Interpretacja księgi proroka Joela

Prorok Joel (hebr. Joel jehovah el oznacza „Jehowa jest Bogiem”), jak wynika z inskrypcji jego księgi, był synem Betuela (hebr. petuel). Żadne inne informacje na temat twarzy proroka i okoliczności jego życia nie są podane ani w samej Księdze Joela, ani w innych zabytkach pisarstwa biblijnego. Biblia wspomina kilka osób o imieniu Joel (1 Samuela 8.2; 1 Kronik 5.4, 12 itd.). Nie sposób jednak utożsamić autora proroczej księgi Joela z którąkolwiek z tych osób, tak jak nie ma powodu utożsamiać się z rabinem Betuelem (petuelą), ojcem Joela, z Samuelem czy z głową XIX stanu kapłańskiego Petahią, o której mowa w 1 Kronik 24,16. Niektórzy badacze na tej podstawie twierdzą, że w książce. Joel wielokrotnie wspomina o kapłanach (Joel 1:9, 13, 2:17), cerkwi (Joel 1,9, 14, 16, 2,17) i ofiarach, wyciągając wniosek, że prorok należy do klasy kapłańskiej. Jednak w przemówieniach proroków, będących strażnikami teokracji, takie odniesienia są w pełni zrozumiałe nawet bez założenia, że ​​prorok należał do kapłaństwa. Pisarze kościelni (Epifaniusz i Dorotheusz) podają, że Joel pochodził z pokolenia Rubena, czyli Gada, i mieszkał w mieście Betharan, czyli Bethar, za Jordanem. Ale ta legenda nie ma żadnej gwarancji na jej autentyczność. Z samej książki. Joel wynika raczej z tego, że prorok służył w królestwie Judy, a konkretnie w Jerozolimie (Joel 1,9, 13, 2,1, 15), gdyż jego przemówienie było skierowane do synów Syjonu, do mieszkańców Judei i Jerozolimy. Czas życia i działalności proroka Joela ustalany jest wyłącznie na podstawie treści jego księgi. Jednak treść ta nie zawsze jest jasna i nie zawiera żadnych charakterystycznych i całkowicie trafnych wskazań historycznych. Stąd kwestia czasu życia proroka Joela i pochodzenia jego księgi jest kontrowersyjna i różnie rozwiązywana zarówno w literaturze zachodniej, jak i naszej. Joela uważano za współczesnego Roboamowi (Karl, Pearson), a jego działalność przypisywano pierwszym latom króla judzkiego Joasza, a dokładnie latom 868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), do czasów Jeroboama II, kiedy swą posługę pełnił Amos (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky), do okresu po niewoli (Gonaker) i właśnie do VI wieku. (Scholz), w połowie V wieku. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), do końca V i początku VI wieku. (Novak, Wellhausen, Marty). Najnowsi badacze Księgi Joela zazwyczaj wiążą życie proroka i powstanie jego księgi z okresem powygnanym. Pogląd ten opiera się na następujących danych: 1) Cechy stanu politycznego, społecznego i religijnego ludności występujące w książce. Joel, odpowiadają okresowi po wygnaniu. Prorok nie mówi o królu ani o książętach, lecz jedynie o kapłanach i starszych (Jl 2,16-17). Joel przedstawia świątynię jerozolimską jako jedyne sanktuarium, nie wspominając ani o bałwochwalstwie, ani o służbie na wyżynach. Prorok mówi jedynie o Judzie (Joel 3:1), której nadaje imię Izrael (Joel 3:2), nie wspominając o dziesięciopokoleniowym królestwie. Jednocześnie Joel wskazuje na rozproszenie Izraela-Judy pomiędzy narodami, a nawet podział ziemi Izraela pomiędzy narody (Joel 3.2). 2) Księga Joela zawiera wiele podobnych fragmentów z innymi (por. Joela 3,16 i Am 1,2; Joela 3 i Am 9,13; Joela 1,1–4 i Am 7,1–6; Joela 2,11 i Zefa 1,14–15; Joela 2,14 i Hioba 3,9; Joela 2,11, 3 i Mal 3,2–3 itd.) a zwłaszcza z książką. Ezechiel (por. Joel 3,18 i Ezechiel 47,1). Ogólny charakter książki. Joel jednocześnie, według Goonakera, sugeruje, że podobne fragmenty zostały zapożyczone przez proroka Joela, który zatem musiał żyć po Ezechielu. 3) Wreszcie poglądy wyrażone w Księdze Joela odnoszą się do czasów bardziej powygnanych. Zatem w duchu czasów powygnanych prorok przywiązuje wielką wagę do ofiar i niczego nie żałuje bardziej niż zaprzestania składania ofiar. Tymczasem wygnani prorocy przywiązują do ofiar drugorzędne znaczenie. Podobnie, mówią, pogląd na „dzień Pański” jako dzień sądu wszystkich narodów mógł pojawić się dopiero w epoce podbojów asyryjsko-babilońskich, ale nie w czasach starożytnych. Trzeba przyznać, że pewne cechy książki. Joel rzeczywiście dobrze odpowiada okresowi po wygnaniu (zobacz akapity 1 i 2). Ale z drugiej strony starożytny pogląd na książkę. Joel, jako książka ukończona, ma dla siebie dość solidne podstawy, których siłę dowodową doceniają przedstawiciele najnowszej krytyki negatywnej (Baudissin, Gautier). Głównym argumentem przemawiającym za starożytnością księgi Joela i jej przedwygnańczym pochodzeniem jest miejsce tej księgi wśród najstarszych ksiąg proroczych (Ozeasza, Joela, Amosa). W samej treści księgi są elementy bardziej zrozumiałe w czasach przedniewolnych niż w czasach poniewolniczych. Tak jak wrogowie Judasza w księdze. Joel wspomina o ludach spokrewnionych z Judą w czasach starożytnych, a mianowicie o Tyrze, Sydonie, Filistynach i Edomie. Według zeznań (2 Kronik 21,16) za panowania króla Jehorama (IX w.) rzeczywiście Filistyni i Arabowie zaatakowali region Judy, a synowie i żony króla zostali pojmani. Pod rządami Jehorama Edomici i miasto Libn oderwały się od Żydów (2 Król. 8,20–22), prawdopodobnie zdobyte przez Filistynów. Z drugiej strony wielu wskazanych przez komentatorów w książce. Joela, cechy czasu powygnanego można wyjaśnić także z punktu widzenia historii przedwygnawczej. Zatem przedstawianie ludu Bożego, Izraela, jedynie jako Żydów i milczenie na temat dziesięcioplemiennego królestwa jest dopuszczalne także w okresie przed zniszczeniem Samarii: można to wytłumaczyć odejściem dziesięcioplemiennego królestwa na rzecz służenia cielcom. Wzmianka o cerkwi jako jedynym legalnym miejscu kultu jest zrozumiała nawet w czasach przedwojennych. Mowa księgi Joela o rozproszeniu Izraela między narodami, o podziale ziemi Izraela, o sprzedaży jeńców żydowskich jest niewątpliwie bardziej zrozumiała w okresie powygnanym; ale także fakty odnotowane w 2 Kronik 21,16; 2 Król. 8,20–22, może również stanowić wystarczający powód wskazanej mowy. Milczenie proroka na temat bałwochwalstwa, wyżyn postrzeganych jako cecha czasu powygnawczego, nie będzie szczególnie zaskakujące, jeśli uwzględnimy to w księdze. Joel i poszczególne grzechy ludu nie są w ogóle wymieniane. Żadnej wzmianki o książce. Opowieść Joela o królu bez wątpienia wydaje się zaskakująca jak na czasy przed wygnaniem. Ale z drugiej strony, jeśli rozpoznamy Prince'a. Nie mniej zaskakujące byłoby pominięcie pracy Joela po niewoli, w czasie ogólnej katastrofy brak wzmianki o arcykapłanie. Co do powyższych dowodów na poniewolne pochodzenie księgi. Joela, zaczerpnięty z poglądów proroka oraz z faktu podobieństwa wielu miejsc w jego księdze do innych proroczych pism, to dowodu tego nie można uznać za szczególnie mocny. Pogląd Joela na sens ofiar nie stoi w sprzeczności z poglądem na ofiary proroków na wygnaniu, gdyż nie zaprzeczali oni znaczeniu ofiar, lecz walczyli z zewnętrznym, formalnym podejściem do ofiar (por. Am 5,21-24; Iz 1,11). Idea „dnia Pańskiego” znana jest także prorokom na wygnaniu (Amos 5.18, 20). I fakt podobieństwa wielu miejsc w książce. Joela z innymi można wytłumaczyć zarówno zapożyczeniem proroka Joela od innych pisarzy, jak i założeniem, że księga znajduje się w podobnych miejscach. Joel służył jako oryginał. Z powyższego wynika, że ​​kwestia czasu życia proroka Joela i pochodzenia jego księgi jest trudna do pozytywnego rozstrzygnięcia. Ale nie ma wątpliwości, że starożytny pogląd na książkę. Joel, jako książka ukończona, ma dla siebie całkiem solidne podstawy. Jeśli liczyć książkę. Joel jest dziełem dodatkowym, zatem pochodzenie należy przypisać pierwszym latom panowania Joasza, króla Judy, czyli mniej więcej połowie IX wieku. (868–838). Można by pomyśleć, że wzmianka proroka o ataku Filistynów (Joel 3.4) oznacza fakt ataku Filistynów na Judę pod rządami Jehorama (2 Kronik 21.10). W konsekwencji prorok napisał swoją księgę po tym fakcie, czyli po około 879 r. Z drugiej strony milczenie na temat Asyryjczyków i Syryjczyków w przedstawieniu sądu narodów daje podstawę do wniosku, że prorok napisał swoją księgę przed wjazdem Asyryjczyków (746) i przed splądrowaniem Jerozolimy przez Syryjczyków (2 Kronik 24,23), które miało miejsce w 828 r. Założenie pochodzenia księgi. Joel w pierwszych latach panowania króla Joasza, kiedy w okresie niemowlęctwa króla był prowadzony przez pobożnego arcykapłana Joddaja, dobrze wyjaśnia brak wzmianki o Księdze o królu oraz zawarte w niej milczenie na temat bałwochwalstwa oraz uznania szczególnego znaczenia dla kapłanów i starszych. Treść książki. Joel. Księga Joela w naszej Biblii składa się z trzech rozdziałów, a w języku hebrajskim z czterech, dlatego w Księdze Joela 2:27–32 są one podkreślone w specjalnym rozdziale. Księga Joela oprócz zapisów najwyraźniej zawiera dwie przemówienia oddzielone krótką notatką historyczną w Księdze Joela 2:18–19. Księga ta stanowi całość i zawiera proroctwo o wielkim „dniu Pańskim”, czyli dniu sądu Pańskiego nad narodami. Pierwsze przemówienie proroka wygłosił on na temat groźnej katastrofy, jaka spadła na kraj, a mianowicie inwazji szarańczy (Jl 1,2–16, 2,1–17) i suszy (Jl 1,17–20). Prorok szczegółowo opisuje tę katastrofę i wzywa wszystkich do pokuty i modlitwy o miłosierdzie (Jl 2,13-17). Jeśli chodzi o pierwsze przemówienie proroka Joela, w literaturze egzegetycznej od dawna dyskutuje się o tym, jak należy rozumieć zawarte w nim opisy katastrof. Niektórzy starożytni i nowi komentatorzy tej książki. Joel uważa, że ​​opis najazdu szarańczy zawarty w Księdze Joela 1,4–2,11 należy rozumieć w sensie alegorycznym, jako opis najazdu wrogów, a jednocześnie nie odnosić się do teraźniejszości czy przeszłości, lecz do przyszłości. Tak, Św. Efraim Syryjczyk interpretuje sporządzony przez Joela opis plagi szarańczy w odniesieniu do Asyryjczyków i Babilończyków. „Do ziemi Izraela” – mówi św. ojciec, najechały różne wojska z Asyrii i Babilonu pod wodzą czterech przywódców. Pierwszym, który najechał, był Tiglat-Pelassar, są to gąsienice, drugim jest Salmanasar, są to skrzydlate stworzenia; trzeci Sennacheryb to mech; czwarty Nabuchodonozor to Sipleve. Dlatego znaczenie proroctwa jest takie: pozostałości gąsienic, czyli pokarm pozostawiony przez Feglata-Pelassara, czyli Salmanasara; pozostałości mchu zjadacza mchów, czyli Sennacheryba, i pozostałości mchu siplewy, czyli Nabuchodonozora” (Działa św. Efraima Syryjczyka, cz. 8. M. 1853, s. 131–132). Błażej Hieronim, nie przecząc dosłownemu znaczeniu w opisie szarańczy przez proroka Joela, w Jednocześnie interpretuje ten opis alegorycznie, mając na myśli różne rodzaje szarańczy Asyryjczyków, Babilończyków, Medów, Persów i Rzymian. W czasach nowożytnych alegoryczną interpretację pierwszego przemówienia Joela poparli Genstenberg i Gingelfeld, a ten ostatni w nazwie czterech rodzajów szarańczy widzi wzmiankę o czterech armiach perskich, które spustoszyły Palestynę podczas kampanii w Egipcie (za Kambyzesa w 525 r., za Kserksesa w 484 r. i Artakserksesa w 460 i 458 r.). Najnowsi komentatorzy zachodni i nasi krajowi (Dobronrawow, Księga Joela, s. 82) zazwyczaj interpretują pierwszą mowę proroka Joela dosłownie i z tym rozumieniem należy się zgodzić. Gdyby prorok w swoim opisie miał na myśli inwazję wrogów, nazwałby ich bezpośrednio, tak jak ma to miejsce w przypadku Joela.3. Ponadto opis zniszczeń kraju dokonany przez proroka dokładnie odpowiada zniszczeniom spowodowanym inwazją szarańczy ((Joel 1,7) - „gałęzie zbielały”; (Joel 1,12) - „uschła winorośl i uschło drzewo figowe”). W Księdze Joela 2.7 szarańczę porównano do armii, co jasno pokazuje, że nie mówimy o armii. Opis śmierci szarańczy (Joela 2,20) również nie ma zastosowania do wojska. Do tego, co zostało powiedziane, należy dodać, że opis katastrofy odnosi się do faktu już dokonanego, a nie do przyszłości. Wszystkie czasowniki występujące w opisie zostały użyte w formie doskonałej. W Księdze Joela 1,16 prorok mówi: „Czyż na naszych oczach nie zabiera się jedzenia”, czyli oczywiście przedstawia siebie i swoich słuchaczy jako świadków nieszczęścia. Jeśli prorok mówił o przyszłości, to jego przemówienie do starszych: „Czy zdarzyło się to za waszych dni, czy za dni waszych ojców?” (Joela 1:2) nie miałoby sensu. Tak więc Joel wygłosił pierwsze przemówienie na temat inwazji szarańczy, która nawiedziła ten kraj. Ta poważna katastrofa, wbrew opinii obrońców alegorycznego rozumienia (Jl 1–2), była wystarczającym powodem, aby prorok przemówił z wezwaniem do pokuty. Ale w oczach proroka ta katastrofa ma ponadto szczególne znaczenie: jest obrazem i zwiastunem strasznego dnia Pańskiego, dnia sądu. Dlatego w opisie proroka obraz zlewa się z przedstawionym, cechy „dnia Pańskiego” przenoszą się na katastrofę, która spadła na kraj, a ta ostatnia jest opisana częściowo hiperbolicznie (Jl 2,2–3,10). Ludzie usłuchali wezwania proroka do pokuty i modlitwy. Wtedy Pan zazdrościł o swoją ziemię i oszczędził swój lud (Joel 2,18). Następnie prorok skierował do ludu drugą pocieszającą mowę (Joel 2,19 – 3,1). Prorok zapowiada w tym przemówieniu, że Pan ześle ludowi obfitość chleba, wina i oliwy, zniszczy szarańczę i ześle wczesny i późny deszcz (Joel 2,19 - 26). Jednak obfitość ziemskich błogosławieństw jest jedynie obrazem duchowych błogosławieństw, które pewnego dnia zostaną zesłane ludziom. Prorok zapowiada, że ​​pewnego dnia Duch Święty zostanie wylany na wszelkie ciało, a owocem tego będzie to, że wszyscy staną się prorokami (Jl 2,27–30). Wraz z realizacją tego nadejdzie Dzień Pański, który poprzedzą straszne zjawiska na niebie i na ziemi (Jl 2,30–31) i w którym zbawiony będzie tylko ten, kto wzywa imienia Pańskiego (Joel 2,32). Dzień Pański będzie dniem sądu. Prorok w Księdze Joela 3 przedstawia ten sąd Pana w wielu majestatycznych obrazach. Tego dnia stanie się coś podobnego do tego, co kiedyś wydarzyło się w dolinie błogosławieństw, gdzie Jehoszafat, król Judy, pokonał wrogów, którzy zaatakowali Judę (2 Kronik 20.1-30). Pan ukarze Fenicjan i Filistynów, ciemiężycieli swego ludu (Joel 3,1–8), a następnie przyniesie sąd na wszystkie inne narody. Ale dzień sądu Pańskiego nie będzie straszny dla Izraela, będzie bowiem początkiem błogosławionego życia, kiedy „góry wypłyną słodki sok i popłyną mleko ze wzgórz, źródła napełnią się wodą, a z domu Pańskiego wypłynie potok, który nawodni bezwodną dolinę Szittim” (Joel 3,18). Język książki Joel wyróżnia się czystością, prostotą i przejrzystością. Jego przemówienie płynie konsekwentnie, bez dygresji i gwałtownych przejść, spotykanych u innych proroków. Obrazy proroka wyróżniają się pięknem i żywotnością (Joel 1,6, 8, 2,2, 7, 3,13). Ogólnie rzecz biorąc, zgodnie z walorami literackimi jego książki. Joel uznawany jest przez badaczy za jedno z najdoskonalszych dzieł pisarstwa biblijnego. Tekst zachował się w czystości i bez znaczących różnic i jest przekazywany w oryginale i starożytnych tłumaczeniach. Credner, Prorok Joel Ubersetz. i erklart. 1831. Merx. Die Praphetie Joel i ihre Austeger. 1879. Scholz, Komentarz zurn Buche Joel. 1885. Kierowca, Księgi Joela i Amosa. 1801. E. Palladius, interpretacja św. Proroka Joela, 1872. Smirnow, Święty Prorok Joel. 1873 Pokrowski. Okres działalności proroka Joela i powstanie jego księgi. Chr. czwartek 1876, zm. I-II. N. Dobronrawow. Księga proroka Joela. 1885 (praca magisterska). Zobacz ogólne prace Gantego na temat ksiąg mniejszych proroków. Może zainteresuje Cię: