Толкување на книгата на пророкот Јоил

Пророкот Јоил (хевр. Joel jehovah el значи „Јехова е Бог“), како што може да се види од натписот на неговата книга, бил син на Ветуил (хевр. pethuel). Ниту една друга информација за лицето на пророкот и околностите на неговиот живот не се пријавени ниту во книгата на самиот Јоил ниту во други споменици на библиското пишување. Библијата спомнува неколку лица со името Јоил (1. Самоил 8.2; 1. Летописи 5.4, 12 итн.). Но, невозможно е да се идентификува Џоел, писателот на пророчката книга, со која било од овие лица, исто како што нема причина да се идентификуваме со рабините Бетуил (петуела), таткото на Јоил, со Самоил или со поглаварот на 19-от свештенички ред, Петахија, спомнат во 1. Летописи 24.16. Некои истражувачи, врз основа на тоа што во книгата. Јоил постојано ги спомнува свештениците (Јоил 1:9, 13, 2:17), храмот (Јоил 1.9, 14, 16, 2.17) и жртвите, донесувајќи заклучок дека пророкот припаѓа на свештеничката класа. Но, во говорите на пророците, кои биле чувари на теократијата, таквите референци се целосно разбирливи дури и без претпоставката дека пророкот припаѓал на свештенството. Црковните писатели (Епифаниј и Доротеј) известуваат за традицијата дека Јоил потекнувал од племето Рувим или Гад и живеел во градот Бетаран или Бетар зад Јордан. Но, оваа легенда нема никаква гаранција за нејзината автентичност. Од самата книга. Јоил попрво следи дека пророкот служел во царството Јуда и конкретно во Ерусалим (Јоил 1.9, 13, 2.1, 15) бидејќи неговиот говор е упатен до синовите на Сион, до жителите на Јудеја и Ерусалим. Времето на животот и активноста на пророкот Јоил се одредува исклучиво врз основа на содржината на неговата книга. Но, оваа содржина не е секогаш јасна и не содржи никакви карактеристични и целосно точни историски индикации. Оттука, прашањето за времето на животот на пророкот Јоил и потеклото на неговата книга е контроверзно и различно се решава и во западната литература и во нашата. Јоил се сметал за современик на Ровоам (Карл, Пирсон), а неговите активности се припишуваат на првите години на јудејскиот крал Јоас, и токму на 868–838 година. (Креднер, Евалд, Гициг, Орели, Добронаров, Јунгеров), до времето на Јеровоам II, кога Амос ја служел својата служба (Шмолпер, Кнабенбауер, Покровски), до периодот по заробеништво (Гонакер) и точно до VI век. (Шолц), до средината на V век. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), до крајот на V и почетокот на VI век. (Новак, Велхаузен, Марти). Најновите истражувачи на книгата Јоил обично го припишуваат животот на пророкот и потеклото на неговата книга на периодот по егзилот. Овој поглед се заснова на следните податоци: 1) Карактеристики на политичката, социјалната и религиозната состојба на луѓето што се појавуваат во книгата. Џоел, одговараат на времето по егзилот. Пророкот не зборува за кралот или кнезовите, туку само за свештениците и старешините (Јоил 2,16–17). Јоил го претставува ерусалимскиот храм како единствено светилиште, без да спомнува ниту идолопоклонство ниту служба на високите места. Пророкот зборува само за Јуда (Јоил 3:1), на која и го дава името Израел (Јоил 3:2), а не го спомнува десетплеменското царство. Во исто време, Јоил укажува на распрснувањето на Израел-Јуда меѓу народите, па дури и на поделбата на земјата на Израел меѓу народите (Јоил 3.2). 2) Книгата на Јоил има многу слични пасуси со други (сп. Јоил 3,16 и Ам 1,2; Јоил 3 и Ам 9,13; Јоил 1:1–4 и Ам 7,1–6; Јоил 2,11 и Зеф 1,14–15; Јоил 2,14 и Јоил 3,2 и Мал 3,3,1; итн.) а особено со книгата. Езекиел (сп. Јоил 3,18 и Езекиел 47,1). Општ карактер на книгата. Јоел, во исто време, според Гунакер, сугерира дека слични пасуси биле позајмени од пророкот Јоил, кој, според тоа, морал да живее по Езекиел. 3) Конечно, ставовите искажани во книгата на Џоел кореспондираат со повеќе постегзиличко време. Така, во духот на постегзилиското време, пророкот им придава големо значење на жртвите и не жали за ништо повеќе од престанокот на жртвите. Во меѓувреме, прогонетите пророци придаваат второстепено значење на жртвите. Исто така, велат тие, гледиштето за „денот Господов“ како ден на судот на сите народи може да се појави само во ерата на асировавилонските освојувања, но не и во античко време. Мора да се признае дека некои карактеристики на книгата. Џоел, навистина, добро одговара на времето по прогонството (види пасус 1 и 2). Но, од друга страна, античкиот поглед на книгата. Џоел, како завршена книга, има сосема цврсти основи за себе, чија доказна моќ ја препознаваат и претставниците на најновата негативна критика (Бодисин, Готје). Главниот аргумент во прилог на антиката на книгата на Јоил и нејзиното предегзилско потекло е местото на книгата меѓу најстарите пророчки книги (Осија, Јоил, Амос). Во самата содржина на книгата има карактеристики кои биле поразбирливи во времето пред заробеништво отколку во времето по заробеништво. Значи, како непријателите на Јуда во книгата. Јоил спомнува народи кои биле поврзани со Јуда во античко време - имено Тир, Сидон, Филистејците, Едом. Според сведочењето (2 Летописи 21,16) под царот Јорам (IX век), навистина, Филистејците и Арапите го нападнале јудејскиот регион, а синовите и жените на кралот биле заробени. Под Јорам, Едомците и градот Либн се одвоиле од Евреите (2 Цареви 8,20–22), веројатно заробени од Филистејците. Од друга страна, многумина посочени од коментаторите во книгата. Џоел, карактеристиките на постегзиличкото време можат да се објаснат и од гледна точка на претегзиличната историја. Така, претставувањето на Божјиот народ, Израел, само како Евреи и молкот за десетплеменското царство е исто така прифатливо за времето пред уништувањето на Самарија: тоа може да се објасни со отстапувањето на десетплеменското царство во служба на телињата. Спомнувањето на храмот како единствено легално место за богослужба е разбирливо дури и во предвоените времиња. Говорот на книгата Јоил за распрснувањето на Израел меѓу народите, за поделбата на земјата на Израел, за продажбата на еврејските заробеници е несомнено поразбирлив во периодот по егзилот; но и фактите забележани во 2. Летописи 21.16; 2. Царевите 8,20–22, исто така, може да даде доволна причина за наведениот говор. Тишината на пророкот за идолопоклонството, за височините што се гледаат како карактеристика на постегзилиското време, нема да биде особено изненадувачки ако го земеме предвид тоа во книгата. Џоел и индивидуалните гревови на луѓето воопшто не се именувани. Нема споменување на книгата. Приказната на Џоел за кралот, без сомнение, изгледа изненадувачка за предегзиличното време. Но, од друга страна, ако го препознаеме Принц. Работата на Џоел по заробеништво, тогаш не помалку изненадувачки би било неспомнувањето на првосвештеникот за време на општата катастрофа. Што се однесува до горенаведените докази за пост-заробеништвото потекло на книгата. Џоел, извлечен од погледите на пророкот и од фактот на сличноста на многу места во неговата книга со други пророчки списи, тогаш овој доказ не може да се смета за особено силен. Ставот на Јоил за значењето на жртвите не е во спротивност со гледиштето за жртвите на прогонетите пророци, бидејќи тие не го негирале значењето на жртвите, туку се бореле против еден надворешен, формален став кон жртвите (сп. Ам 5,21–24; Иса 1,11). Идејата за „денот Господов“ им е позната и на пророците во прогонство (Амос 5,18, 20). И фактот за сличноста на многу места во книгата. Џоел со другите може да се објасни и со позајмување од страна на пророкот Јоил од други писатели, и со претпоставката дека на слични места книгата. Џоел служеше како оригинал. Од горенаведеното произлегува дека прашањето за времето на животот на пророкот Јоил и потеклото на неговата книга е тешко позитивно да се реши. Но, нема сомнеж дека античкиот поглед на книгата. Џоел како завршена книга има сосема цврсти основи за себе. Ако ја броите книгата. Јоил е дополнително дело, тогаш потеклото мора да се припише на првите години од владеењето на Јоас, кралот на Јуда, т.е. приближно до половината на 9 век. (868–838). Спомнувањето на пророкот за нападот на Филистејците (Јоил 3.4), може да се помисли, значи фактот за нападот на Филистејците врз Јуда под Јорам (2. Летописи 21.10). Следствено, пророкот ја напишал својата книга по овој факт, односно приближно по 879 година. Од друга страна, молчењето за Асирците и Сиријците во прикажувањето на судот на народите дава причина да се заклучи дека пророкот ја напишал својата книга пред влегувањето на Асирците (746) и пред ограбувањето на Ерусалим24, кое се случило во Ерусалим24. 828. Претпоставката за потеклото на книгата. Јоил во првите години на кралот Јоас, кога, за време на детството на царот, го предводел благочестивиот првосвештеник Јодај, добро го објаснува неспомнувањето на книгата за кралот и нејзиното молчење за идолопоклонството и признавањето на посебно значење за свештениците и старешините. Содржина на книгата. Џоел. Книгата Џоел во нашата Библија се состои од три поглавја, а на хебрејски од четири, така што во Јоил 2:27–32 тие се истакнати таму во посебно поглавје. Книгата Џоел, покрај пишувањето, очигледно содржи два говори, разделени со кратка историска белешка во Џоел.2:18–19. Книгата претставува нешто целосно и содржи пророштво за големиот „ден Господов“, односно денот на Господовиот суд над народите. Првиот говор на пророкот го одржа тој во врска со тешката катастрофа што ја снајде земјата, имено инвазијата на скакулци (Јоил 1:2–16, 2:1–17) и сушата (Јоил 1,17–20). Пророкот детално ја опишува оваа катастрофа и ги повикува сите на покајание и молитва за милост (Јоил 2:13–17). Во врска со првиот говор на пророкот Јоил, прашањето за тоа како треба да се разберат описите на катастрофата содржани во говорот долго време се дискутира во егзегетичката литература. Некои антички и нови коментатори на книгата. Џоел смета дека описот на инвазијата на скакулците содржан во Јоил 1:4–2:11 треба да се сфати во алегорична смисла, како опис на инвазијата на непријателите, а во исто време не треба да биде поврзан со сегашноста или минатото, туку со иднината. Да, Св. Ефрем Сирин, ги толкува описите на Јоил за чумата на скакулците во однос на Асирците и Вавилонците. „Во земјата на Израел“, вели свети отец, разни трупи нападнаа од Асирија и од Вавилон под водство на четворица водачи. Првиот што упадна беше Тиглат-Пеласар, тоа се гасеници, вториот е Шалманесер, тоа се крилести суштества; третиот Сенахирим е Мос; четвртиот Навуходоносор е сиплева. Затоа, значењето на пророштвото е ова: остатоците од гасениците, т.е. храната што ја остави Феглат-Пеласар, т.е. Шалманесер; остатоците од пругите на мовјадецот, т.е. Сенахерим, и остатоците од мовот на сиплевата, т.е. Навуходоносор“ (Дела на свети Ефрем Сирин, дел 8. М. 1853, стр. 131–132). пророкот Јоил, во исто време го толкува овој опис алегорично, значи со разни видови скакулци Асирците, Вавилонците, Медијците, Персијците и Римјаните. Во денешно време, алегориското толкување на првиот говор на Џоел беше поддржано од Генстенберг и Гингелфелд, а вториот, во името на четирите типа скакулци, гледа индикација за четирите персиски војски кои ја опустошија Палестина за време на походите во Египет (под Камбиз во 525 година, под Ксеркс 4804 и 4804 година и под Арт. Најновите западни и нашите домашни коментатори (Добронаров, Книга на Јоил, стр. 82) обично го толкуваат буквално буквално првиот говор на пророкот Јоил, и мора да се согласи со ова разбирање. Доколку пророкот мислел на инвазијата на непријателите во неговиот опис, ќе ги именувал директно, како што е направено во Јоил.3. Дополнително, описот на пустошот на земјата што го направил пророкот одговара токму на пустошот од наездата на скакулци ((Јоил 1.7) - „гранките побеле“; (Јоил 1.12) - „лозата се исуши и смоквата се исуши“). А во Џоел 2.7, скакулците се споредуваат со војска, што јасно покажува дека не зборуваме за војска. Описот на смртта на скакулците (Јоил 2.20) исто така е неприменлив за армијата. На кажаното треба да се додаде дека описот на катастрофата се однесува на веќе остварен факт, а не на иднината. Сите глаголи пронајдени во описот се користат во совршена форма. Во Јоил 1.16, пророкот вели: „Не се одзема храна пред нашите очи“, т.е., очигледно, тој се претставува себеси и своите слушатели како сведоци на катастрофа. Ако пророкот зборувал за иднината, тогаш неговото обраќање до старешините: „Дали ова се случи во вашите денови или во деновите на вашите татковци? (Јоел.1:2) нема да има смисла. Значи, првиот говор го одржа Џоел во врска со инвазијата на скакулци што ја снајде земјата. Оваа тешка катастрофа, спротивно на мислењето на бранителите на алегориското разбирање (Јоил 1–2), била доволна причина пророкот да зборува со повик за покајание. Но, во очите на пророкот, оваа катастрофа, покрај тоа, има посебно значење: таа е слика и предвесник на страшниот ден Господов, денот на судот. Затоа, во описот на пророкот, сликата се спојува со прикажаното, карактеристиките на „денот Господов“ се пренесуваат на катастрофата што ја снајде земјата, а второто е делумно хиперболично опишано (Јоил 2.2-3.10). Народот го послуша повикот на пророкот за покајание и молитва. Тогаш Господ стана љубоморен за својата земја и го поштеди својот народ (Јоил 2,18). По ова, пророкот им се обратил на народот со втор утешен говор (Јоил 2.19 – 3:1). Пророкот во овој говор објавува дека Господ ќе му испрати на народот изобилство леб, вино и масло, ќе ги уништи скакулците и ќе испрати рано и доцна дожд (Јоил 2,19 - 26). Но, изобилството на земни благослови е само слика на духовните благослови кои еден ден ќе им бидат испратени на луѓето. Пророкот објавува дека еден ден Светиот Дух ќе се излее врз секое тело и плодот на тоа ќе биде дека сите ќе станат пророци (Јоил 2,27-30). Со спроведувањето на ова, ќе дојде Господовиот ден, на кој ќе му претходат страшни појави на небото и на земјата (Јоил 2,30–31) и на кој ќе се спаси само оној што го повикува името Господово (Јоил 2,32). Денот Господов ќе биде ден на суд. Пророкот во Јоил 3 го прикажува овој суд на Господ во голем број величествени слики. На овој ден ќе се случи нешто слично на она што некогаш се случило во долината на благословот, каде Јосафат, јудејскиот цар, ги победил непријателите кои ја нападнале Јуда (2. Летописи 20,1-30). Господ ќе ги казни Феникијците и Филистејците, угнетувачите на неговиот народ (Јоил 3,1–8), а потоа ќе ги осуди сите други народи. Но, денот на Господовиот суд нема да биде страшен за Израел: зашто тоа ќе биде почеток на благословен живот, кога „планините ќе испуштаат сладок сок, и млекото ќе тече од ридовите, изворите ќе се наполнат со вода и ќе излезе поток од домот Господов, кој ќе ја напои безводната долина на Ситим“ (181). Јазикот на книгата Џоел се одликува со чистота, едноставност и јасност. Неговиот говор тече со доследност, без отстапувања и нагли транзиции пронајдени кај другите пророци. Ликовите на пророкот се одликуваат со нивната убавина и живост (Јоил 1,6, 8, 2,2, 7, 3,13). Општо земено, според книжевните квалитети на неговата книга. Џоел според истражувачите е едно од најсовршените дела на библиското пишување. Текстот е зачуван чист и без значителни разлики, а е пренесен во оригинал и во антички преводи. Креднер, пророк Џоел Уберсетц. und erklart. 1831 година. Меркс. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879 година. Scholz, Commentar zurn Buche Joel. 1885 година. Возач, Книгите на Џоел и Амос. 1801 година. E. Palladius, толкување на свети пророк Јоил, 1872 година. Смирнов, Светиот пророк Јоил. 1873 година Покровски. Периодот на активност на пророкот Јоил и составот на неговата книга. Хр. чет. 1876, ѓ. I-II. Н.Добронаров. Книга на пророкот Јоил. 1885 година (магистерски труд). Видете ги општите дела на Ганте за книгите на малите пророци. Можеби ќе ве интересира: