύμφωνα με τον Ιερεμία 49.3, θεωρείται από ορισμένους σχολιαστές ως σωστό. όνομα μιας θεότητας των Αμμωνιτών. Αλλά οι πρίγκιπες που στέκονται κοντά, καθώς και η αναφορά σε όλες τις προηγούμενες ομιλίες των δυνάμεων των σκήπτρων, δείχνει ότι στην Τέχνη. 15 ο προφήτης χρησιμοποιεί το malkam με την έννοια του narizat. βασιλιάς τους. Στο LXX, πριν από τους λόγους και τους πρίγκιπες, προστίθεται άλλο οἰ ἰερεῖς αυτῶν, δόξα. «τα θύματά τους». Μπορεί να σας ενδιαφέρει: