Тлумачення на книгу пророка Йоіла

Пророк Йоїл (євр. Joel jehovah el означає «Єгова є Бог»), як видно з напису його книги, був син Вафуїла (євр. pethuel). Жодних інших відомостей про особу пророка та обставини його життя не повідомляється ні в книзі самого Іоїля, ні в інших пам'ятниках біблійної писемності. У Біблії згадується кілька осіб з ім'ям Йоїля (1Цар 8.2; 1Пар 5.4, 12 та ін.). Але з жодним з цих осіб не можна ототожнити Іоїля, письменника пророчої книги, як немає підстав також ототожнювати разом з рабинами Вафуїла (pethuela) отця Йоїля, з Самуїлом або зі згадуваним в 1Пар 24.16 начальником 19-ї священичої черги Петах. Деякі дослідники тому підставі, що у кн. Йоїл неодноразово згадується про священиків (Йоїл. 1:9, 13, 2:17), про храм (Йоіль 1.9, 14, 16, 2.17) і про жертви, роблять висновок про належність пророка до священичого стану. Але в промовах пророків, які були вартовими теократії, подібні згадки цілком зрозумілі і без припущення належності пророка до священства. У церковних письменників (Єпіфанія та Дорофея) повідомляється переказ, що Йоїл походив з Рувимова чи Гадова коліна і жив у місті Вефарані чи Вефарі за Йорданом. Але і це переказ не має запоруки за свою достовірність. Із самої кн. Йоїла скоріше слідує те, що пророк проходив своє служіння в царстві юдейському і саме в Єрусалимі (Йоиль 1.9, 13, 2.1, 15) так як мова його звернена до синів Сіону, до жителів Юдеї та Єрусалиму. Час життя та діяльності пророка Йоіла визначається виключно на підставі змісту його книги. Але цей зміст не скрізь зрозумілий і не містить у собі будь-яких характерних і цілком точних історичних вказівок. Звідси питання про час життя пророка Іоиля та походження його книги є спірним і вирішується неоднаково як у західній літературі, так і в нашій. Йоіля вважали сучасником Ровоама (Карл, Пірсон), відносили його діяльність до перших років царя юдейського Іоаса і саме, до 868-838 років. (Креднер, Евальд, Гітциг, Ореллі, Добронравов, Юнгерів), на час Єровоама II-го, коли проходив своє служіння Амос (Шмолпер, Кнабенбауер, Покровський), до періоду пополоненого (Гоонакер) і саме до VI ст. (Шольц), до середини V ст. (Гільгенфельд, Кьюнен, Меркс), до кінця V і на початку VI ст. (Новак, Велльгаузен, Марті). Нові дослідники книги Йоїля зазвичай відносять час життя пророка і походження його книги до часу полоненого. Така думка ґрунтується на таких даних: 1) Риси політичного, соціального та релігійного стану народу, які у кн. Йоїля, відповідають часу післяполоненому. Пророк не говорить ні про царя, ні про князів, а тільки про священиків і про старійшин (Йоіль 2.16–17). Єрусалимський храм Іоіль є єдиним святилищем, не згадуючи ні про ідолопоклонство, ні про служіння на висотах. Пророк говорить лише про Юду ( Йоїл 3:1 ), якому засвоює найменування Ізраїлю ( Йоїл 3:2 ), а про десятиколінне царство не згадує. При цьому Іоїль вказує на розсіяння Ізраїлю-Юди між народами і навіть про поділ народів Ізраїльської землі (Йоіль 3.2). 2) Книга Йоіла має багато подібних місць з іншими (пор. Йоїл 3.16 і Ам 1.2 ; Йоїл.3і Ам 9.13 ; Йоїл. 1:1–4 і Ам 7.1–6 ; Йоїл. 2.11 і Соф 1.14–9 ; Йоїл. 2:11, 3і Мал 3.2–3 та ін. Єзекіїля (пор. Йоїл 3.18 і Єз 47.1). Загальний характер кн. Йоіля, при цьому, на думку Гоонакера говорить за те, що подібні місця запозичені пророком Йоілем, який, отже, мав жити після Єзекіїля. 3) Нарешті, виражені у книзі Іоиля погляди відповідають більш поплененому часу. Так, у дусі полоненого часу пророк надає великого значення жертвам і ні про що так не шкодує, як припинення жертв. Тим часом доповнені пророки надають жертвам значення другорядне. Так само, кажуть, погляд на «день Господній», як у день суду з усіх народами , могло виникнути лише у епоху ассиро-вавилонських завоювань, але з найдавніший час. Не можна не визнати, що деякі риси кн. Іоїля, дійсно, добре відповідають часу пополоненому (див. п. 1 та 2). Але з іншого боку, і давню думку на кн. Иоиля, як у доповнену книжку, має досить тверді підстави, доказову силу яких визнають і представники новітньої негативної критики (Баудісін, Готьє). Головним аргументом на користь давнини книги Іоіля та доповненого її походження є місце книги у ряді найдавніших пророчих книг (Осія, Йоїл, Амос). У самому змісті книги є риси зрозуміліші в доповнений час, ніж у післяполонений. Так, як вороги Юди в кн. Іолі згадуються народи, які мали відношення до Юди в найдавніший час, – саме Тир, Сидон, филистимляни, Едом. За свідченням (2Пар 21.16) за царя Йорама (IX ст.), дійсно, филистимляни та араби напали на юдейську область, причому захоплені були сини та дружини царя. При Йорамі ж відклалися від юдеїв єдомітяни та місто Лівна (4Цар 8.20–22), захоплене, мабуть, филистимлянами. З іншого боку, багато вказаних коментаторами в кн. Иоиля риси післяполоненого часу можна пояснити і з погляду доповненої історії. Так, уявлення народом Божим, Ізраїлем, тільки юдеїв і умовчання про десятиколінному царстві припустимо і для часу до руйнування Самарії: воно може пояснюватися ухиленням десятиколінного царства в служіння тільцям. Згадка про храм, як єдине законне місце богослужіння, зрозуміла і в доповнений час. Мова кн. Іоля про розсіяння Ізраїлю між народами, про поділ землі Ізраїльської, про продаж юдейських бранців безсумнівно, більш зрозуміла в післяполонений час; а й факти, зазначені в 2Пар 21.16; 4Цар 8.20–22 також могли подати достатній привід до зазначеної мови. Умовчання пророка про ідолопоклонство, про висоти, в чому бачать рису післяполоненого часу, не буде особливо дивним, якщо взяти до уваги, що в кн. Іоля і взагалі не називаються окремі гріхи народу. Чи не згадка кн. Йоїля про царя, без сумніву, є дивовижним для доповненого часу. Але з іншого боку, якби визнати кн. Іоля полоненим твором, то не менш дивовижним буде і не згадка про первосвященика під час загального лиха. Щодо викладених вище доказів післяполоненого походження кн. Йоїла, що почерпаються з поглядів пророка і з факту подібності багатьох місць його книги з іншими пророчими писаннями, ці докази не можуть вважатися особливо сильними. Погляд Йоїля на значення жертв не суперечить погляду на жертви доповнених пророків, так як і вони не заперечували значення жертв, а боролися проти одного зовнішнього, формального ставлення до жертв (пор. Ам 5.21-24; Іс 1.11). Ідея «дня Господнього» відома і доповненим пророкам (Ам 5.18, 20). А факт схожості багатьох місць кн. Йоїла з іншими може пояснюватися як запозичення з боку пророка Йоіля в інших письменників, так і припущенням, що в подібних місцях кн. Йоіла служила оригіналом. Зі сказаного випливає, що питання про час життя пророка Йоїля і походження його книги важко вирішити з позитивністю. Але безсумнівно, що давню думку на кн. Йоїля, як на доповнену книгу, має досить тверді підстави. Якщо рахувати кн. Иоиля доповненим твором, то походження слід зарахувати до перших років царювання Іоаса, царя юдейського, т. е. приблизно половині IX в. (868-838). Згадка пророка про напад филистимлян ( Йоїл 3.4 ), можна вважати, має на увазі факт нападу филистимлян на Юдею при Йорамі ( 2Пар 21.10 ). Отже, пророк написав свою книгу після цього факту, тобто приблизно після 879 р. З іншого боку, мовчання про ассиріян і сирійців у зображенні суду над народами дає підстави укладати, що пророк написав свою книгу до вступу ассиріян (746) і до пограбування сиріянами2. що мав місце у 828 р. Припущенням походження кн. Йоіля в перші роки царя Йоаса, коли, за малолітством царя, керував ним благочестивий первосвященик Йоддай, добре пояснює і незгадування книги про царя, і замовчування її про ідолопоклонство, і визнання особливого значення за священиками та старійшинами. Зміст кн. Йоїля. Кн. Йоїл у нашій Біблії складається з трьох розділів, а в єврейській з чотирьох, так в Йоїл.2:27–32 виділені там в особливий розділ. Кн. Йоїл, окрім написання, містить, мабуть, дві мови, які поділяються коротким історичним зауваженням в Йоїл.2:18–19 . Книга представляє щось ціле і містить пророцтво про великий «День Господній», тобто день суду Господа над народами. Перша мова пророка виголошена ним з приводу тяжкого лиха, яке спіткало країну, саме нашестя сарани ( Йоїл 1:2–16, 2:1–17 ) та посухи ( Йоїл 1.17–20 ). Пророк докладно описує це лихо і закликає всіх до покаяння і молитви про помилування (Йол.2:13–17). Щодо першої мови пророка Іоїля здавна обговорюється в екзегетичній літературі питання про те, як має розуміти описи лиха, що містяться в промові. Деякі стародавні та нові коментатори кн. Йоїл вважає, що опис навали Сарани, що міститься в Йоїл 1:4–2:11, має бути розуміється в алегоричному розумінні, як опис нашестя ворогів, і при цьому має бути відносним не до теперішнього або минулого, а до майбутнього . Так, св. Єфрем Сірін, тлумачить описи нашестя сарани у Йоїля щодо ассиріян і вавілонян. «У землю Ізраїльську, каже св. батько, вторгалися різні війська з Ассирії та з Вавилону під проводом чотирьох вождів. Перший вторгся Феглаффелассар, це – гусениці, другий – Салманассар, це – прузі крилаті; третій Сеннахірім - це мшиці; четвертий Навуходоносор, це – сипльові. Тому сенс пророцтва такий: залишок гусениць, тобто залишене Феглаффеласаром поядоша прузі, тобто Салманасар; залишок пругів поядоша мшиці , тобто Сеннахірім, і залишок мшиц поядоші сиплеве , тобто Навуходоносор »(Творінь св. Єфрема Сиріна ч. 8. М. 1853, с. 131-132). Блаж. Ієронім, не заперечуючи й буквального сенсу в описі сарани у пророка Йоіла, водночас тлумачить цей опис алегорично, розуміючи під різними видами сарани ассиріян, вавилонян, мідян, персів і римлян. У новий час алегоричного тлумачення першої промови Іоїля трималися Генстенберг і Гінгельфельд, причому останній у назві чотирьох видів сарани бачить вказівку на чотири перські війська, що спустошили Палестину під час походів до Єгипту (при Камбізі в 525 р., при Ксеркс4 рр.). Найновішими коментаторами західними і нашими вітчизняними (Добронравов, Кн. Іоїля. С. 82) перша мова пророка Іоїля звичайно розуміється буквально, і з таким розумінням має погодитися. Якби пророк мав на увазі у своєму описі нашестя ворогів, він назвав би їх прямо, як це робиться в Иоил.3 . Крім того, опис спустошення країни, зроблене пророком, відповідає саме спустошенню від навали сарани ( (Йоіль 1.7) – «зробилися білими гілки»; (Йоиль 1.12) – «засохла виноградна лоза і смоківниця зав'яла»). А в Іоіль 2.7 сарана порівнюється з військом, чим дається зрозуміти, що йдеться не про військо. Неприкладний до війська і опис загибелі сарани (Йоіль 2.20). До сказаного має додати, що опис лиха відноситься до того, що сталося вже факту, а не до майбутнього. Всі дієслова, що зустрічаються в описі, вживаються у формі perfect. В Йоїл 1.16 пророк каже: «Чи не перед нашими очима відбирається їжа» , тобто, очевидно, себе і своїх слухачів представляє свідками лиха. Якби пророк говорив про майбутнє, то звернення його до старців «чи бувало таке за ваших днів, або за днів ваших батьків?». (Йоил.1:2) не мало б сенсу. Отже, перша мова виголошена Йоілем з приводу навали сарани, що спіткав країну. Це тяжке лихо, всупереч думці захисників алегоричного розуміння (Іоил.1–2), було достатнім приводом для виступу пророка із закликом до покаяння. Але в очах пророка це лихо, крім того, має особливе значення: воно є образом і провісником страшного Господнього дня, дня суду. Тому і в описі пророка образ зливається з зображуваним, риси «дня Господнього» переносяться на лихо, що спіткало країну, і останнє описує частково гіперболічно (Йоіль 2.2–3,10). Народ прислухався до пророка до покаяння і молитви. Тоді Господь ревнував про землю свою і змилосердився народ свій (Йоіль 2.18). Після цього пророк звернувся до народу з другою втішною промовою (Йоїл. 2.19 – 3:1). Пророк проголошує в цій промові, що Господь пошле народові велику кількість хліба, вина та оливи, вигубить сарану і посилатиме дощ ранній та пізній (Йоїл 2.19 – 26). Але велика кількість земних благ є лише образ благ духовних, які будуть послані колись народові. Пророк сповіщає, що колись на всяке тіло виллється Св. Дух і плодом цього буде те, що всі стануть пророками (Йо. 2.27–30). Здійсненням цього настане і день Господній, якому передуватимуть страшні явища на небі та на землі (Йоіль 2.30–31) і в який врятується тільки той, хто покличе Господнє ім'я (Йоиль 2.32). День Господній буде днем ​​суду. Пророк в Йол.3 зображує цей суд Господній у низці величних образів. Цього дня станеться щось подібне до того, що сталося колись у долині благословення, де Йосафат, цар юдейський, вразив ворогів, що напали на Юдею (2Пар 20.1–30). Господь покарає фінікійців та филистимлян, утисків народу свого (Йоїла 3.1–8), а потім провадить суд і над усіма іншими народами. Але день суду Господнього не буде страшний для Ізраїля: для нього він з'явиться початком блаженного життя, коли «гори будуть виточувати солодкий сік, а з пагорбів потече молоко, джерела наповняться водою, з дому Господнього вийде потік, що напоятиме безводну долину Сіттім» (Йоіль 3.18). Мова кн. Іоля відрізняється чистотою, простотою і ясністю. Йдеться його з послідовністю, без відступів і різких переходів, які у інших пророків. Образи пророка відрізняються красою та жвавістю (Йоїл 1.6, 8, 2.2, 7, 3.13). Взагалі, за літературними якостями своїми кн. Иоиля належить дослідниками до найбільш досконалих творів біблійної писемності. Текст зберігся в чистоті і без значних різниць, передається в оригіналі та в давніх перекладах. Credner, Der Prophet Joel Ubersetz. und erklart. 1831. Merx. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879. Scholz, Commentar zurn Buche Joel. 1885 . Driver, The books of Joel and Amos. 1801. Е. Паладій, тлумачення на св. пророка Йоіла, 1872. Смирнов, Св. пророк Йоїл. 1873 р. Покровський. Час діяльності пророка Йоіла та склад його книги. Хр. Чт. 1876, ф. І-ІІ. М. Добронравов. Книга пророка Йоіла. 1885 (Магістерська дисертація). Див Ганте спільні праці про книги малих пророків. Вам може бути цікаво: