Interpretimi i librit të profetit Joel

Profeti Joel (hebr. Joel jehovah el do të thotë "Jehovai është Perëndi"), siç mund të shihet nga mbishkrimi i librit të tij, ishte i biri i Bethuelit (hebr. pethuel). Asnjë informacion tjetër për fytyrën e profetit dhe rrethanat e jetës së tij nuk raportohet as në librin e vetë Joelit, as në monumente të tjera të shkrimit biblik. Bibla përmend disa persona me emrin Joel (1 Samuelit 8.2; 1 Kronikave 5.4, 12, etj.). Por është e pamundur të identifikohet Joeli, shkrimtari i librit profetik, me ndonjë nga këta persona, ashtu siç nuk ka asnjë arsye për t'u identifikuar me rabinët Bethuel (pethuela), babai i Joelit, me Samuelin, ose me kreun e rendit të 19-të priftëror, Petahia, i përmendur në 1 Kronikave 24.16. Disa studiues, në bazë të asaj që në libër. Joeli përmend vazhdimisht priftërinjtë (Joeli 1:9, 13, 2:17), kishën (Joeli 1.9, 14, 16, 2.17) dhe flijimet, duke nxjerrë përfundimin se profeti i përket klasës së priftërinjve. Por në fjalimet e profetëve, të cilët ishin rojtarë të teokracisë, referenca të tilla janë plotësisht të kuptueshme edhe pa supozimin se profeti i përkiste priftërisë. Shkrimtarët e kishës (Epiphanius dhe Dorotheus) raportojnë një traditë që Joeli vinte nga fisi i Rubenit ose Gadit dhe jetonte në qytetin e Betharan ose Bethar përtej Jordanit. Por kjo legjendë nuk ka asnjë garanci për vërtetësinë e saj. Nga vetë libri. Joeli më tepër ndjek se profeti shërbeu në mbretërinë e Judës dhe veçanërisht në Jerusalem (Joeli 1.9, 13, 2.1, 15) pasi fjalimi i tij u drejtohet bijve të Sionit, banorëve të Judesë dhe Jeruzalemit. Koha e jetës dhe e veprimtarisë së profetit Joel përcaktohet vetëm në bazë të përmbajtjes së librit të tij. Por kjo përmbajtje nuk është gjithmonë e qartë dhe nuk përmban ndonjë tregues historik karakteristik dhe plotësisht të saktë. Prandaj, çështja e kohës së jetës së profetit Joel dhe origjinës së librit të tij është e diskutueshme dhe zgjidhet ndryshe si në letërsinë perëndimore ashtu edhe në tonën. Joeli konsiderohej një bashkëkohës i Roboamit (Karl, Pearson) dhe aktivitetet e tij i atribuoheshin viteve të para të mbretit të Judës Joash, dhe pikërisht 868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), në kohën e Jeroboamit II, kur Amos shërbeu në shërbimin e tij (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky), në periudhën e pas robërisë (Gonaker) dhe pikërisht në shek. (Scholz), nga mesi i shekullit të 5-të. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), nga fundi i shekullit të 5-të dhe fillimi i shekullit të 6-të. (Novak, Wellhausen, Marty). Studiuesit më të rinj të librit të Joelit zakonisht ia atribuojnë jetën e profetit dhe origjinën e librit të tij periudhës pas mërgimit. Kjo pamje bazohet në të dhënat e mëposhtme: 1) Veçoritë e gjendjes politike, shoqërore dhe fetare të njerëzve që shfaqen në libër. Joel, korrespondon me kohën pas mërgimit. Profeti nuk flet për mbretin apo princat, por vetëm për priftërinjtë dhe pleqtë (Joeli 2:16–17). Joeli e paraqet tempullin e Jeruzalemit si të vetmen shenjtërore, pa përmendur as idhujtarinë dhe as shërbimin në vendet e larta. Profeti flet vetëm për Judën (Joeli 3:1), së cilës ia cakton emrin Izrael (Joel 3:2), dhe nuk përmend mbretërinë dhjetëfisëshe. Në të njëjtën kohë, Joeli tregon për shpërndarjen e Izraelit-Judës midis kombeve dhe madje edhe ndarjen e tokës së Izraelit midis kombeve (Joeli 3.2). 2) Libri i Joelit ka shumë pasazhe të ngjashme me të tjerët (krh. Joeli 3,16 dhe Am 1,2; Joeli 3 dhe Am 9,13; Joeli 1:1–4 dhe Am 7,1–6; Joeli 2,11 dhe Zefi 1,14–15; Joeli 2,14 dhe Joeli 3,2, 3,1, 3,1; etj.) dhe sidomos me librin. Ezekieli (krh. Joel 3,18 dhe Ezekiel 47,1). Karakteri i përgjithshëm i librit. Joeli, në të njëjtën kohë, sipas Goonaker, sugjeron se pasazhe të ngjashme u huazuan nga profeti Joel, i cili, prandaj, duhej të jetonte pas Ezekielit. 3) Së fundi, pikëpamjet e shprehura në librin e Joelit korrespondojnë me një kohë më pas mërgimi. Kështu, në frymën e kohës pas mërgimit, profeti i kushton shumë rëndësi sakrificave dhe nuk i vjen keq për asgjë tjetër veçse për ndërprerjen e sakrificave. Ndërkaq, profetët e mërguar i kushtojnë rëndësi dytësore sakrificave. Po kështu, thonë ata, pikëpamja e "ditës së Zotit" si dita e gjykimit të të gjitha kombeve mund të lindte vetëm në epokën e pushtimeve asiro-babilonase, por jo në kohët e lashta. Duhet pranuar se disa veçori të librit. Joeli, me të vërtetë, korrespondon mirë me kohën pas mërgimit (shih paragrafët 1 dhe 2). Por nga ana tjetër, pamja e lashtë e librit. Joeli, si një libër i përfunduar, ka themele mjaft të forta për veten e tij, fuqia dëshmuese e të cilave njihet nga përfaqësuesit e kritikës së fundit negative (Baudissin, Gautier). Argumenti kryesor në favor të lashtësisë së librit të Joelit dhe origjinës së tij para mërgimit është vendi i librit ndër librat më të lashtë profetikë (Hozea, Joeli, Amos). Në vetë përmbajtjen e librit ka veçori që ishin më të kuptueshme në kohën e para robërisë sesa në kohën e pas robërisë. Pra, si armiqtë e Judës në libër. Joeli përmend popujt që kishin lidhje me Judën në kohët e lashta - domethënë Tirin, Sidonin, Filistejtë, Edomin. Sipas dëshmisë (2 Kronikave 21:16) nën mbretin Jehoram (shek. IX), në të vërtetë, filistinët dhe arabët sulmuan rajonin e Judesë dhe djemtë dhe gratë e mbretit u kapën. Nën Jehoramin, edomitët dhe qyteti i Libnit u shkëputën nga judenjtë (2 Mbretërve 8,20–22), ndoshta të pushtuar nga filistinët. Nga ana tjetër, shumë të treguara nga komentuesit në libër. Joel, veçoritë e kohës pas mërgimit mund të shpjegohen edhe nga pikëpamja e historisë së para-ekzilit. Kështu, përfaqësimi i popullit të Perëndisë, Izraelit, vetëm si hebrenj dhe heshtja për mbretërinë dhjetëfisnore është gjithashtu e pranueshme për kohën para shkatërrimit të Samarisë: mund të shpjegohet me devijimin e mbretërisë dhjetëfisëshe në shërbim të viçave. Përmendja e kishës si i vetmi vend ligjor i adhurimit është i kuptueshëm edhe në kohët e paraluftës. Fjalimi i librit Joel për shpërndarjen e Izraelit midis kombeve, për ndarjen e tokës së Izraelit, për shitjen e robërve hebrenj është pa dyshim më i kuptueshëm në periudhën pas mërgimit; por edhe faktet e shënuara në 2 Kronikave 21.16; 2 Mbretërve 8,20–22, mund të sigurojë gjithashtu një arsye të mjaftueshme për fjalimin e treguar. Heshtja e profetit për idhujtarinë, për lartësitë që shihen si tipar i kohës pas mërgimit, nuk do të jetë veçanërisht befasuese nëse marrim parasysh se në libër. Joeli dhe mëkatet individuale të njerëzve nuk përmenden fare. Asnjë përmendje e librit. Historia e Joelit për mbretin, pa dyshim, duket befasuese për kohët para mërgimit. Por nga ana tjetër, nëse njohim Princin. Puna e Joelit pas robërisë, atëherë jo më pak befasuese do të ishte mospërmendja e kryepriftit gjatë fatkeqësisë së përgjithshme. Sa për dëshmitë e mësipërme të origjinës pas robërisë së librit. Joeli, i nxjerrë nga pikëpamjet e profetit dhe nga fakti i ngjashmërisë së shumë vendeve në librin e tij me shkrimet e tjera profetike, atëherë kjo dëshmi nuk mund të konsiderohet veçanërisht e fortë. Pikëpamja e Joelit për kuptimin e flijimeve nuk bie ndesh me pikëpamjen e flijimeve të profetëve të mërguar, pasi ata nuk e mohuan kuptimin e sakrificave, por luftuan kundër një qëndrimi të jashtëm formal ndaj sakrificave (krh. Am 5,21–24; Isa 1,11). Ideja e "ditës së Zotit" është e njohur edhe për profetët e mërguar (Amosi 5.18, 20). Dhe fakti i ngjashmërisë së shumë vendeve në libër. Joeli me të tjerët mund të shpjegohet si duke huazuar nga ana e profetit Joel nga shkrimtarë të tjerë, ashtu edhe me supozimin se në vende të ngjashme libri. Joel shërbeu si origjinal. Nga sa më sipër rezulton se çështja e kohës së jetës së profetit Joel dhe origjinës së librit të tij është e vështirë të zgjidhet pozitivisht. Por nuk ka dyshim se këndvështrimi i lashtë i librit. Joeli, si një libër i përfunduar, ka baza mjaft të forta për vete. Nëse e numëroni librin. Joeli është një vepër shtesë, atëherë origjina duhet t'i atribuohet viteve të para të mbretërimit të Joashit, mbretit të Judës, d.m.th., afërsisht në gjysmën e shekullit të IX-të. (868–838). Përmendja e profetit për sulmin e filistinëve (Joeli 3.4), mund të mendohet, nënkupton faktin e sulmit filistin mbi Judën nën drejtimin e Jehoramit (2 Kronikave 21.10). Rrjedhimisht, profeti e shkroi librin e tij pas këtij fakti, pra afërsisht pas vitit 879. Nga ana tjetër, heshtja për asirianët dhe sirianët në përshkrimin e gjykimit të kombeve jep arsye për të konkluduar se profeti e shkroi librin e tij përpara hyrjes së asirianëve (746) dhe para plaçkitjes së Sirianëve (24, që ndodhi në Jeruzalem24). 828. Supozimi i origjinës së librit. Joeli në vitet e para të mbretit Joash, kur, gjatë foshnjërisë së mbretit, drejtohej nga kryeprifti i devotshëm Joddai, shpjegon mirë mospërmendjen e librit për mbretin dhe heshtjen e tij për idhujtarinë dhe njohjen e një rëndësie të veçantë për priftërinjtë dhe pleqtë. Përmbajtja e librit. Joel. Libri Joel në Biblën tonë përbëhet nga tre kapituj dhe në hebraisht nga katër, kështu që te Joeli 2:27–32 ato janë theksuar atje në një kapitull të veçantë. Libri Joel, përveç shkrimit, me sa duket përmban dy fjalime, të ndara nga një shënim i shkurtër historik në Joel.2:18–19. Libri përfaqëson diçka të plotë dhe përmban një profeci për "ditën e Zotit", domethënë ditën e gjykimit të Zotit mbi kombet. Fjalimi i parë i profetit u mbajt prej tij në lidhje me fatkeqësinë e rëndë që pësoi vendin, përkatësisht pushtimin e karkalecave (Joeli 1:2–16, 2:1–17) dhe thatësirën (Joeli 1.17–20). Profeti e përshkruan këtë fatkeqësi në detaje dhe i thërret të gjithë në pendim dhe lutje për mëshirë (Joeli 2:13–17). Lidhur me fjalimin e parë të profetit Joel, çështja se si duhen kuptuar përshkrimet e fatkeqësisë që përmban fjalimi është diskutuar prej kohësh në literaturën ekzegjetike. Disa komentues të lashtë dhe të rinj të librit. Joeli beson se përshkrimi i pushtimit të karkalecave që përmban Joeli 1:4–2:11 duhet kuptuar në një kuptim alegorik, si një përshkrim i pushtimit të armiqve dhe në të njëjtën kohë nuk duhet të lidhet me të tashmen apo të shkuarën, por me të ardhmen. Po, St. Efraimi Sirian, interpreton përshkrimet e Joelit për murtajën e karkalecave në lidhje me asirianët dhe babilonasit. "Në tokën e Izraelit," thotë Shën babai, trupa të ndryshme pushtuan nga Asiria dhe nga Babilonia nën udhëheqjen e katër udhëheqësve. I pari që pushtoi ishte Tiglath-Pelasar, këto janë vemjet, i dyti është Shalmaneseri, këto janë krijesa me krahë; Senakeribi i tretë është Moss; Nabukadnetsari i katërt është i thjeshtë. Prandaj, kuptimi i profecisë është ky: mbetjet e vemjeve, d.m.th., ushqimi i lënë nga Feglath-Pelasar, d.m.th. Shalmaneseri; mbetjet e prugs së myshqitësit, d.m.th. Sennacherib, dhe mbetjet e myshkut të sipleve, dmth. profeti Joel, në të njëjtën kohë e interpreton këtë përshkrim në mënyrë alegorike, duke nënkuptuar me lloje të ndryshme karkalecash asirianët, babilonasit, medët, persët dhe romakët. Në kohët moderne, interpretimi alegorik i fjalimit të parë të Joelit u mbështet nga Genstenberg dhe Gingelfeld, dhe ky i fundit, në emër të katër llojeve të karkalecave, sheh një tregues të katër ushtrive persiane që shkatërruan Palestinën gjatë fushatave në Egjipt (nën Kambisin në 525, nën Kserksin 4804 dhe nën 4804 dhe 4 në Artakserin 4). Komentuesit më të rinj perëndimorë dhe tanë vendas (Dobronravov, Libri i Joelit, f. 82) zakonisht e interpretojnë fjalimin e parë të profetit Joel fjalë për fjalë, dhe njeriu duhet të pajtohet me këtë kuptim. Nëse profeti do të kishte menduar në përshkrimin e tij pushtimin e armiqve, ai do t'i kishte emërtuar ata drejtpërdrejt, siç bëhet te Joeli.3. Për më tepër, përshkrimi i shkatërrimit të vendit të bërë nga profeti korrespondon pikërisht me shkatërrimin nga pushtimi i karkalecave ((Joel 1.7) - "degët u zbardhën"; (Joel 1.12) - "hardhia u tha dhe fiku u tha"). Dhe në Joel 2.7, karkalecat krahasohen me një ushtri, gjë që e bën të qartë se nuk po flasim për një ushtri. Përshkrimi i vdekjes së karkalecave (Joeli 2.20) është gjithashtu i pazbatueshëm për ushtrinë. Kësaj që u tha, duhet shtuar se përshkrimi i fatkeqësisë i referohet një fakti tashmë të kryer dhe jo të ardhmes. Të gjitha foljet që gjenden në përshkrim përdoren në formën e përsosur. Në Joel 1.16, profeti thotë: "Nuk na hiqet ushqimi para syve", d.m.th., padyshim, ai e paraqet veten dhe dëgjuesit e tij si dëshmitarë të fatkeqësisë. Nëse profeti foli për të ardhmen, atëherë fjalimi i tij drejtuar pleqve: "A ka ndodhur kjo në ditët tuaja apo në ditët e etërve tuaj?" (Joel.1:2) nuk do të kishte kuptim. Pra, fjalimin e parë Joeli e bëri në lidhje me pushtimin e karkalecave që ra në vend. Kjo fatkeqësi e rëndë, në kundërshtim me mendimin e mbrojtësve të kuptimit alegorik (Joel 1–2), ishte një arsye e mjaftueshme që profeti të fliste me një thirrje për pendim. Por në sytë e profetit, kjo fatkeqësi, përveç kësaj, ka një kuptim të veçantë: është një imazh dhe pararojë e ditës së tmerrshme të Zotit, ditës së gjykimit. Prandaj, në përshkrimin e profetit, imazhi bashkohet me atë të përshkruar, tiparet e "ditës së Zotit" transferohen në fatkeqësinë që ndodhi në vend, dhe kjo e fundit përshkruhet pjesërisht në mënyrë hiperbolike (Joel 2.2-3.10). Njerëzit ia vunë veshin thirrjes së profetit për pendim dhe lutje. Atëherë Zoti u bë xheloz për tokën e tij dhe e kurseu popullin e tij (Joeli 2:18). Pas kësaj, profeti iu drejtua njerëzve me një fjalim të dytë ngushëllues (Joeli 2:19 – 3:1). Profeti shpall në këtë fjalim se Zoti do t'i dërgojë popullit një bollëk bukë, verë dhe vaj, do të shkatërrojë karkalecat dhe do të dërgojë shiun e hershëm dhe të vonë (Joel 2,19-26). Por bollëku i bekimeve tokësore është vetëm një imazh i bekimeve shpirtërore që një ditë do t'u dërgohen njerëzve. Profeti shpall se një ditë Fryma e Shenjtë do të derdhet mbi çdo mish dhe fryti i kësaj do të jetë që të gjithë do të bëhen profetë (Joeli 2:27–30). Me zbatimin e kësaj, do të vijë Dita e Zotit, e cila do të paraprihet nga fenomene të tmerrshme në qiell dhe në tokë (Joeli 2,30–31) dhe në të cilën do të shpëtohet vetëm ai që thërret emrin e Zotit (Joeli 2,32). Dita e Zotit do të jetë një ditë gjykimi. Profeti në Joel 3 përshkruan këtë gjykim të Zotit në një numër imazhesh madhështore. Në këtë ditë, diçka e ngjashme do të ndodhë me atë që ndodhi dikur në luginën e bekimit, ku Jozafati, mbreti i Judës, mundi armiqtë që sulmuan Judën (2 Kronikave 20.1-30). Zoti do t'i ndëshkojë fenikasit dhe filistinët, shtypësit e popullit të tij (Joeli 3.1–8) dhe më pas do të sjellë gjykimin mbi të gjitha kombet e tjera. Por dita e gjykimit të Zotit nuk do të jetë e tmerrshme për Izraelin: sepse ajo do të jetë fillimi i një jete të bekuar, kur "malet do të nxjerrin lëng të ëmbël dhe qumësht do të rrjedhë nga kodrat, burimet do të mbushen me ujë dhe një përrua do të dalë nga shtëpia e Zotit, që do të ujitë luginën pa ujë të Shitimit" (Jo 18). Gjuha e librit Joel dallohet nga pastërtia, thjeshtësia dhe qartësia. Fjalimi i tij rrjedh me konsistencë, pa zvarritje dhe kalime të menjëhershme që gjenden te profetët e tjerë. Imazhet e profetit dallohen për bukurinë dhe gjallërinë e tyre (Joel 1.6, 8, 2.2, 7, 3.13). Në përgjithësi, sipas cilësive letrare të librit të tij. Joeli konsiderohet nga studiuesit si një nga veprat më të përsosura të shkrimit biblik. Teksti është ruajtur i pastër dhe pa dallime domethënëse dhe është transmetuar në origjinal dhe në përkthime të lashta. Credner, Der Profeti Joel Ubersetz. und erklart. 1831. Merx. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879. Scholz, Komentar zurn Buche Joel. 1885. Shoferi, Librat e Joelit dhe Amosit. 1801. E. Palladius, interpretim mbi Shën Profetin Joel, 1872. Smirnov, Profeti i Shenjtë Joel. 1873 Pokrovsky. Periudha e veprimtarisë së profetit Joel dhe përbërja e librit të tij. Chr. e enjte. 1876, f. I-II. N. Dobronravov. Libri i profetit Joel. 1885 (punë e magjistraturës). Shihni veprat e përgjithshme të Gantes mbi librat e profetëve të vegjël. Ju mund të jeni të interesuar në: