Výklad knihy proroka Joela

Prorok Joel (hebr. Joel jehovah el znamená „Jehova je Boh“), ako možno vidieť z nápisu v jeho knihe, bol synom Betuela (hebr. pethuel). Žiadne ďalšie informácie o prorokovej tvári a okolnostiach jeho života nie sú uvedené ani v knihe samotného Joela, ani v iných pamiatkach biblického písania. Biblia spomína niekoľko osôb s menom Joel (1. Samuelova 8.2; 1. Paralipomenon 5.4, 12 atď.). Je však nemožné stotožniť Joela, pisateľa prorockej knihy, s niektorou z týchto osôb, rovnako ako nie je dôvod stotožňovať sa s rabínmi Bethuelom (pethuelou), Joelovým otcom, so Samuelom alebo s hlavou 19. kňazského rádu, Petahiou, o ktorej sa hovorí v 1. Kroník 24,16. Niektorí výskumníci na základe toho v knihe. Joel opakovane spomína kňazov (Joel 1:9, 13, 2:17), chrám (Joel 1.9, 14, 16, 2.17) a obete, pričom dochádza k záveru, že prorok patrí do kňazskej triedy. Ale v prejavoch prorokov, ktorí boli strážcami teokracie, sú takéto odkazy úplne pochopiteľné aj bez predpokladu, že prorok patril ku kňazstvu. Cirkevní spisovatelia (Epiphanius a Dorotheus) uvádzajú tradíciu, že Joel pochádzal z kmeňa Rúben alebo Gád a žil v meste Betaran alebo Bethar za Jordánom. Táto legenda však nemá žiadnu záruku na jej pravosť. Zo samotnej knihy. Joel skôr z toho vyplýva, že prorok slúžil v Júdskom kráľovstve a konkrétne v Jeruzaleme (Joel 1,9, 13, 2,1, 15), keďže jeho reč je určená synom Siona, obyvateľom Judska a Jeruzalema. Čas života a činnosti proroka Joela je určený výlučne na základe obsahu jeho knihy. Ale tento obsah nie je vždy jasný a neobsahuje žiadne charakteristické a úplne presné historické náznaky. Preto je otázka doby života proroka Joela a pôvodu jeho knihy kontroverzná a je riešená odlišne v západnej aj v našej literatúre. Joel bol považovaný za súčasníka Rechabeáma (Karl, Pearson) a jeho aktivity sa pripisovali prvým rokom judského kráľa Joaša a presne 868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), do čias Jeroboama II., keď Amos slúžil jeho službe (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovskij), do obdobia po zajatí (Gonaker) a presne do 6. storočia. (Scholz), do polovice 5. stor. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), koncom 5. a začiatkom 6. stor. (Novak, Wellhausen, Marty). Najnovší bádatelia knihy Joel zvyčajne pripisujú život proroka a vznik jeho knihy poexilovému obdobiu. Toto zobrazenie je založené na nasledujúcich údajoch: 1) Charakteristiky politického, sociálneho a náboženského stavu ľudí vystupujúcich v knihe. Joel, zodpovedajú dobe po vyhnanstve. Prorok nehovorí o kráľovi ani o kniežatách, ale iba o kňazoch a starších (Joel 2,16–17). Joel predstavuje jeruzalemský chrám ako jedinú svätyňu, pričom nespomína modlárstvo alebo službu na vyvýšeninách. Prorok hovorí len o Júdovi (Joel 3:1), ktorému priraďuje meno Izrael (Joel 3:2), a nespomína desaťkmeňové kráľovstvo. Joel zároveň poukazuje na rozptýlenie Izraela-Júda medzi národy a dokonca aj na rozdelenie izraelskej krajiny medzi národy (Joel 3,2). 2) Kniha Joel má mnoho podobných pasáží s inými (porovnaj Joel 3,16 a Am 1,2; Joel 3 a Am 9,13; Joel 1:1–4 a Am 7,1–6; Joel 2,11 a Zef 1,14–15; Joel 2,14 a Jób 2,3, 1, Joel) 3.3. a hlavne s knihou. Ezechiel (porov. Joel 3,18 a Ezechiel 47,1). Všeobecný charakter knihy. Joel zároveň podľa Goonakera naznačuje, že podobné pasáže si požičal prorok Joel, ktorý teda musel žiť po Ezechielovi. 3) Napokon, názory vyjadrené v knihe Joel zodpovedajú postexilnej dobe. Prorok teda v duchu poexilových čias prikladá obetám ​​veľkú dôležitosť a neľutuje nič iné ako zastavenie obetí. Medzitým vyhnaní proroci pripisujú obetiam druhoradý význam. Podobne hovoria, že pohľad na „deň Pána“ ako na deň súdu nad všetkými národmi mohol vzniknúť iba v dobe asýrsko-babylonských výbojov, ale nie v staroveku. Treba priznať, že niektoré črty knihy. Joel skutočne dobre zodpovedá dobe po exile (pozri odseky 1 a 2). Ale na druhej strane starodávny pohľad na knihu. Joel ako hotová kniha má pre seba celkom solídne základy, ktorých dôkaznú silu uznávajú predstavitelia najnovšej negatívnej kritiky (Baudissin, Gautier). Hlavným argumentom v prospech starobylosti knihy Joel a jej predexilového pôvodu je miesto knihy medzi najstaršími prorockými knihami (Ozeáš, Joel, Ámos). V samotnom obsahu knihy sú črty, ktoré boli v časoch pred zajatím zrozumiteľnejšie ako v časoch po zajatí. Takže, ako nepriatelia Judáša v knihe. Joel spomína národy, ktoré boli v staroveku príbuzné Júdovi – menovite Týrus, Sidon, Filištínci, Edom. Podľa svedectva (2. Paralipomenon 21,16) za kráľa Jehorama (IX. storočie) Filištínci a Arabi skutočne zaútočili na judskú oblasť a kráľovi synovia a manželky boli zajatí. Za Jehorama sa Edomiti a mesto Libn odtrhli od Židov (2. Kráľov 8,20–22), pravdepodobne ich zajali Filištínci. Na druhej strane, mnohé naznačili komentátori v knihe. Joel, črty poexilovej doby možno vysvetliť aj z pohľadu predexilovej histórie. Predstavenie Božieho ľudu, Izraela, iba ako Židov a mlčanie o desaťkmeňovom kráľovstve je teda prijateľné aj pre čas pred zničením Samárie: možno to vysvetliť odklonom desaťkmeňového kráľovstva do služby teľatám. Zmienka o chráme ako jedinom legálnom bohoslužobnom mieste je pochopiteľná aj v predvojnových časoch. Reč knihy Joel o rozptýlení Izraela medzi národy, o rozdelení izraelskej krajiny, o predaji židovských zajatcov je v poexilovom období nepochybne zrozumiteľnejšia; ale aj skutočnosti uvedené v 2. Kroník 21,16; 2 Kráľ 8,20–22, by tiež mohol poskytnúť dostatočný dôvod na naznačenú reč. Prorokovo mlčanie o modlárstve, o výšinách, ktoré sa považujú za črty poexilovej doby, nebude zvlášť prekvapujúce, ak to v knihe vezmeme do úvahy. Joel a jednotlivé hriechy ľudí nie sú vôbec pomenované. Žiadna zmienka o knihe. Joelov príbeh o kráľovi sa bezpochyby javí ako prekvapivý v predexilových časoch. Ale na druhej strane, ak spoznáme Prince. Joelova práca po zajatí, potom nemenej prekvapujúce by bolo nespomenutie veľkňaza počas všeobecnej katastrofy. Pokiaľ ide o vyššie uvedené dôkazy o pôvode knihy po zajatí. Joel, čerpaný z názorov proroka a zo skutočnosti podobnosti mnohých miest v jeho knihe s inými prorockými spismi, potom tento dôkaz nemožno považovať za obzvlášť silný. Joelov pohľad na zmysel obetí nie je v rozpore s pohľadom na obete vyhnaných prorokov, pretože nepopierali zmysel obetí, ale bojovali proti jednému vonkajšiemu, formálnemu postoju k obetiam (porov. Am 5,21–24; Iz 1,11). Myšlienka „Pánovho dňa“ je známa aj vyhnaným prorokom (Ámos 5,18, 20). A fakt podobnosti mnohých miest v knihe. Joela s ostatnými možno vysvetliť tak požičaním proroka Joela od iných spisovateľov, ako aj predpokladom, že na podobných miestach je kniha. Joel slúžil ako originál. Z uvedeného vyplýva, že otázka doby života proroka Joela a vzniku jeho knihy je ťažko pozitívne vyriešiť. Ale niet pochýb o tom, že starodávny pohľad na knihu. Joel ako hotová kniha má pre seba celkom solídne základy. Ak spočítate knihu. Joel je doplnkovým dielom, vznik potom treba pripísať prvým rokom vlády judského kráľa Joaša, teda približne do polovice 9. storočia. (868 – 838). Niekto by si mohol myslieť, že prorokova zmienka o útoku Filištíncov (Joel 3,4) znamená skutočnosť útoku Filištíncov na Judsko za Jehorama (2. Paralipomenon 21,10). V dôsledku toho prorok napísal svoju knihu až po tejto skutočnosti, teda približne po roku 879. Na druhej strane mlčanie o Asýrčanoch a Sýrčanoch v zobrazení súdu nad národmi dáva dôvod k záveru, že prorok napísal svoju knihu pred vstupom Asýrčanov (746) a pred vyplienením Jeruzalema Sýrčanmi, 28.2.2. pôvod knihy. Joel v prvých rokoch kráľa Joaša, keď ho počas kráľovského detstva viedol zbožný veľkňaz Joddai, dobre vysvetľuje, že sa kniha o kráľovi nespomína a mlčí o modlárstve, ako aj uznanie osobitného významu pre kňazov a starších. Obsah knihy. Joel. Kniha Joel v našej Biblii pozostáva z troch kapitol a v hebrejčine zo štyroch, takže v Joelovi 2:27–32 sú tam zvýraznené v špeciálnej kapitole. Kniha Joel okrem písania zjavne obsahuje dva prejavy, oddelené krátkou historickou poznámkou v Joelovi.2:18–19. Kniha predstavuje niečo celistvé a obsahuje proroctvo o veľkom „Pánovom dni“, teda o dni Pánovho súdu nad národmi. Prvú reč proroka predniesol o vážnej katastrofe, ktorá postihla krajinu, konkrétne o invázii kobyliek (Joel 1:2–16, 2:1–17) a suchu (Joel 1:17–20). Prorok podrobne opisuje túto katastrofu a vyzýva všetkých k pokániu a modlitbe za milosrdenstvo (Joel 2:13–17). Pokiaľ ide o prvý prejav proroka Joela, otázka, ako treba chápať opisy nešťastia obsiahnuté v prejave, je už dlho diskutovaná v exegetickej literatúre. Niektorí starí a noví komentátori knihy. Joel sa domnieva, že popis invázie kobyliek obsiahnutý v Joel 1:4–2:11 treba chápať v alegorickom zmysle, ako opis invázie nepriateľov, a zároveň by nemal súvisieť s prítomnosťou alebo minulosťou, ale s budúcnosťou. Áno, sv. Efraim Sýrsky, interpretuje Joelove opisy kobylkového moru vo vzťahu k Asýrčanom a Babylončanom. „Do izraelskej krajiny,“ hovorí svätý otec, vtrhli rôzne jednotky z Asýrie az Babylonu pod vedením štyroch vodcov. Prvý napadol Tiglath-Pelassar, to sú húsenice, druhý je Shalmaneser, to sú okrídlené tvory; tretí Senacherib je Moss; štvrtý Nabuchodonozor je šesťročný. Zmysel proroctva je teda tento: zvyšky húseníc, t. j. potravy, ktorú zanechal Feglath-Pelassar, t. j. Šalmaneser; zvyšky prútov požierača machu, t. j. Senacheriba, a zvyšky machu sipleve, t. Joel zároveň interpretuje tento opis alegoricky, pod rôznymi typmi kobyliek Asýrčanov, Babylončanov, Médov, Peržanov a Rimanov. V modernej dobe podporovali alegorickú interpretáciu Joelovho prvého prejavu Genstenberg a Gingelfeld a ten druhý v mene štyroch druhov kobyliek vidí náznak štyroch perzských armád, ktoré spustošili Palestínu počas ťažení v Egypte (za Kambýsa v roku 525, za Xerxa ​​484 a za Artaxerxa v roku 4560 a Artaxerxa). Najnovší západní a naši domáci komentátori (Dobronravov, Kniha Joel, s. 82) zvyčajne interpretujú prvý prejav proroka Joela doslovne a s týmto chápaním treba súhlasiť. Ak by prorok vo svojom opise myslel inváziu nepriateľov, pomenoval by ich priamo, ako sa to robí v Joel.3. Okrem toho opis spustošenia krajiny, ktorý urobil prorok, presne zodpovedá spustošení v dôsledku invázie kobyliek ((Joel 1.7) - „vetvy zbeleli“; (Joel 1.12) - „vinič vyschol a figovník vyschol“). A v Joelovi 2.7 sú kobylky prirovnávané k armáde, z čoho je jasné, že nehovoríme o armáde. Opis smrti kobyliek (Joel 2.20) je tiež nepoužiteľný pre armádu. K tomu, čo bolo povedané, treba dodať, že popis katastrofy sa vzťahuje na už uskutočnenú skutočnosť, a nie na budúcnosť. Všetky slovesá nachádzajúce sa v opise sú použité v perfektnom tvare. V Joelovi 1.16 prorok hovorí: „Nie je jedlo odobraté pred našimi očami“, t. j., samozrejme, predstavuje seba a svojich poslucháčov ako svedkov katastrofy. Ak prorok hovoril o budúcnosti, potom jeho príhovor k starším: „Stalo sa to za vašich dní alebo za dní vašich otcov? ( Joel.1:2 ) by nedávalo zmysel. Takže prvý prejav Joela predniesol o invázii kobyliek, ktorá postihla krajinu. Táto vážna katastrofa, v rozpore s názorom obhajcov alegorického chápania (Joel 1–2), bola dostatočným dôvodom na to, aby prorok hovoril s výzvou na pokánie. Ale v očiach proroka má táto katastrofa navyše zvláštny význam: je obrazom a predzvesťou hrozného dňa Pána, dňa súdu. Preto sa v popise proroka obraz spája so zobrazeným, črty „Pánovho dňa“ sa prenášajú do katastrofy, ktorá postihla krajinu, a tá je opísaná čiastočne hyperbolicky (Joel 2.2–3.10). Ľudia poslúchli prorokovu výzvu k pokániu a modlitbe. Potom začal Hospodin žiarliť na svoju krajinu a ušetril svoj ľud (Joel 2,18). Potom sa prorok prihovoril ľuďom druhou utešujúcou rečou (Joel 2,19 – 3,1). Prorok v tejto reči oznamuje, že Pán pošle ľudu hojnosť chleba, vína a oleja, zničí kobylky a zošle ranný a neskorý dážď (Joel 2,19-26). Ale hojnosť pozemských požehnaní je len obrazom duchovných požehnaní, ktoré budú jedného dňa zoslané ľuďom. Prorok oznamuje, že jedného dňa bude Duch Svätý vyliaty na každé telo a ovocím toho bude, že sa všetci stanú prorokmi (Joel 2,27–30). S realizáciou tohto príde deň Pánov, ktorému budú predchádzať strašné javy na nebi i na zemi (Joel 2,30–31) a v ktorom bude spasený len ten, kto bude vzývať meno Pánovo (Joel 2,32). Deň Pána bude dňom súdu. Prorok v Joelovi 3 zobrazuje tento Pánov súd v množstve majestátnych obrazov. V tento deň sa stane niečo podobné, čo sa kedysi stalo v údolí požehnania, kde judský kráľ Jozafat porazil nepriateľov, ktorí zaútočili na Judsko (2. Paralipomenon 20,1-30). Pán potrestá Feničanov a Filištíncov, utláčateľov svojho ľudu (Joel 3,1–8), a potom vynesie súd na všetky ostatné národy. Ale deň Pánovho súdu nebude pre Izrael hrozný, lebo to bude začiatok blaženého života, keď „vrchy budú vytekať sladkú šťavu a z vrchov potečie mlieko, pramene sa naplnia vodou a z domu Hospodinovho vytečie potok, ktorý bude napájať bezvodné údolie Šittim“ (Joel 3,18). Knižný jazyk Joel sa vyznačuje čistotou, jednoduchosťou a jasnosťou. Jeho reč plynie dôsledne, bez odbočiek a náhlych prechodov, aké sa vyskytujú u iných prorokov. Obrazy proroka sa vyznačujú svojou krásou a živosťou (Joel 1,6, 8, 2,2, 7, 3,13). Vo všeobecnosti podľa literárnych kvalít svojej knihy. Joela považujú bádatelia za jedno z najdokonalejších diel biblického písania. Text sa zachoval čistý a bez výrazných rozdielov a prenáša sa v origináli a v starých prekladoch. Credner, Der Prophet Joel Ubersetz. a erklart. 1831. Merx. Praphetie Joel a jeho Austeger. 1879. Scholz, Komentár k Buche Joel. 1885. Vodič, Knihy Joela a Amosa. 1801. E. Palladius, výklad o svätom prorokovi Joelovi, 1872. Smirnov, svätý prorok Joel. 1873 Pokrovského. Obdobie pôsobenia proroka Joela a zloženie jeho knihy. Chr. štv. 1876, f. I-II. N. Dobronravov. Kniha proroka Joela. 1885 (magisterská práca). Pozri Ganteho všeobecné diela o knihách menších prorokov. Mohlo by vás zaujímať: