Глава 1

1. Inschrift. 2–5. Verkündigung des Gerichts Gottes an die Syrer. 6–8. Gottes Gericht über die Philister. 9–10. Gottes Urteil über die Phönizier. 11–12. Gottes Gericht über Edom. 13–15. Gottes Urteil über die Söhne Ammons. Am.1:1. Die Worte von Amos, einem der Hirten von Tekoa, die er in einer Vision über Israel in den Tagen Usijas, des Königs von Juda, und in den Tagen Jerobeams, des Sohnes Joas, des Königs von Israel, zwei Jahre vor dem Erdbeben hörte. Die Inschrift weist auf die Herkunft des Propheten und die Zeit seiner Tätigkeit hin. – „Die Worte... die er in einer Vision hörte“: aus dem Hebräischen. Es sollte genauer ausgedrückt werden: was er sah (chazah), das heißt, er sah mit spirituellen Augen. Im slawischen bzw. LXX-Text wird der Anfang der Inschrift anders gelesen als im Hebräischen, nämlich: „Die Worte des Amos, die in Kariathearim von Fekua aus waren, sogar in der Form von Jerusalem.“ Cyril von Alexandria las Akkarim anstelle des Namens Kariathyarim. Der selige Theodoret erklärt das Griechische. T. in dem Sinne, dass Amos, von Tekoa kommend, eine Berufung zum Propheten erhielt. Gottesdienst in Kariafiarim. Es ist jedoch besser, sich im Verständnis der Kunst einig zu sein. 1 mit dem seligen Hieronymus, der das Griechische hinzufügte. hält den Text für einen einfachen Fehler. Am.1:2. Und er sagte: Der Herr wird aus Zion brüllen und seine Stimme aus Jerusalem geben, und die Hirtenhütten werden trauern, und der Gipfel des Karmel wird vertrocknen. In der Kunst. Der zweite Teil weist auf das Thema der Prophezeiungen von Amos hin – die Ankündigung des Gerichts über die Erde. Nach dem Bild des Propheten scheint in Zion, wo der Herr wohnt, Donner zu hören, der überall Zerstörung bringt. Um das Ausmaß der Katastrophe anzudeuten, sagt der Prophet: „Und der Gipfel des Karmel wird austrocknen.“ Der Berg Karmel lag im Norden des Landes, am Ufer des Mittelmeers an der Mündung des Kison (Josua 19,26; 1. Könige 18,19). Es gab eine reiche Vegetation und gute Weiden. Die Vegetation bedeckte Carmel, selbst als alles rundherum vertrocknete. Mit der Ankündigung, dass der Gipfel des Karmel austrocknen wird, möchte der Prophet auf die außergewöhnliche Natur der Katastrophe hinweisen und auch die Vorstellung vermitteln, dass der nördliche Teil des Königreichs besonders unter dieser Katastrophe leiden wird. Als ehemaliger Hirte bemerkt Amos die Trauer der Hirten über den Verlust ihrer Weiden. – Aus dem Folgenden wird deutlich, dass der Prophet in einem uneigentlichen Sinne von Donner und Dürre spricht. Am.1:3. So spricht der Herr: Wegen der drei Verbrechen von Damaskus und wegen der vier werde ich es nicht verschonen, weil sie Gilead mit eisernen Dreschmaschinen gedroschen haben. Der Prophet beginnt mit der Ankündigung des Gerichts Gottes über die heidnischen Völker aus Syrien und Damaskus, der Hauptstadt Syriens. Der Prophet kündigt den Syrern wegen ihrer Grausamkeit gegenüber den Einwohnern von Gilead die Vernichtung an. - „Für drei Verbrechen von Damaskus und für vier“: ein besonderer Ausdruck, der auf die vielen Verbrechen von Damaskus hinweist (vgl. Sprüche 30:15, 18, 21, 29). - „Weil sie Gilead mit eisernen Dreschmaschinen gedroschen haben.“ Gilead ist die transjordanische Region des Zehnstämmereichs, die während Hasaels Feldzügen gegen Jehu am meisten unter den syrischen Invasionen gelitten hat (2. Könige 10,32–33). Eisenhammer, hebr. Charuzah – ein mit Eisen umwickeltes Rad oder eine Welle, die zum Dreschen von Brot verwendet wird. Die Worte des Propheten können sowohl im wörtlichen Sinne als Hinweis auf die Anwendung bestimmter Grausamkeiten im Krieg (vgl. 2 Samuel 12,31) als auch im allgemeinen Sinne als Bild der schweren Verwüstung Gileads durch die Syrer verstanden werden. LXX euro charuzah wurde mit dem Wort πριων sah übersetzt, und zusätzlich wurde das Wort Gilead durch den Zusatz erklärt: ἐν γαστρὶ ἐχούσας, von hier aus auf Slawisch: „bevor sie mit eisernen Sägen diejenigen zerrissen, die im Mutterleib waren, von denen, die in Gilead waren.“ Am.1:4. Und ich werde Feuer auf das Haus Hasaels schicken, und es wird die Paläste Ben-Hadads verzehren. Hasael und Benhadad sind die Namen der syrischen Könige (2. Könige 13,24), denen die Schönheit und Herrlichkeit von Damaskus besonders am Herzen lag und die für ihre Beziehungen zum Königreich Israel bekannt waren (2. Könige 12–14). Indem der Prophet die Namen der Könige nennt, spricht er tatsächlich über das Schicksal ihres Königreichs. Der Prophet kündigt die Zerstörung durch Feuer an, zweifellos im Zusammenhang mit der Verwüstung des Landes durch Feinde. Anstelle des Namens Benhadad in Herrlichkeit. Betrüger „Sohn von Aderov“; auch in LXX und in Sir. Auf Assyrisch heißen die Denkmäler von Ben-Hadad Bin-Hidri. Am.1:5. Und ich werde die Tore von Damaskus niederreißen und die Bewohner des Tals Aven und den, der das Zepter hält, aus dem Haus Eden vernichten, und die Leute von Aram werden in die Gefangenschaft von Cyrus gehen, spricht der Herr. „Und ich werde die Tore von Damaskus niederreißen“, Bericha – die Tore der Stadttore, Herrlichkeit. „verei“. Weiter stehend in Art. 5 geografische Namen werden unterschiedlich verstanden. Hebr. Bigath-Aven (russisch „Tal von Aven“; slawisch „aus dem Feld von Onov“) wird von einigen Kommentatoren als der Name des Tals zwischen dem Libanon und Anti-Libanon - Kelesyria (el Viga bei den Arabern) und der Stadt in diesem Tal angesehen, die später den Namen Heliopolis oder Baalbek erhielt. Es wird angenommen, dass die Stadt vom Propheten Aven oder On in Analogie zum ägyptischen On (vgl. Gen. 41:45, 50, 46:20) als Stadt des Sonnenkults bezeichnet wird, der nach dem Zeugnis von Macrobius (Sa. 1, 23) und Lucian (De dea Syra 5) von Ägypten nach Kelesyrien übertragen wurde. Andere Kommentatoren (Yungerov, Goonaker) Hebr. Aven wird im Volksmund verstanden. Sinn – Bosheit; Bigath-Aven – Tal der Bosheit. Laut Goonaker könnte Kalesyrien das Tal der Bosheit genannt werden, weil am Eingang, am Fuße des Hermon, ein Kult des Baal-Gottes – hebräisch – herrschte. Beth-Eden (russ. „aus dem Haus Eden“, slaw. „von den Männern von Harrani“) wird üblicherweise mit Bit-Adini identifiziert, dem in den Annalen von Assurbanipal und Salmanassar II. erwähnten aramäischen Königreich, das an beiden Ufern des mittleren Euphrat lag. In diesem Fall bekommen die Worte des Propheten die Bedeutung, dass das gesamte Gebiet der Aramäer vom Libanon (bigath aven) bis zum Euphrat heimgesucht wird. Einige Kommentatoren (Jüngers) verstehen Beth-Eden jedoch im Sinne von Narits. „Haus des Spaßes“ und bezog sich mit diesem Namen auf Damaskus, das sich durch die Schönheit seiner Lage und die Fruchtbarkeit des Landes auszeichnete. Aber wenn Bigath-Aven und Beth-Eden im Sinne von Eigennamen verstanden werden, bleibt der Kontext besser erhalten und die Sprache erhält mehr Vollständigkeit und Rundheit. – „Halter des Zepters“ (thonteh) – kein Gouverneur, sondern ein unabhängiger Herrscher. - „Und das aramäische Volk wird in die Gefangenschaft des Cyrus gehen“: Die Aramäer sind die Nachkommen Sems, eines mit den Juden verwandten Volkes (Gen 10,22–25). Der Standort des Landes Kir ist unbekannt; Es wird in Nordarmenien (Baur), nördlich von Aleppo (Socin), in Südbabylonien (Halevi), in Medien (Shrader) und zwischen Orontes und Euphrat (Dillman) angegeben. Die Erfüllung der Prophezeiung von Amos über die Vernichtung und Gefangenschaft der Syrer lässt sich an der Tatsache der Eroberung von Damaskus durch den assyrischen König Tiglaphelasser erkennen. Tiglathalassar zerstörte Damaskus, tötete König Rezin von Damaskus und siedelte die Bewohner in die entlegenen Regionen seines Königreichs um (2. Könige 16,9; Jes 7,1–10). Anstelle der Worte „das Zepter haltend – aus dem Haus Eden“ in Herrlichkeit. aus dem Griechischen: „Und ich werde den Stamm der Männer von Harranih ausrotten.“ Wahrscheinlich LXX Heb. thomech (halten) wurde von Ch abgeleitet. damah zu zerstören, schevet (Zepter) bedeutete φυλὴ Stamm, Stamm; die Worte mibbeith eden wurden gelesen – mibbeith aran und übersetzt ἐξ ἀνδρων Χαρρᾶν. Hebr. Kiroh (in Kir) LXX Coru Partizip von Karah zum Rufen, Rufen und Übersetzen von Wörtern. ἐπίκλητος, berühmt; von hier zu slawisch: „Leute von Sirstia-Protzigkeit.“ Am.1:6. So spricht der Herr: Wegen der drei Verbrechen von Gaza und wegen der vier werde ich sie nicht verschonen, denn sie haben alle in die Gefangenschaft geführt, um sie an Edom auszuliefern. Am.1:7. Und ich werde Feuer in die Mauern von Gaza schicken, und es wird seine Paläste verschlingen. In der Kunst. 6–8 Der Prophet verkündet Gottes Gericht über die Philister, weil sie Gefangene wegführten und Edom übergaben. Anstelle des gesamten Landes der Philister nennt der Prophet Gaza, eines der fünf sogenannten. königliche Philisterstädte. Aus der Kunst. Am 6. ist nicht klar, von welchen Gefangenen der Prophet spricht; Es ist auch unklar, ob der Prophet die Philister nur für schuldig hält, Gefangene in die Sklaverei verkauft zu haben oder auch Gefangene gefangen zu nehmen. Einige Kommentatoren (Jünger) glauben, dass der Prophet von jüdischen Gefangenen spricht (vgl. V. 9). Es ist schwierig, genau zu sagen, welche historischen Fakten der Prophet im Sinn hat. Die Philister griffen Jerusalem und Juda unter König Joram an (2. Chronik 21,16–17), dann unter Usija (2. Chronik 26,6). Die Worte des Propheten beziehen sich möglicherweise auf diese Tatsachen, aber auch auf andere, die uns unbekannt sind. Die Erwähnung Edoms durch den Propheten in Vers 6 und 9 zeigt, dass die Edomiter die Hauptvermittler im Sklavenhandel waren. – Anstelle der Worte „weil sie jeden (Schelemah) in die Gefangenschaft führten“ in Herrlichkeit. aus dem Griechischen „für den Igel führte er Salomo in die Gefangenschaft.“ Die Lesart von LXX wird von einigen Kommentatoren als Auslegung von Art. verstanden. 6 als Versuch zu bestimmen, um welche Gefangenen es sich handelt: die Gefangenschaft Salomos – die Juden, die einst Salomo (dem seligen Theodoret) unterworfen waren, die Nachkommen Salomos (der selige Hieronymus), die Bewohner der von Salomo (Kyrill von Alexandria) erbauten Städte. Es ist einfacher zu denken, dass LXX Heb. Schelemah (alles, absolut) wurde mit dem Eigennamen Schelomoh – Solomon verwechselt. Am.1:8. Und ich werde die Bewohner von Aschdod und den, der das Zepter in Aschkelon hält, vernichten, und ich werde meine Hand gegen Ekron wenden, und der Überrest der Philister wird umkommen, spricht Gott der Herr. Unter den Städten der Philister erwähnt der Prophet Gath nicht, wahrscheinlich weil es zur Zeit von Amos erobert und vielleicht zerstört worden war. - „Der Rest der Philister wird umkommen“ – das heißt, jeder einzelne wird umkommen. Am.1:9. So spricht der Herr: Für drei Verbrechen von Tyrus und für vier werde ich ihn nicht verschonen, weil sie alle Gefangenen an Edom übergeben haben und sich nicht an den brüderlichen Bund erinnert haben. Am.1:10. Ich werde Feuer in die Mauern von Tyrus schicken, und es wird seine Paläste verschlingen. Tyrus und die Phönizier werden beschuldigt, Gefangene in die Sklaverei verkauft zu haben. Über welche Art von Gefangenen sprechen wir, wie in Art. 6 gibt der Prophet nicht an. Einige (Novak) glauben, dass der Prophet von phönizischen Gefangenen spricht, die während der häufigen mörderischen Kriege der phönizischen Städte von den Tyriern gefangen genommen wurden (vgl. „Sie erinnerten sich nicht an die brüderliche Vereinigung“). Die meisten Interpreten beziehen die Worte des Propheten jedoch auf den Verkauf jüdischer Gefangener. Dies werfen auch die Propheten Joel (Joel 3,6) und Hesekiel (Hesekiel 27,13) den Phöniziern vor. Wahrscheinlich waren die Tyrer Wiederverkäufer von Gefangenen, die während eines Angriffs mächtiger Nachbarn aus dem Land Israel verschleppt wurden (vgl. 2. Könige 10,32; 1. Könige 14,25–26). - „Und sie erinnerten sich nicht an die brüderliche Vereinigung“, wenn wir mit Gefangenen die Gefangenen der Juden meinen, dann werden die obigen Worte über die brüderliche Vereinigung Edoms mit Juda gesprochen (Gen. 33,3-15). Sie werden auch als Hinweis auf Friedensverträge verstanden, die zwischen Hiram und David und Salomo geschlossen wurden (2. Könige 5,11; 1. Könige 5,1–12, 9,12–13). Das Wort Schelemah (alle Gefangenen) LXXth, wie in V. 6, im Sinne eines Eigennamens verstanden; Von hier bis zur Herrlichkeit „Ich habe die Gefangenen Salomos eingesperrt.“ Am.1:11. So spricht der Herr: Für drei Verbrechen Edoms und für vier werde ich ihn nicht verschonen, denn er verfolgte seinen Bruder mit dem Schwert, unterdrückte die Gefühle der Verwandtschaft, tobte ständig in seinem Zorn und behielt seine Wut immer bei. Die Edomiter, die durch die Abstammung von Jakobs Bruder Esau mit den Juden verwandt waren, waren immer unversöhnliche Feinde der Juden und zogen bei jeder Gelegenheit das Schwert gegen sie (Hes. 25:12, 35:5; Obd 1,7-12). Wegen dieser jahrhundertealten Feindschaft gegenüber den Juden droht der Prophet den Edomitern. Es ist schwierig, genau zu sagen, welche historischen Fakten er meint. Aber zweifellos gab es nicht nur nach der Gefangenschaft Babylons, sondern auch in der Antike viele Gründe für die Manifestation der Feindschaft Edoms gegenüber Juda (vgl. 2. Könige 8,20 ff., 2. Könige 14,7 ff.). Zweite Hälfte der Kunst. 11 In Herrlichkeit heißt es: „Und er verdarb die Mutter auf Erden und nahm sein Gewitter zum Zeugen und erfüllte sein Streben nach Sieg.“ Hebr. schicheth rachamim, „die Eingeweide schlagen“, oder im übertragenen Sinne „unterdrücktes Mitleid“. LXX nahm es wörtlich und übersetzte ελυμηνατο μητραν (Jungerov), „verdorben den Bauch“, was später in ελυμηνατο μητερα (slaw. „aufgelistet“) korrigiert wurde Mutter“) und wird durch die Hinzufügung der Wörter επι γης, „auf der Erde“, erklärt. - „Er tobte ständig in seinem Zorn“, aus dem Hebräischen. „seine Wut quälte ihn ständig“; Euro taraph LXX bedeutete „entführen“, laed – „ständig“ unterbrochen als leed – und wurde mit εις μαρτυριον wiedergegeben; aro – seine Wut, übermittelt φρικην αυτου, „sein Gewitter“. Von hier aus in Herrlichkeit: „Und nimm dein Gewitter als Zeugen weg.“ - „Und er behielt immer seine Wut“: in LXX και το ᾿ορμημα αυτου εφυλαξεν εις νικος, Herrlichkeit. „und sein Streben (hebr. ebratho sein Zorn), für den Sieg zu sorgen (hebr. schemarah)“ (nezach von aram, nazach gewinnen). Kirchenlehrer Cyril von Alexandria und der selige Theodoret Worte auf Griechisch. Der Text wird in dem Sinne interpretiert, dass die Edomiter, die Nachkommen Esaus, sich mit den Nachkommen Jakobs stritten und dadurch die gemeinsame Mutter von Esau und Jakob, Rebekka, quälten. Am.1:12. Und ich werde Feuer auf Teman schicken, und es wird die Paläste von Bozrah verschlingen. Teman (Land des Südens), Region Idumäa, gegenüber von Dedan (Hes 27,15); Nach dem Zeugnis des seligen Hieronymus (in Onomast) wurde auch die Festung Feman Faman genannt, die 5 Meilen von der Stadt Petra entfernt lag und als Sitz der römischen Garnison diente. Bosrah, das in der Bibel wiederholt erwähnt wird (1. Chronik 1,44; Jes. 34:6, 63:1; Jer. 49,13, 22), ist eine edomitische Stadt, die vermutlich an der Stelle des heutigen Dorfes El-Buseire im Südosten liegt. aus dem Toten Meer. Die vom Propheten angekündigte Notlage erlebten die Edomiter mehr als einmal während der Invasion der Assyrer, Babylonier und anderer Nationen (Jes. 11:14, 21:11–17; Jer 49,7–22). Amos 1:13 So spricht der Herr: Wegen drei Übertretungen der Kinder Ammon und wegen vier werde ich sie nicht verschonen, weil sie die schwangeren Frauen in Gilead zerstückelt haben, um ihr Gebiet zu erweitern. Verkündigung des Gerichts an die Ammoniter. Dem Propheten zufolge werden sie für die in Gilead begangene Grausamkeit bestraft. Die Bibel spricht auch an anderen Orten von Manifestationen extremer Grausamkeit in Form der Beschneidung schwangerer Frauen (2. Könige 15:16, 8:12; Jes 13:16; Nahum 3:10; Hos 14:1). Welche Fakten der Prophet genau meint, ist unbekannt. Amos 1:14 Und ich werde ein Feuer anzünden in den Mauern Rabbas, und es wird ihre Paläste verzehren, mit Geschrei am Tag des Kampfes, mit Sturm am Tag des Sturms. Rabbah (slaw. „Rabbatha“), oder genauer Rabbah der Söhne Ammons, ist die einzige in der Bibel erwähnte Stadt der Ammoniter. Sein Standort wird auf 25 Meilen geschätzt. nordöstlich vom Toten Meer, wo sich heute das Dorf Amman befindet. Amos 1:15 Und ihr König wird in die Gefangenschaft ziehen, er und seine Fürsten mit ihm, spricht der HERR. Und ihr König (Malkam) wird in die Gefangenschaft gehen, er und seine Fürsten mit ihm: Heb. makam wird gemäß Jeremia 49,3 von einigen Kommentatoren als angemessen angesehen. Name einer ammonitischen Gottheit. Aber die in der Nähe stehenden Fürsten sowie die Erwähnung der Zeptermächte in allen bisherigen Reden zeigen, dass in Art. 15 Der Prophet verwendet Malkam im Sinne von Narizat. ihr König. In der LXX wird vor den Worten und Fürsten ein weiteres οἰ ἰερεῖς αυτῶν hinzugefügt, Herrlichkeit. „ihre Opfer“. Sie könnten interessiert sein an: