Interpretarea cărții profetului Ioel

Profetul Ioel (evr. Joel jehovah el înseamnă „Iehova este Dumnezeu”), după cum se poate vedea din inscripția cărții sale, a fost fiul lui Betuel (evr. pethuel). Nicio altă informație despre chipul profetului și împrejurările vieții sale nu sunt raportate nici în cartea lui Ioel însuși, nici în alte monumente ale scrierii biblice. Biblia menționează mai multe persoane cu numele Ioel (1 Samuel 8.2; 1 Cronici 5.4, 12 etc.). Dar este imposibil să-l identificăm pe Ioel, scriitorul cărții profetice, cu oricare dintre aceste persoane, așa cum nu există niciun motiv să ne identificăm cu rabinii Betuel (pethuela), tatăl lui Ioel, cu Samuel, sau cu șeful ordinului al 19-lea preot, Petahia, menționat în 1 Cronici 24.16. Unii cercetători, pe baza că în carte. Ioel menționează în mod repetat preoți (Ioel 1:9, 13, 2:17), biserica (Ioel 1.9, 14, 16, 2.17) și jertfe, făcând concluzia că profetul aparține clasei preoților. Dar în discursurile profeților, care erau gardieni ai teocrației, astfel de referințe sunt pe deplin înțelese chiar și fără a presupune că profetul aparține preoției. Scriitorii bisericești (Epiphanius și Dorotheus) raportează o tradiție conform căreia Ioel a venit din seminția lui Ruben sau Gad și a trăit în orașul Betharan sau Bethar dincolo de Iordan. Dar această legendă nu are nicio garanție pentru autenticitatea ei. Din carte în sine. Ioel decurge mai degrabă că profetul a slujit în împărăția lui Iuda și în mod specific la Ierusalim (Ioel 1.9, 13, 2.1, 15) întrucât discursul său este adresat fiilor Sionului, locuitorilor Iudeii și Ierusalimului. Timpul vieții și activitatea profetului Ioel se stabilește numai pe baza conținutului cărții sale. Dar acest conținut nu este întotdeauna clar și nu conține nicio indicație istorică caracteristică și complet exactă. Prin urmare, problema timpului vieții profetului Ioel și originea cărții sale este controversată și se rezolvă diferit atât în ​​literatura occidentală, cât și în cea a noastră. Ioel a fost considerat un contemporan al lui Roboam (Karl, Pearson), iar activitățile sale au fost atribuite primilor ani ai regelui lui Iuda Ioas și tocmai anilor 868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), pe vremea lui Ieroboam al II-lea, când Amos și-a slujit slujirea (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky), până în perioada post-captivitate (Gonaker) și tocmai în secolul al VI-lea. (Scholz), la mijlocul secolului al V-lea. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), până la sfârșitul secolului al V-lea și începutul secolului al VI-lea. (Novak, Wellhausen, Marty). Cei mai noi cercetători ai cărții lui Ioel atribuie de obicei viața profetului și originea cărții sale perioadei post-exil. Această vizualizare se bazează pe următoarele date: 1) Trăsături ale stării politice, sociale și religioase ale oamenilor care apar în carte. Joel, corespunde timpului de după exil. Profetul nu vorbește despre rege sau prinți, ci doar despre preoți și bătrâni (Ioel 2.16–17). Ioel prezintă templul din Ierusalim ca singurul sanctuar, fără a menționa nici idolatrie, nici slujire pe locuri înalte. Profetul vorbește doar despre Iuda (Ioel 3:1), căruia îi atribuie numele Israel (Ioel 3:2), și nu menționează împărăția celor zece triburi. În același timp, Ioel indică împrăștierea lui Israel-Iuda între națiuni și chiar împărțirea țării lui Israel între națiuni (Ioel 3.2). 2) Cartea lui Ioel are multe pasaje asemănătoare cu altele (vezi Ioel 3.16 și Am 1.2; Ioel 3 și Am 9.13; Ioel 1:1–4 și Am 7.1–6; Ioel 2.11 și Țef 1.14–15; Ioel 2.14 și Iov 3.9; Ioel 3.9; mai ales cu cartea. Ezechiel (cf. Ioel 3.18 și Ezechiel 47.1). Caracterul general al cărții. Ioel, în același timp, potrivit lui Goonaker, sugerează că pasaje similare au fost împrumutate de profetul Ioel, care, prin urmare, a trebuit să trăiască după Ezechiel. 3) În fine, părerile exprimate în cartea lui Ioel corespund unui timp mai post-exil. Astfel, în spiritul vremurilor post-exil, profetul acordă o mare importanță jertfelor și nu regretă nimic mai mult decât încetarea jertfelor. Între timp, profeții exilați acordă o importanță secundară sacrificiilor. La fel, spun ei, concepția despre „ziua Domnului” ca fiind ziua judecății tuturor națiunilor ar putea apărea numai în epoca cuceririlor asiro-babiloniene, dar nu și în vremurile străvechi. Trebuie să admitem că unele trăsături ale cărții. Joel, într-adevăr, corespunde bine perioadei de după exil (vezi paragrafele 1 și 2). Dar, pe de altă parte, viziunea antică a cărții. Joel, ca carte finalizată, are baze destul de solide pentru sine, a căror putere probatorie este recunoscută de reprezentanții ultimei critici negative (Baudissin, Gautier). Principalul argument în favoarea vechimii cărții lui Ioel și a originii ei pre-exil este locul cărții printre cele mai vechi cărți profetice (Osea, Ioel, Amos). În însuși conținutul cărții există caracteristici care erau mai de înțeles în vremurile pre-captivitate decât în ​​vremurile post-captivitate. Deci, ca dușmanii lui Iuda din carte. Ioel menționează popoare care au fost înrudite cu Iuda în vremuri străvechi - și anume Tir, Sidon, filisteni, Edom. Conform mărturiei (2 Cronici 21.16) sub regele Ioram (secolul IX), într-adevăr, filistenii și arabii au atacat regiunea Iudeii, iar fiii și soțiile regelui au fost capturați. Sub Ioram, edomiții și orașul Libn s-au desprins de evrei (2 Regi 8.20–22), probabil capturați de filisteni. Pe de altă parte, multe indicate de comentatorii din carte. Joel, trăsăturile timpului post-exil pot fi explicate și din punctul de vedere al istoriei pre-exil. Astfel, reprezentarea poporului lui Dumnezeu, Israel, doar ca evrei și tăcerea despre împărăția celor zece seminții este acceptabilă și pentru perioada de dinaintea distrugerii Samariei: poate fi explicată prin devierea împărăției cu zece seminții în slujirea vițeilor. Mențiunea bisericii ca singurul lăcaș legal de cult este de înțeles chiar și în vremurile de dinainte de război. Discursul cărții Ioel despre împrăștierea lui Israel între neamuri, despre împărțirea pământului lui Israel, despre vânzarea captivilor evrei este, fără îndoială, mai de înțeles în perioada post-exil; dar și faptele notate în 2 Cronici 21.16; 2 Regi 8.20–22 ar putea oferi, de asemenea, un motiv suficient pentru discursul indicat. Tăcerea profetului despre idolatrie, despre înălțimile care sunt văzute ca o trăsătură a timpului post-exil, nu va fi deosebit de surprinzătoare dacă luăm în considerare acest lucru în carte. Ioel și păcatele individuale ale oamenilor nu sunt numite deloc. Nicio mențiune despre carte. Povestea lui Joel despre rege, fără îndoială, pare surprinzătoare pentru vremurile pre-exil. Dar, pe de altă parte, dacă îl recunoaștem pe Prince. Lucrarea post-captivitate a lui Ioel, atunci nu mai puțin surprinzătoare ar fi nemenționarea marelui preot în timpul dezastrului general. În ceea ce privește dovezile de mai sus ale originii post-captivitate a cărții. Ioel, extras din punctele de vedere ale profetului și din faptul că multe locuri din cartea lui sunt similare cu alte scrieri profetice, atunci această dovadă nu poate fi considerată deosebit de puternică. Viziunea lui Ioel asupra semnificației sacrificiilor nu contrazice viziunea asupra sacrificiilor profeților exilați, deoarece aceștia nu au negat sensul sacrificiilor, ci au luptat împotriva unei atitudini exterioare, formale față de sacrificii (cf. Am 5.21–24; Isa 1.11). Ideea „zilei Domnului” este cunoscută și de profeții exilați (Amos 5.18, 20). Și faptul de asemănarea multor locuri din carte. Ioel cu alții poate fi explicat atât prin împrumut din partea profetului Ioel de la alți scriitori, cât și prin presupunerea că în locuri similare cartea. Joel a servit ca original. Din cele de mai sus rezultă că întrebarea despre timpul vieții profetului Ioel și originea cărții sale este greu de rezolvat pozitiv. Dar nu există nicio îndoială că viziunea antică a cărții. Joel, ca carte finalizată, are baze destul de solide pentru sine. Dacă socoti cartea. Ioel este o lucrare suplimentară, atunci originea trebuie atribuită primilor ani ai domniei lui Ioas, regele lui Iuda, adică aproximativ la jumătatea secolului al IX-lea. (868–838). Mențiunea profetului despre atacul filistenilor (Ioel 3.4), s-ar putea crede, înseamnă faptul că atacul filistenilor asupra lui Iuda sub Ioram (2 Cronici 21.10). În consecință, profetul și-a scris cartea după acest fapt, adică după aproximativ 879. Pe de altă parte, tăcerea despre asirieni și sirieni în înfățișarea judecății popoarelor dă motive să se concluzioneze că profetul și-a scris cartea înainte de intrarea asirienilor (746) și înainte de jefuirea din Ierusalim de către Sirieni (24223). 828. Asumarea originii cărţii. Ioel în primii ani ai regelui Ioas, când, în timpul copilăriei regelui, a fost condus de evlaviosul mare preot Joddai, explică bine nemenționarea cărții despre rege și tăcerea ei despre idolatrie și recunoașterea unei semnificații speciale pentru preoți și bătrâni. Conținutul cărții. Joel. Cartea Ioel din Biblia noastră constă din trei capitole, iar în ebraică din patru, așa că în Ioel 2:27–32 sunt evidențiate acolo într-un capitol special. Cartea Ioel, pe lângă scriere, se pare că conține două discursuri, separate printr-o scurtă notă istorică în Ioel.2:18–19. Cartea reprezintă ceva întreg și conține o profeție despre marea „zi a Domnului”, adică ziua judecății Domnului asupra națiunilor. Primul discurs al profetului a fost rostit de el cu privire la dezastrul grav care a lovit țara, și anume invazia lăcustelor (Ioel 1:2–16, 2:1–17) și seceta (Ioel 1.17–20). Profetul descrie acest dezastru în detaliu și îi cheamă pe toți la pocăință și la rugăciune pentru îndurare (Ioel 2:13–17). În ceea ce privește primul discurs al profetului Ioel, întrebarea cum trebuie înțelese descrierile dezastrului conținute în discurs a fost mult timp discutată în literatura exegetică. Câțiva comentatori vechi și noi ai cărții. Ioel crede că descrierea invaziei lăcustelor cuprinsă în Ioel 1:4–2:11 ar trebui înțeleasă într-un sens alegoric, ca o descriere a invaziei dușmanilor și, în același timp, nu ar trebui să fie legată de prezent sau trecut, ci de viitor. Da, St. Efraim Sirul, interpretează descrierile lui Ioel ale plagii lăcustelor în relație cu asirienii și babilonienii. „În țara lui Israel”, spune Sfântul părinte, diferite trupe au invadat din Asiria și din Babilon sub conducerea a patru conducători. Primul care a invadat a fost Tiglath-Pelasar, acestea sunt omizi, al doilea este Shalmaneser, acestea sunt creaturi înaripate; al treilea Sanherib este Moss; al patrulea Nebucadneţar este sipleve. Prin urmare, sensul profeției este acesta: rămășițele omizilor, adică hrana lăsată de Feglath-Pelasar, adică Șalmaneser; rămășițele mușchilor mâncătorului de mușchi, adică Sanherib, și rămășițele mușchiului siplevei, adică Nebucadnețar” (Opere ale Sfântului Efrem Sirul, partea 8. M. 1853, pp. 131–132). profetul Ioel, interpretează în același timp această descriere alegoric, înțelegând prin diverse tipuri de lăcuste asirienii, babilonienii, medii, perșii și romanii. În vremurile moderne, interpretarea alegorică a primului discurs al lui Ioel a fost susținută de Genstenberg și Gingelfeld, iar acesta din urmă, în numele celor patru tipuri de lăcuste, vede o indicație a celor patru armate persane care au devastat Palestina în timpul campaniilor din Egipt (sub Cambise în 525, sub Xerxes 484 și sub Artaxerxes45 454). Cei mai noi comentatori occidentali și autohtoni (Dobronravov, Cartea lui Ioel, p. 82) interpretează de obicei primul discurs al profetului Ioel literal și trebuie să fii de acord cu această înțelegere. Dacă profetul ar fi înțeles în descrierea sa invadarea dușmanilor, i-ar fi numit direct, așa cum se face în Ioel.3. În plus, descrierea devastării țării făcută de profet corespunde tocmai devastării de la invazia lăcustelor ((Ioel 1.7) - „ramurile s-au albit”; (Ioel 1.12) - „via s-a ofilit și smochinul s-a ofilit”). Și în Ioel 2.7, lăcustele sunt comparate cu o armată, ceea ce face clar că nu vorbim despre o armată. Descrierea morții lăcustelor (Ioel 2.20) este, de asemenea, inaplicabilă armatei. La cele spuse, trebuie adăugat că descrierea dezastrului se referă la un fapt deja realizat, și nu la viitor. Toate verbele găsite în descriere sunt folosite în forma perfectă. În Ioel 1.16, profetul spune: „Nu este mâncarea luată sub ochii noștri”, adică, evident, el se prezintă pe sine și pe ascultătorii săi ca martori ai dezastrului. Dacă profetul a vorbit despre viitor, atunci le-a adresat bătrânilor: „Oare s-a întâmplat aceasta în zilele voastre sau în zilele părinților voștri?” ( Ioel.1:2 ) nu ar avea sens. Așadar, primul discurs a fost ținut de Ioel cu privire la invazia lăcustelor care a lovit țara. Acest grav dezastru, contrar părerii apărătorilor înțelegerii alegorice (Ioel 1–2), a fost un motiv suficient pentru ca profetul să vorbească cu chemarea la pocăință. Dar în ochii profetului, acest dezastru, în plus, are o semnificație specială: este un chip și un vestitor al zilei cumplite a Domnului, ziua judecății. Prin urmare, în descrierea profetului, imaginea se îmbină cu cea descrisă, trăsăturile „zilei Domnului” sunt transferate la dezastrul care a lovit țara, iar acesta din urmă este descris parțial hiperbolic (Ioel 2.2–3.10). Oamenii au ascultat chemarea profetului la pocăință și rugăciune. Atunci Domnul a devenit gelos pentru țara lui și a cruțat poporul său (Ioel 2.18). După aceasta, profetul s-a adresat oamenilor cu un al doilea cuvânt de mângâiere (Ioel 2.19 – 3.1). Profetul anunță în acest discurs că Domnul va trimite poporului din belșug pâine, vin și untdelemn, va nimici lăcustele și va trimite ploaia devreme și târzie (Ioel 2.19 - 26). Dar abundența binecuvântărilor pământești este doar o imagine a binecuvântărilor spirituale care vor fi trimise într-o zi oamenilor. Profetul anunță că într-o zi Duhul Sfânt va fi revărsat peste orice făptură și rodul acestuia va fi că toți vor deveni profeți (Ioel 2.27–30). Odată cu punerea în aplicare a acesteia, va veni și Ziua Domnului, care va fi precedată de fenomene teribile în cer și pe pământ (Ioel 2.30–31) și în care va fi mântuit doar cel care cheamă numele Domnului (Ioel 2.32). Ziua Domnului va fi o zi a judecății. Profetul din Ioel 3 descrie această judecată a Domnului într-un număr de imagini maiestuoase. În această zi se va întâmpla ceva asemănător cu ceea ce s-a întâmplat cândva în valea binecuvântării, unde Iosafat, regele lui Iuda, i-a învins pe dușmanii care au atacat Iuda (2 Cronici 20.1-30). Domnul îi va pedepsi pe fenicieni și pe filisteni, asupritorii poporului Său (Ioel 3.1–8), apoi va judeca toate celelalte națiuni. Dar ziua judecății Domnului nu va fi înfricoșătoare pentru Israel: pentru că va fi începutul unei vieți binecuvântate, când „muntii vor emana suc dulce și lapte va curge din dealuri, izvoarele se vor umple de apă și va ieși un pârâu din casa Domnului, care va uda valea fără apă a Sitimului” (Ioel 3). Limbajul cărții Joel se distinge prin puritate, simplitate și claritate. Vorbirea lui curge cu consecvență, fără digresiuni și tranziții abrupte întâlnite la alți profeți. Imaginile profetului se disting prin frumusețea și vioicitatea lor (Ioel 1.6, 8, 2.2, 7, 3.13). În general, după calitățile literare ale cărții sale. Ioel este considerat de cercetători una dintre cele mai perfecte lucrări ale scrierii biblice. Textul a fost păstrat pur și fără diferențe semnificative și este transmis în original și în traduceri antice. Credner, Der Prophet Joel Ubersetz. und erklart. 1831. Merx. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879. Scholz, Commentar zurn Buche Joel. 1885. Driver, Cărțile lui Ioel și Amos. 1801. E. Palladius, interpretare despre Sfântul Profet Ioel, 1872. Smirnov, Sfântul Prooroc Ioel. 1873 Pokrovsky. Perioada de activitate a profetului Ioel și alcătuirea cărții sale. Chr. joi. 1876, f. I-II. N. Dobronravov. Cartea profetului Ioel. 1885 (Teza de master). Vezi lucrările generale ale lui Gante despre cărțile profeților minori. Ați putea fi interesat de: