იოელის წინასწარმეტყველის წიგნის ინტერპრეტაცია

წინასწარმეტყველი იოელი (ებრ. Joel jehovah el ნიშნავს „იეჰოვა არის ღმერთი“), როგორც მისი წიგნის წარწერიდან ჩანს, იყო ბეთუელის (ებრ. pethuel) ვაჟი. წინასწარმეტყველის სახისა და მისი ცხოვრების ვითარების შესახებ სხვა ინფორმაცია არ არის მოხსენებული არც თავად იოელის წიგნში და არც ბიბლიური დამწერლობის სხვა ძეგლებში. ბიბლიაში მოხსენიებულია რამდენიმე პიროვნება იოელის სახელით (1 სამუელი 8.2; 1 მატიანე 5.4, 12 და სხვ.). მაგრამ შეუძლებელია წინასწარმეტყველური წიგნის დამწერის იოელის იდენტიფიცირება რომელიმე ამ ადამიანთან, ისევე როგორც არ არსებობს მიზეზი რაბინების ბეთუელთან (პეტუელასთან), იოელის მამასთან, სამუელთან ან მე-19 სამღვდელო ორდენის მეთაურთან, პეტაჰიასთან, რომელიც მოხსენიებულია 1 მატიანე 24.16-ში. ზოგიერთი მკვლევარი იმის საფუძველზე, რომ წიგნში. იოელი არაერთხელ ახსენებს მღვდლებს (იოელი 1:9, 13, 2:17), ტაძარს (იოელი 1.9, 14, 16, 2.17) და მსხვერპლს და აკეთებს დასკვნას, რომ წინასწარმეტყველი მღვდლების კლასს მიეკუთვნება. მაგრამ წინასწარმეტყველთა გამოსვლებში, რომლებიც იყვნენ თეოკრატიის მცველები, ასეთი ცნობები სრულიად გასაგებია იმ ვარაუდის გარეშეც, რომ წინასწარმეტყველი ეკუთვნოდა მღვდელმსახურებას. ეკლესიის მწერლები (ეპიფანიუსი და დოროთეუსი) იუწყებიან ტრადიციას, რომ იოელი წარმოიშვა რუბენის ან გადის ტომიდან და ცხოვრობდა ქალაქ ბეთარანში ან ბეთარში იორდანეს გაღმა. მაგრამ ამ ლეგენდას არავითარი გარანტია არ აქვს მისი ავთენტურობის შესახებ. თავად წიგნიდან. იოელი უფრო მეტად მიჰყვება, რომ წინასწარმეტყველი მსახურობდა იუდას სამეფოში და კონკრეტულად იერუსალიმში (იოელი 1.9, 13, 2.1, 15), ვინაიდან მისი სიტყვა მიმართულია სიონის ძეებისადმი, იუდეისა და იერუსალიმის მკვიდრთა მიმართ. წინასწარმეტყველ იოელის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის დრო განისაზღვრება მხოლოდ მისი წიგნის შინაარსის საფუძველზე. მაგრამ ეს შინაარსი ყოველთვის არ არის ნათელი და არ შეიცავს რაიმე დამახასიათებელ და სრულიად ზუსტ ისტორიულ მითითებებს. მაშასადამე, იოელის წინასწარმეტყველის ცხოვრების დროისა და მისი წიგნის წარმოშობის საკითხი საკამათოა და განსხვავებულად წყდება როგორც დასავლურ ლიტერატურაში, ასევე ჩვენში. იოელი ითვლებოდა რობოამის (კარლ, პირსონი) თანამედროვედ და მისი საქმიანობა მიეწერებოდა იუდას მეფის იოაშის პირველ წლებს და ზუსტად 868–838 წლებს. (კრედნერი, ევალდი, გიციგი, ორელი, დობრონავოვი, იუნგეროვი), იერობოამ II-ის დრომდე, როდესაც ამოსი მსახურობდა (შმოლპერი, კნაბენბაუერი, პოკროვსკი), ტყვეობის შემდგომ პერიოდამდე (გონაკერი) და ზუსტად მე-6 საუკუნემდე. (შოლცი), V საუკუნის შუა ხანებისთვის. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), V საუკუნის ბოლოს და VI საუკუნის დასაწყისისთვის. (ნოვაკი, ველჰაუზენი, მარტი). იოელის წიგნის უახლესი მკვლევარები, როგორც წესი, წინასწარმეტყველის ცხოვრებას და მისი წიგნის წარმოშობას გადასახლების შემდგომ პერიოდს მიაწერენ. ეს ხედი ეფუძნება შემდეგ მონაცემებს: 1) წიგნში გამოჩენილი ადამიანების პოლიტიკური, სოციალური და რელიგიური მდგომარეობის თავისებურებები. ჯოელ, შეესაბამება გადასახლების შემდეგ დროს. წინასწარმეტყველი არ საუბრობს მეფეზე ან მთავრებზე, არამედ მხოლოდ მღვდლებზე და უხუცესებზე (იოელი 2.16–17). იოელი წარმოგვიდგენს იერუსალიმის ტაძარს, როგორც ერთადერთ საკურთხეველს, არც კერპთაყვანისმცემლობისა და არც მაღალ ადგილებზე მსახურების ხსენების გარეშე. წინასწარმეტყველი საუბრობს მხოლოდ იუდაზე (იოელი 3:1), რომელსაც ის ანიჭებს სახელს ისრაელს (იოელ 3:2) და არ ახსენებს ათტომიან სამეფოს. ამავე დროს, იოელი მიუთითებს ისრაელ-იუდას ხალხებს შორის დაშლაზე და ისრაელის მიწის ხალხებს შორის დაყოფაზეც კი (იოელი 3.2). 2) იოელის წიგნს ბევრი მსგავსი პასაჟი აქვს სხვებთან ერთად (შდრ. იოელი 3.16 და ამ 1.2; იოელი 3 და ამ 9.13; იოელი 1:1–4 და ამ 7.1–6; იოელი 2.11 და ზეფი 1.14–15; იოელი 2.14 და იობი 3:3–3,1; და ა.შ.) და განსაკუთრებით წიგნთან. ეზეკიელი (შდრ. იოელი 3.18 და ეზეკიელი 47.1). წიგნის ზოგადი ხასიათი. იოელი, ამავე დროს, გუნაკერის მიხედვით, ვარაუდობს, რომ მსგავსი მონაკვეთები ნასესხები იყო წინასწარმეტყველ იოელის მიერ, რომელსაც, შესაბამისად, ეზეკიელის შემდეგ მოუწია ცხოვრება. 3) და ბოლოს, იოელის წიგნში გამოთქმული შეხედულებები შეესაბამება უფრო გადასახლების შემდგომ პერიოდს. ამრიგად, გადასახლების შემდგომი დროის სულისკვეთებით, წინასწარმეტყველი დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს მსხვერპლშეწირვას და მსხვერპლშეწირვის შეწყვეტის გარდა არაფერს ნანობს. ამასობაში გადასახლებული წინასწარმეტყველები მსხვერპლშეწირვას მეორეხარისხოვან მნიშვნელობას ანიჭებენ. ანალოგიურად, მათი თქმით, შეხედულება „უფლის დღეს“, როგორც ყველა ერის განკითხვის დღეს, შეიძლება წარმოიშვას მხოლოდ ასურულ-ბაბილონის დაპყრობების ეპოქაში, მაგრამ არა ძველ დროში. უნდა ვაღიაროთ, რომ წიგნის ზოგიერთი თავისებურება. ჯოელი, მართლაც, კარგად შეესაბამება გადასახლების შემდგომ პერიოდს (იხ. პუნქტები 1 და 2). მაგრამ მეორე მხრივ, წიგნის უძველესი შეხედულება. ჯოელს, როგორც დასრულებულ წიგნს, საკმაოდ მყარი საფუძვლები აქვს თავისთვის, რომლის მტკიცებულების ძალას აღიარებენ უახლესი ნეგატიური კრიტიკის წარმომადგენლები (ბოდისინი, გოტიე). მთავარი არგუმენტი იოელის წიგნის სიძველისა და მისი გადასახლებამდელი წარმოშობის სასარგებლოდ არის წიგნის ადგილი უძველეს წინასწარმეტყველურ წიგნებს შორის (ოსია, იოელი, ამოსი). თავად წიგნის შინაარსში არის ისეთი თვისებები, რომლებიც უფრო გასაგები იყო ტყვეობის წინა პერიოდში, ვიდრე ტყვეობის შემდგომ პერიოდში. ასე რომ, როგორც იუდას მტრები წიგნში. იოელი ახსენებს ძველ დროში იუდას ნათესაურ ხალხებს - კერძოდ ტვიროსს, სიდონს, ფილისტიმელებს, ედომს. მოწმობის თანახმად (2 მატიანე 21.16) მეფე იორამის დროს (IX ს.), მართლაც, ფილისტიმელები და არაბები თავს დაესხნენ იუდეის რეგიონს და მეფის ვაჟები და ცოლები ტყვედ ჩავარდნენ. იეჰორამის დროს ედომელები და ქალაქი ლიბნი დაშორდნენ ებრაელებს (2 მეფეები 8.20–22), რომლებიც სავარაუდოდ ფილისტიმელებმა დაიპყრეს. მეორეს მხრივ, ბევრი მიუთითებს წიგნში კომენტატორების მიერ. ჯოელ, გადასახლების შემდგომი დროის თავისებურებები შეიძლება აიხსნას წინაეგზლიკურ ისტორიის თვალსაზრისითაც. ამრიგად, ღვთის ხალხის, ისრაელის, წარმოდგენა მხოლოდ ებრაელებად და დუმილი ათტომიანი სამეფოს შესახებ ასევე მისაღებია სამარიის განადგურებამდე დროისთვის: ეს შეიძლება აიხსნას ათტომიანი სამეფოს გადახრით ხბოების სამსახურში. ტაძრის, როგორც ერთადერთი კანონიერი თაყვანისცემის ადგილის მოხსენიება ომამდელ ხანაშიც გასაგებია. წიგნის იოელის გამოსვლა ერებს შორის ისრაელის გაფანტვის შესახებ, ისრაელის მიწის გაყოფის, ებრაელი ტყვეების გაყიდვის შესახებ უდავოდ უფრო გასაგებია გადასახლების შემდგომ პერიოდში; არამედ 2 მატიანე 21.16-ში აღნიშნული ფაქტები; 2 მეფეთა 8.20–22, ასევე შეიძლება იყოს საკმარისი მიზეზი მითითებული სიტყვისთვის. წინასწარმეტყველის დუმილი კერპთაყვანისმცემლობის შესახებ, იმ სიმაღლეების შესახებ, რომლებიც განიხილება, როგორც გადასახლების შემდგომი დროის თვისება, განსაკუთრებით გასაკვირი არ იქნება, თუ გავითვალისწინებთ იმას, რომ წიგნში. ჯოელი და ხალხის ინდივიდუალური ცოდვები საერთოდ არ არის დასახელებული. წიგნის ნახსენები არ არის. ჯოელის ამბავი მეფის შესახებ, უდავოდ, გასაკვირი ჩანს გადასახლებამდელი პერიოდისთვის. მაგრამ მეორე მხრივ თუ პრინცს ვაღიარებთ. ჯოელის ტყვეობის შემდგომი მოღვაწეობა, მაშინ არანაკლებ გასაკვირი იქნებოდა მღვდელმთავრის არ ხსენება საერთო სტიქიის დროს. რაც შეეხება წიგნის ტყვეობის შემდგომი წარმოშობის ზემოხსენებულ მტკიცებულებებს. ჯოელი, წინასწარმეტყველის შეხედულებებიდან და მისი წიგნის მრავალი ადგილის სხვა წინასწარმეტყველურ ნაწერებთან მსგავსების ფაქტიდან გამომდინარე, მაშინ ეს მტკიცებულება არ შეიძლება ჩაითვალოს განსაკუთრებით ძლიერად. იოელის შეხედულება მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობის შესახებ არ ეწინააღმდეგება გადასახლებულ წინასწარმეტყველთა მსხვერპლშეწირვის შეხედულებას, ვინაიდან ისინი არ უარყოფდნენ მსხვერპლშეწირვის მნიშვნელობას, არამედ ებრძოდნენ მსხვერპლშეწირვისადმი ერთ გარეგნულ, ფორმალურ დამოკიდებულებას (შდრ. ამ 5.21–24; ისა 1.11). „უფლის დღის“ იდეა ასევე ცნობილია გადასახლებული წინასწარმეტყველებისთვის (ამოსი 5.18, 20). და წიგნში ბევრი ადგილის მსგავსების ფაქტი. ჯოელი სხვებთან ერთად შეიძლება აიხსნას როგორც წინასწარმეტყველ იოელის მხრიდან სხვა მწერლებისგან ისესხებით, ასევე იმ ვარაუდით, რომ მსგავს ადგილებში წიგნი. ჯოელი მსახურობდა ორიგინალად. ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარეობს, რომ იოელის წინასწარმეტყველის ცხოვრების დროისა და მისი წიგნის წარმოშობის საკითხი ძნელია პოზიტიურად გადასაწყვეტი. მაგრამ ეჭვგარეშეა, რომ წიგნის უძველესი შეხედულება. ჯოელს, როგორც დასრულებულ წიგნს, საკმაოდ მყარი საფუძველი აქვს თავისთვის. თუ წიგნს ითვლი. იოელი დამატებითი ნაშრომია, მაშინ წარმოშობა უნდა მივაწეროთ იუდას მეფის იოაშის მეფობის პირველ წლებს, ანუ დაახლოებით მე-9 საუკუნის ნახევრამდე. (868–838). წინასწარმეტყველის მიერ ფილისტიმელთა თავდასხმის ხსენება (იოელი 3.4), შეიძლება ვიფიქროთ, ნიშნავს ფილისტიმელთა თავდასხმის ფაქტს იუდაზე იორამის დროს (2 მატიანე 21.10). შესაბამისად, წინასწარმეტყველმა დაწერა თავისი წიგნი ამ ფაქტის შემდეგ, ანუ დაახლოებით 879 წლის შემდეგ. მეორეს მხრივ, დუმილი ასურელებისა და სირიელების შესახებ ერთა სამსჯავროს გამოსახულებაში საფუძველს იძლევა დავასკვნათ, რომ წინასწარმეტყველმა დაწერა თავისი წიგნი ასურელთა შემოსვლამდე (746) და იერუსალიმის გაძარცვამდე (24, რომელიც მოხდა იერუსალიმში3). 828. წიგნის წარმოშობის ვარაუდი. იოელი მეფე იოაშის პირველ წლებში, როდესაც მეფის ყრმობისას მას ღვთისმოსავი მღვდელმთავარი იოდაი ხელმძღვანელობდა, კარგად ხსნის მეფის შესახებ წიგნის არ ხსენებას და მის დუმილს კერპთაყვანისმცემლობის შესახებ და მღვდლებისა და უხუცესებისთვის განსაკუთრებული მნიშვნელობის აღიარებას. წიგნის შინაარსი. ჯოელი. წიგნი იოელი ჩვენს ბიბლიაში შედგება სამი თავისგან, ხოლო ებრაულში - ოთხი, ამიტომ იოელის 2:27–32-ში ისინი ხაზგასმულია სპეციალურ თავში. წიგნი ჯოელი, წერის გარდა, აშკარად შეიცავს ორ გამოსვლას, რომლებიც გამოყოფილია მოკლე ისტორიული ჩანაწერით იოელში.2:18–19. წიგნი წარმოადგენს რაღაც მთლიანობას და შეიცავს წინასწარმეტყველებას დიდ "უფლის დღეს" შესახებ, ანუ უფლის ერებზე განკითხვის დღეს. წინასწარმეტყველის პირველი სიტყვა წარმოთქვა მან იმ მძიმე უბედურებასთან დაკავშირებით, რომელიც დაატყდა ქვეყანას, კერძოდ, კალიების შემოსევას (იოელი 1:2–16, 2:1–17) და გვალვას (იოელი 1.17–20). წინასწარმეტყველი დეტალურად აღწერს ამ უბედურებას და ყველას მოუწოდებს მონანიებისა და მოწყალების ლოცვისკენ (იოელი 2:13–17). წინასწარმეტყველ იოელის პირველ გამოსვლასთან დაკავშირებით, კითხვა, თუ როგორ უნდა იქნას გაგებული სიტყვებში მოცემული კატასტროფის აღწერილობები, დიდი ხანია განიხილება ეგზეგეტიკურ ლიტერატურაში. წიგნის ზოგიერთი უძველესი და ახალი კომენტატორი. ჯოელი თვლის, რომ კალიების შემოსევის აღწერა, რომელიც შეიცავს იოელის 1:4–2:11-ში, უნდა იქნას გაგებული ალეგორიული გაგებით, როგორც მტრების შემოსევის აღწერა და ამავე დროს არ უნდა იყოს დაკავშირებული აწმყოსთან ან წარსულთან, არამედ მომავალთან. დიახ, წმ. ეფრემ სირიელი, განმარტავს იოელის აღწერილობებს კალიების ჭირის შესახებ ასურელებთან და ბაბილონელებთან მიმართებაში. "ისრაელის მიწაზე", - ამბობს წმინდა მამა, ასურეთიდან და ბაბილონიდან სხვადასხვა ჯარები შემოიჭრნენ ოთხი ლიდერის მეთაურობით. პირველი შემოიჭრა ტიგლათ-პელასარი, ესენი ქიაყელები არიან, მეორე შალმანესერი, ეს ფრთოსანი არსებები არიან; მესამე სენახერიბი არის მოსი; მეოთხე ნაბუქოდონოსორი სიპლევია. მაშასადამე, წინასწარმეტყველების მნიშვნელობა ასეთია: ქიაყელების ნაშთები, ანუ ფეგლათ-პელასარის, ე.ი. შალმანესერის მიერ დატოვებული საკვები; ხავსმჭამელის, ანუ სენახერიბის პრუგების ნაშთები და სიპლევის, ანუ ნაბუქოდონოსორის ხავსის ნაშთები“ (წმიდა ეფრემ სირიელის შრომები, ნაწილი 8. M. 1853, გვ. 131–132). Blazhny. წინასწარმეტყველი იოელი, ამავე დროს, ამ აღწერილობას ალეგორიულად განმარტავს, რაც სხვადასხვა ტიპის კალიებში გულისხმობს ასურელებს, ბაბილონელებს, მიდიელებს, სპარსელებს და რომაელებს. თანამედროვე დროში ჯოელის პირველი გამოსვლის ალეგორიულ ინტერპრეტაციას მხარი დაუჭირეს გენსტენბერგმა და გინგელფელდმა, ხოლო ეს უკანასკნელი, ოთხი ტიპის კალიების სახელით, ხედავს მინიშნებას ოთხი სპარსული არმიის შესახებ, რომლებმაც გაანადგურეს პალესტინა ეგვიპტეში ლაშქრობების დროს (კამბისეს დროს 525, ქსერქსეს 4804 და 4804 წლებში და 4804 წლებში). უახლესი დასავლელი და ჩვენი საშინაო კომენტატორები (დობრონრავოვი, იოელის წიგნი, გვ. 82) ჩვეულებრივ წინასწარმეტყველ იოელის პირველ სიტყვას სიტყვასიტყვით ხსნიან და ამ გაგებას უნდა დაეთანხმოთ. თუ წინასწარმეტყველი თავის აღწერაში მტრების შემოსევას გულისხმობდა, პირდაპირ დაასახელებდა მათ, როგორც ეს კეთდება იოელში.3. გარდა ამისა, წინასწარმეტყველის მიერ ქვეყნის ნგრევის აღწერა ზუსტად შეესაბამება კალიების შემოსევის ნგრევას ((იოელ 1.7) - „ტოტები გათეთრდა“; (იოელ 1.12) - „ვაზი გახმა და ლეღვი გახმა“). ჯოელ 2.7-ში კი კალიები ჯარს ადარებენ, რაც ცხადყოფს, რომ ლაშქარზე არ არის საუბარი. კალიების სიკვდილის აღწერა (იოელი 2.20) ასევე შეუსაბამოა ჯარისთვის. რაც ითქვა, უნდა დაემატოს, რომ სტიქიის აღწერა ეხება უკვე შესრულებულ ფაქტს და არა მომავალს. აღწერილობაში ნაპოვნი ყველა ზმნა გამოიყენება სრულყოფილი ფორმით. იოელის 1.16-ში წინასწარმეტყველი ამბობს: „საჭმელი არ არის წაღებული ჩვენს თვალწინ“, ანუ, ცხადია, ის თავს და თავის მსმენელებს უბედურების მოწმეებად წარმოაჩენს. თუ წინასწარმეტყველმა ისაუბრა მომავალზე, მაშინ მისი მიმართვა უხუცესებს: "ეს მოხდა თქვენს დღეებში თუ თქვენი მამების დღეებში?" (იოელ.1:2) აზრი არ ექნება. ასე რომ, პირველი სიტყვა წარმოთქვა ჯოელმა კალიების შემოსევასთან დაკავშირებით, რომელიც ქვეყანას დაემართა. ეს მძიმე უბედურება, ალეგორიული გაგების დამცველთა მოსაზრების საწინააღმდეგოდ (იოელი 1–2), საკმარისი მიზეზი იყო წინასწარმეტყველისთვის, რომ მონანიებისკენ მოწოდებით ელაპარაკოს. მაგრამ წინასწარმეტყველის თვალში ამ უბედურებას, გარდა ამისა, აქვს განსაკუთრებული მნიშვნელობა: ეს არის უფლის საშინელი დღის, განკითხვის დღის ხატება და წინამძღვარი. მაშასადამე, წინასწარმეტყველის აღწერილობაში გამოსახულება ერწყმის გამოსახულს, „უფლის დღის“ თავისებურებები გადადის ქვეყანაზე მომხდარ უბედურებაზე და ეს უკანასკნელი ნაწილობრივ ჰიპერბოლურად არის აღწერილი (იოელი 2.2–3.10). ხალხმა ყურად იღო წინასწარმეტყველის მოწოდება სინანულისა და ლოცვისაკენ. შემდეგ უფალმა შეშურდა თავისი მიწა და შეიწყალა თავისი ხალხი (იოელი 2.18). ამის შემდეგ წინასწარმეტყველმა ხალხს მეორე მანუგეშებელი სიტყვით მიმართა (იოელი 2.19 – 3:1). წინასწარმეტყველი ამ სიტყვაში აცხადებს, რომ უფალი ხალხს გაუგზავნის უამრავ პურს, ღვინოს და ზეთს, გაანადგურებს კალიებს და გამოგზავნის ადრეულ და გვიან წვიმას (იოელი 2.19-26). მაგრამ მიწიერი კურთხევების სიმრავლე მხოლოდ იმ სულიერი კურთხევის გამოსახულებაა, რომელიც ერთ დღეს გაეგზავნება ხალხს. წინასწარმეტყველი აცხადებს, რომ ერთ დღეს სულიწმიდა გადმოიღვრება ყველა ხორციელზე და ამის ნაყოფი იქნება ის, რომ ყველა გახდება წინასწარმეტყველი (იოელი 2.27–30). ამის განხორციელებით დადგება უფლის დღე, რომელსაც წინ უძღვის საშინელი მოვლენები ზეცაში და დედამიწაზე (იოელი 2.30–31) და რომელზედაც გადარჩება მხოლოდ ის, ვინც უფლის სახელს მოუხმობს (იოელ 2.32). უფლის დღე იქნება განკითხვის დღე. წინასწარმეტყველი იოელ 3-ში ასახავს უფლის ამ განაჩენს უამრავ დიდებულ გამოსახულებაში. ამ დღეს მსგავსი რამ მოხდება, რაც ერთხელ მოხდა კურთხევის ველში, სადაც იუდას მეფემ იეჰოშაფატმა დაამარცხა იუდას თავდასხმული მტრები (2 მატიანე 20.1-30). უფალი დასჯის ფინიკიელებსა და ფილისტიმელებს, თავისი ხალხის მჩაგვრელებს (იოელი 3.1–8), შემდეგ კი განაჩენს გამოიტანს ყველა სხვა ერს. მაგრამ უფლის განკითხვის დღე არ იქნება საშინელი ისრაელისთვის, რადგან ეს იქნება კურთხეული ცხოვრების დასაწყისი, როცა „მთები ტკბილ წვენს გამოასხამენ და რძე ბორცვებიდან ამოვა, წყაროები წყლით აივსება და უფლის სახლიდან გამოვა ნაკადი, რომელიც მორწყავს შიტიმის უწყლო ველს“ (183). წიგნის ენა ჯოელი გამოირჩევა სიწმინდით, სიმარტივით და სიცხადით. მისი მეტყველება თანმიმდევრულად მიედინება, სხვა წინასწარმეტყველებში არსებული გადახრებისა და მკვეთრი გადასვლების გარეშე. წინასწარმეტყველის გამოსახულებები გამოირჩევა სილამაზითა და სიცოცხლით (იოელი 1.6, 8, 2.2, 7, 3.13). საერთოდ, მისი წიგნის ლიტერატურული თვისებების მიხედვით. ჯოელი მკვლევარების მიერ მიჩნეულია ბიბლიური მწერლობის ერთ-ერთ ყველაზე სრულყოფილ ნაწარმოებად. ტექსტი შენარჩუნებულია სუფთად და მნიშვნელოვანი განსხვავებების გარეშე და გადმოცემულია ორიგინალში და ძველ თარგმანებში. კრედნერი, დერ წინასწარმეტყველი ჯოელ უბერსეცი. und erklart. 1831 წ. მერქსი. Die Praphetie Joel und Ihre Austeger. 1879 წ. Scholz, Commentar zurn Buche Joel. 1885 წ. მძღოლი, ჯოელისა და ამოსის წიგნები. 1801 წ. E. Palladius, ინტერპრეტაცია წმინდა წინასწარმეტყველ იოელის შესახებ, 1872 წ. სმირნოვი, წმიდა წინასწარმეტყველი იოელი. 1873 წ პოკროვსკი. წინასწარმეტყველ იოელის მოღვაწეობის პერიოდი და მისი წიგნის შედგენა. ქრ. ხუთ. 1876 ​​წ., ფ. I-II. ნ.დობრონრავოვი. წინასწარმეტყველ იოელის წიგნი. 1885 წელი (სამაგისტრო ნაშრომი). იხილეთ განტეს ზოგადი შრომები მცირე წინასწარმეტყველთა წიგნებზე. შეიძლება დაგაინტერესოთ: