Тумачење књиге пророка Јоила

Пророк Јоил (јевр. Јоел јехова ел значи „Јехова је Бог“), као што се може видети из натписа у његовој књизи, био је Бетуилов син (јевр. петхуел). Ни у књизи самог Јоила, нити у другим споменицима библијског писања нема никаквих других података о лицу пророка и околностима његовог живота. Библија помиње неколико особа са именом Јоил (1. Самуилова 8,2; 1. Летописа 5,4, 12, итд.). Али немогуће је идентификовати Јоила, писца пророчке књиге, са било којом од ових особа, као што нема разлога да се идентификује са рабинима Бетуелом (петуела), Јоиловим оцем, са Самуилом, или са поглаваром 19. свештеничког реда, Петахијом, који се помиње у 1. Летописима 24,16. Неки истраживачи су на основу тога у књ. Јоил више пута помиње свештенике (Јоил 1:9, 13, 2:17), храм (Јоил 1,9, 14, 16, 2,17) и жртве, изводећи закључак да пророк припада свештеничкој класи. Али у говорима пророка, који су били чувари теократије, такве референце су потпуно разумљиве чак и без претпоставке да је пророк припадао свештенству. Црквени писци (Епифаније и Доротеј) извештавају о предању да је Јоил дошао из Рувимовог или Гадовог племена и да је живео у граду Бетаран или Бетар иза Јордана. Али ова легенда нема никакву гаранцију за њену аутентичност. Из саме књиге. Јоил пре следи да је пророк служио у краљевству Јудеји и посебно у Јерусалиму (Јоил 1,9, 13, 2,1, 15) пошто је његов говор упућен синовима Сиона, становницима Јудеје и Јерусалима. Време живота и делатности пророка Јоила одређује се искључиво на основу садржаја његове књиге. Али овај садржај није увек јасан и не садржи никакве карактеристичне и потпуно тачне историјске назнаке. Отуда је питање времена живота пророка Јоила и порекла његове књиге контроверзно и различито се решава како у западној књижевности тако и у нашој. Јоил се сматрао Ровоамовим савремеником (Карл, Пирсон), а његове активности приписиване су првим годинама јудејског краља Јоаша, тачније 868–838. (Креднер, Евалд, Гициг, Орели, Добронравов, Јунгеров), до времена Јеровоама ИИ, када је Амос служио (Шмолпер, Кнабенбауер, Покровски), до периода после заточеништва (Гонакер) и тачно до 6. века. (Шолц), до средине 5. века. (Хилгенфелд, Кухнен, Мерцкк), до краја 5. и почетка 6. века. (Новак, Велхаузен, Марти). Најновији истраживачи Јоилове књиге обично приписују живот пророка и настанак његове књиге постизгнанству. Овај поглед је заснован на следећим подацима: 1) Особине политичког, друштвеног и верског стања народа које се појављују у књизи. Јоел, одговарају времену након изгнанства. Пророк не говори ни о краљу ни о кнезовима, већ само о свештеницима и старешинама (Јоил 2,16–17). Јоил представља јерусалимски храм као једино светилиште, не помињући ни идолопоклонство ни службу на високим местима. Пророк говори само о Јуди (Јоил 3,1), коме додељује име Израел (Јоил 3,2), а не помиње десетоплеменско царство. Истовремено, Јоил указује на расејаност Израела-Јуде међу народима, па чак и на поделу земље Израела међу народима (Јоил 3,2). 2) Књига Јоилова има много сличних одломака као и други (уп. Јоило 3.16 и Ам 1.2; Јоило 3. и Ам 9.13; Јоило 1:1–4 и Ам 7.1–6; Јоило 2.11 и Соф 1.14–15; Јоило 2.14 и Јов 3.14, Мал Јоил 2.1–3; итд.) а посебно уз књигу. Језекиљ (уп. Јоил 3,18 и Језекиљ 47,1). Општи карактер књиге. Јоел, у исто време, према Гунакеру, сугерише да је сличне одломке позајмио пророк Јоил, који је, дакле, морао да живи после Језекиља. 3) Коначно, ставови изражени у Јоиловој књизи одговарају времену које је више после егзила. Дакле, у духу времена после изгнанства, пророк придаје велики значај жртвама и не жали ништа више до престанка жртвовања. У међувремену, прогнани пророци придају секундарну важност жртвама. Исто тако, кажу они, гледиште о „дану Господњем“ као дану суда свих народа могло се јавити само у доба асирско-вавилонских освајања, али не и у античко доба. Мора се признати да неке одлике књиге. Јоил, заиста, добро одговара времену након изгнанства (види параграфе 1 и 2). Али с друге стране, древни поглед на књигу. Џоел, као завршена књига, за себе има сасвим чврсте темеље, чију доказну снагу препознају представници најновије негативне критике (Баудиссин, Гаутиер). Главни аргумент у прилог древности Јоилове књиге и њеног претпрогнаничког порекла је место књиге међу најстаријим пророчким књигама (Осија, Јоил, Амос). У самом садржају књиге постоје карактеристике које су биле разумљивије у временима пре заточеништва него у временима после заточеништва. Дакле, као Јудини непријатељи у књизи. Јоил помиње народе који су у древна времена били у сродству са Јудом – наиме Тир, Сидон, Филистејци, Едом. Према сведочењу (2. Летописа 21.16) под краљем Јорамом (ИКС век), Филистејци и Арапи су заиста напали јудејску област, а краљеви синови и жене су били заробљени. Под Јорамом су се Едомци и град Либн одвојили од Јевреја (2. Краљевима 8,20–22), вероватно заробљени од стране Филистејаца. С друге стране, многи су указали коментатори у књизи. Јоел, карактеристике постегзилског времена могу се објаснити и са становишта историје пре изгнанства. Тако је и представљање народа Божијег, Израиља, само као Јевреја и ћутање о десетоплеменском царству прихватљиво и за време пре уништења Самарије: то се може објаснити одступањем десетоплеменског царства у служењу телади. Помињање храма као једине легалне богомоље разумљиво је и у предратно време. Говор књиге Јоил о расејању Израела међу народима, о подели земље Израела, о продаји јеврејских заробљеника несумњиво је разумљивији у периоду после егзила; али и чињенице забележене у 2. Летописа 21,16; 2. Краљевима 8,20–22, такође може пружити довољан разлог за наведени говор. Пророково ћутање о идолопоклонству, о висинама које се виде као обележје времена после изгнанства, неће бити посебно изненађујуће ако то узмемо у обзир у књизи. Јоил и појединачни греси људи уопште нису именовани. Нема помена о књизи. Јоелова прича о краљу, без сумње, делује изненађујуће за времена пре изгнанства. Али с друге стране, ако препознамо Принца. Јоелов рад после заточеништва, онда би ништа мање изненађујуће било непомињање првосвештеника током опште катастрофе. Што се тиче наведених доказа о постзаробљеничком пореклу књиге. Јоил, извучен из пророкових ставова и из чињенице сличности многих места у његовој књизи са другим пророчким списима, онда се овај доказ не може сматрати посебно јаким. Јоилово гледиште о значењу жртава није у супротности са гледиштем о жртвама прогнаних пророка, будући да они нису порицали смисао жртава, већ су се борили против једног спољашњег, формалног става према жртвама (уп. Ам 5.21–24; Ис. 1.11). Идеја о „дану Господњем“ је позната и прогнаним пророцима (Амос 5,18, 20). И чињеница сличности многих места у књизи. Јоил са другима може се објаснити како позајмљивањем пророка Јоила од других писаца, тако и претпоставком да на сличним местима књига. Џоел је служио као оригинал. Из наведеног произилази да је питање времена живота пророка Јоила и порекла његове књиге тешко позитивно решити. Али нема сумње да је древни поглед на књигу. Џоел, као завршена књига, има сасвим солидне темеље за себе. Ако рачунате књигу. Јоил је додатно дело, онда се настанак мора приписати првим годинама владавине Јоаса, краља Јудеје, односно отприлике до половине 9. века. (868–838). Пророково помињање напада Филистејаца (Јоил 3,4), могло би се помислити, значи чињеницу напада Филистејаца на Јуду под Јорамом (2. Летописа 21,10). Следствено томе, пророк је своју књигу писао после ове чињенице, односно отприлике после 879. године. С друге стране, ћутање о Асирцима и Сиријцима у приказу суда над народима даје повода да се закључи да је пророк своју књигу написао пре уласка Асираца (746) и пре него што је харача Сиријског Јерусала (746) и пре пљачке Сиријских24 (24). догодила се 828. Претпоставка о пореклу књиге. Јоил у првим годинама цара Јоаша, када га је, током краљевог детињства, водио побожни првосвештеник Јодај, добро објашњава непомињање књиге о краљу, и њено ћутање о идолопоклонству, и признање посебног значаја за свештенике и старешине. Садржај књиге. Јоел. Књига Јоил у нашој Библији састоји се од три поглавља, а на хебрејском од четири, тако да су у Јоилу 2:27–32 она ту истакнута у посебном поглављу. Књига Јоил, поред писања, очигледно садржи два говора, одвојена кратком историјском белешком у Јоилу.2:18–19. Књига представља нешто целовито и садржи пророчанство о великом „дану Господњем“, односно дану суда Господњег над народима. Он је први говор пророка одржао у вези са тешком катастрофом која је задесила земљу, наиме најездом скакаваца (Јоило 1:2–16, 2:1–17) и сушом (Јоило 1,17–20). Пророк детаљно описује ову катастрофу и позива све на покајање и молитву за милост (Јоило 2:13–17). Што се тиче првог говора пророка Јоила, питање како треба разумети описе катастрофе садржане у говору дуго се расправљало у егзегетској литератури. Неки стари и нови коментатори књиге. Џоил сматра да опис најезде скакаваца садржан у Јоилу 1:4–2:11 треба схватити у алегоријском смислу, као опис инвазије непријатеља, а да притом не треба да се односи на садашњост или прошлост, већ на будућност. Да, Св. Јефрем Сирин, тумачи Јоилове описе куге скакаваца у односу на Асирце и Вавилонце. „У земљу Израелову“, каже свети отац, разне трупе су упадале из Асирије и из Вавилона под вођством четворице вођа. Први који је извршио инвазију био је Тиглат-Пеласар, ово су гусенице, други је Шалманасер, ово су крилата створења; трећи Сенахериб је Мос; четврти Навуходоносор је сиплеве. Дакле, значење пророчанства је ово: остаци гусеница, односно храна коју је оставио Феглат-Пеласар, односно Шалманасер; остаци пруга маховине, односно Сенахерима, и остаци маховине сиплеве, односно Навуходоносора“ (Дела св. Јефрема Сирина, део 8. М. 1853, стр. 131–132). од пророка Јоила, у исто време тумачи овај опис алегоријски, подразумевајући под разним врстама скакаваца Асирце, Вавилонце, Миђане, Персијанце и Римљане. У модерно доба, алегоријску интерпретацију Јоиловог првог говора подржали су Генстенберг и Гингелфелд, а овај други, у име четири врсте скакаваца, види назнаку четири персијске војске које су опустошиле Палестину током похода на Египат (под Камбизом 525., под Ксерксом и под Ксерксом 4568к4584). Најновији западни и наши домаћи коментатори (Добронравов, Књига пророка Јоила, стр. 82) обично буквално тумаче први говор пророка Јоила и са овим схватањем се мора сложити. Да је пророк у свом опису мислио на инвазију непријатеља, он би их директно именовао, као што је учињено у Јоилу.3. Осим тога, опис пустошења земље који је дао пророк тачно одговара пустошењу од најезде скакаваца ((Јоило 1,7) – „гране побеле“; (Јоило 1,12) – „лоза осуши и смоква осуши“). А у Јоилу 2.7, скакавци се пореде са војском, што јасно даје до знања да не говоримо о војсци. Опис погибије скакаваца (Јоил 2.20) такође је неприменљив за војску. Изложеном треба додати да се опис катастрофе односи на већ остварену чињеницу, а не на будућност. Сви глаголи који се налазе у опису користе се у савршеном облику. У Јоилу 1,16, пророк каже: „није ли се храна узимала пред нашим очима“, односно, очигледно, он себе и своје слушаоце представља као сведоке несреће. Ако је пророк говорио о будућности, онда је његово обраћање старешинама: „Да ли се то догодило у ваше дане или у дане ваших отаца? (Јоил.1:2) не би имало смисла. Дакле, Џоел је први говор одржао у вези са инвазијом скакаваца која је задесила земљу. Ова тешка катастрофа, супротно мишљењу бранилаца алегоријског схватања (Јоил 1–2), била је довољан разлог да пророк проговори са позивом на покајање. Али у очима пророка, ова катастрофа, поред тога, има посебно значење: она је слика и претеча страшног дана Господњег, дана суда. Стога се у опису пророка слика спаја са приказаним, црте „дана Господњег” преносе се на несрећу која је задесила земљу, а ова друга је описана делимично хиперболично (Јоил 2,2–3,10). Народ је послушао пророков позив на покајање и молитву. Тада је Господ постао љубоморан на своју земљу и поштедео свој народ (Јоило 2,18). Након тога, пророк се обратио народу другим утешним говором (Јоил 2,19 – 3:1). Пророк у овом говору најављује да ће Господ послати народу обиље хлеба, вина и уља, уништити скакавце и послати рану и касну кишу (Јоил 2,19 - 26). Али обиље земаљских благослова је само слика духовних благослова који ће једног дана бити послани људима. Пророк најављује да ће се једног дана Дух Свети излити на свако тело и плод тога ће бити да ће сви постати пророци (Јоил 2,27–30). Спровођењем овога доћи ће Дан Господњи коме ће претходити страшне појаве на небу и на земљи (Јоил 2,30–31) и на коме ће се спасти само онај ко призове име Господње (Јоил 2,32). Дан Господњи биће дан суда. Пророк у Јоилу 3 приказује овај Господњи суд у низу величанствених слика. На данашњи дан десиће се нешто слично ономе што се некада догодило у долини благослова, где је Јосафат, краљ Јуде, победио непријатеље који су напали Јуду (2. Летописа 20,1-30). Господ ће казнити Феничане и Филистејце, тлачитеље свог народа (Јоило 3,1–8), а затим ће осудити све друге народе. Али дан Суда Господњег неће бити страшан за Израиљ: јер ће то бити почетак благословеног живота, када ће „горе испуштати слатки сок, и млеко ће потећи са брда, извори ће се напунити водом, и поток ће изићи из дома Господњег, који ће напојити безводну долину. Језик књиге Јоел се одликује чистоћом, једноставношћу и јасноћом. Његов говор тече доследно, без дигресија и наглих прелаза који се налазе код других пророка. Слике пророка одликују се лепотом и живошћу (Јоил 1,6, 8, 2,2, 7, 3,13). Уопште, по књижевним квалитетима његове књиге. Истраживачи сматрају Јоила једним од најсавршенијих дела библијског писања. Текст је сачуван чист и без битних разлика, а преноси се у оригиналу и у старим преводима. Цреднер, Дер Пропхет Јоел Уберсетз. унд еркларт. 1831. године. Мерк. Дие Прапхетие Јоел унд ихре Аустегер. 1879. године. Сцхолз, Цомментар зурн Буцхе Јоел. 1885. Дривер, Књиге Јоела и Амоса. 1801. Е. Паладије, тумачење о светом пророку Јоилу, 1872. Смирнов, Свети пророк Јоил. 1873. године Покровски. Период деловања пророка Јоила и састав његове књиге. Цхр. Тхурс. 1876, ф. И-ИИ. Н. Добронравов. Књига пророка Јоила. 1885 (магистарски рад). Погледајте Гантове опште радове о књигама малих пророка. Можда ће вас занимати: