Interprétation du livre du prophète Joël

Le prophète Joël (héb. Joël jehovah el signifie « Jéhovah est Dieu »), comme le montre l'inscription de son livre, était le fils de Bethuel (héb. pethuel). Aucune autre information sur le visage du prophète et les circonstances de sa vie n'est rapportée ni dans le livre de Joël lui-même ni dans d'autres monuments de l'écriture biblique. La Bible mentionne plusieurs personnes portant le nom de Joël (1 Samuel 8.2 ; 1 Chroniques 5.4, 12, etc.). Mais il est impossible d’identifier Joël, l’auteur du livre prophétique, à aucune de ces personnes, tout comme il n’y a aucune raison de s’identifier aux rabbins Bethuel (pethuela), le père de Joël, à Samuel, ou au chef du 19ème ordre sacerdotal, Petahia, mentionné dans 1 Chroniques 24.16. Certains chercheurs, sur la base de cela dans le livre. Joël mentionne à plusieurs reprises les prêtres (Joël 1 :9, 13, 2 :17), l’église (Joël 1.9, 14, 16, 2.17) et les sacrifices, concluant que le prophète appartient à la classe sacerdotale. Mais dans les discours des prophètes, gardiens de la théocratie, de telles références sont tout à fait compréhensibles, même sans supposer que le prophète appartenait au sacerdoce. Les écrivains de l'Église (Épiphane et Dorothée) rapportent une tradition selon laquelle Joël venait de la tribu de Ruben ou Gad et vivait dans la ville de Bétaran ou Béthar au-delà du Jourdain. Mais cette légende n'a aucune garantie quant à son authenticité. Du livre lui-même. Joël suit plutôt que le prophète a servi dans le royaume de Juda et spécifiquement à Jérusalem (Joël 1.9, 13, 2.1, 15) puisque son discours s'adresse aux fils de Sion, aux habitants de Judée et de Jérusalem. L'époque de la vie et de l'activité du prophète Joël est déterminée uniquement sur la base du contenu de son livre. Mais ce contenu n’est pas toujours clair et ne contient aucune indication historique caractéristique et tout à fait précise. Par conséquent, la question de l'époque de la vie du prophète Joël et de l'origine de son livre est controversée et est résolue différemment tant dans la littérature occidentale que dans la nôtre. Joël était considéré comme un contemporain de Roboam (Karl, Pearson), et ses activités étaient attribuées aux premières années du roi de Juda Joas, et précisément aux années 868-838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), jusqu'à l'époque de Jéroboam II, quand Amos exerçait son ministère (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky), jusqu'à la période post-captivité (Gonaker) et précisément jusqu'au VIe siècle. (Scholz), vers le milieu du Ve siècle. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), fin du Ve et début du VIe siècle. (Novak, Wellhausen, Marty). Les chercheurs les plus récents du livre de Joël attribuent généralement la vie du prophète et l'origine de son livre à la période post-exilique. Cette vue est basée sur les données suivantes : 1) Caractéristiques de l'état politique, social et religieux des personnes apparaissant dans le livre. Joël, correspondent à l'époque après l'exil. Le prophète ne parle pas du roi ou des princes, mais seulement des prêtres et des anciens (Joël 2.16-17). Joël présente l’église de Jérusalem comme le seul sanctuaire, sans évoquer ni l'idolâtrie ni le service sur les hauts lieux. Le prophète parle uniquement de Juda (Joël 3 : 1), à qui il attribue le nom d’Israël (Joël 3 : 2), et ne mentionne pas le royaume des dix tribus. En même temps, Joël souligne la dispersion d'Israël-Juda entre les nations et même la division de la terre d'Israël entre les nations (Joël 3.2). 2) Le livre de Joël contient de nombreux passages similaires avec d'autres (cf. Joël 3.16 et Am 1.2 ; Joël 3 et Am 9.13 ; Joël 1 :1-4 et Am 7.1-6 ; Joël 2.11 et Tseph 1.14-15 ; Joël 2.14 et Job 3.9 ; Joël 2 :11, 3 et Mal 3.2-3, etc.) et surtout avec le livre. Ézéchiel (cf. Joël 3.18 et Ézéchiel 47.1). Caractère général du livre. Joël, en même temps, selon Goonaker, suggère que des passages similaires ont été empruntés par le prophète Joël, qui a donc dû vivre après Ézéchiel. 3) Enfin, les opinions exprimées dans le livre de Joël correspondent à une époque plus post-exilique. Ainsi, dans l’esprit des temps post-exiliques, le prophète attache une grande importance aux sacrifices et ne regrette rien d’autre que la cessation des sacrifices. Pendant ce temps, les prophètes exilés accordent une importance secondaire aux sacrifices. De même, disent-ils, la conception du « jour du Seigneur » comme jour du jugement de toutes les nations ne pouvait apparaître qu’à l’époque des conquêtes assyro-babyloniennes, mais pas dans les temps anciens. Il faut admettre que certaines caractéristiques du livre. Joël, en effet, correspond bien à la période post-exil (voir paragraphes 1 et 2). Mais d’un autre côté, la vision ancienne du livre. Joël, en tant que livre achevé, a des fondements assez solides, dont la force probante est reconnue par les représentants de la dernière critique négative (Baudissin, Gautier). Le principal argument en faveur de l'antiquité du livre de Joël et de son origine pré-exil est la place du livre parmi les livres prophétiques les plus anciens (Osée, Joël, Amos). Dans le contenu même du livre, il y a des caractéristiques qui étaient plus compréhensibles avant la captivité qu’après la captivité. Ainsi, comme les ennemis de Judas dans le livre. Joël mentionne des peuples qui étaient apparentés à Juda dans les temps anciens, à savoir Tyr, Sidon, les Philistins et Edom. Selon un témoignage (2 Chroniques 21.16) sous le roi Joram (IXe siècle), en effet, les Philistins et les Arabes attaquèrent la région de Judée, et les fils et les femmes du roi furent capturés. Sous Joram, les Édomites et la ville de Libn se séparèrent des Juifs (2 Rois 8.20-22), probablement capturés par les Philistins. En revanche, beaucoup l'ont indiqué par les commentateurs du livre. Joël, les caractéristiques de la période post-exilique peuvent également s'expliquer du point de vue de l'histoire pré-exilique. Ainsi, la représentation du peuple de Dieu, Israël, uniquement comme Juifs et le silence sur le royaume des dix tribus sont également acceptables pour la période précédant la destruction de Samarie : cela peut s’expliquer par la déviation du royaume des dix tribus au service des veaux. La mention de l’église comme seul lieu de culte légal est compréhensible même à l’époque d’avant-guerre. Le discours du livre Joël sur la dispersion d'Israël parmi les nations, sur le partage de la terre d'Israël, sur la vente des captifs juifs est sans doute plus compréhensible dans la période post-exilique ; mais aussi les faits notés dans 2 Chroniques 21.16 ; 2 Rois 8.20-22, pourrait également fournir une raison suffisante pour le discours indiqué. Le silence du prophète sur l’idolâtrie, sur les hauteurs considérées comme une caractéristique de l’époque post-exilique, ne sera pas particulièrement surprenant si l’on en tient compte dans le livre. Joël et les péchés individuels du peuple ne sont pas du tout nommés. Aucune mention du livre. L’histoire du roi que raconte Joël semble sans aucun doute surprenante pour l’époque pré-exilique. Mais d’un autre côté, si l’on reconnaît Prince. Le travail de Joël après la captivité, alors non moins surprenant serait la non-mention du grand prêtre lors du désastre général. Quant aux preuves ci-dessus de l’origine post-captivité du livre. Joël, tirée des vues du prophète et de la similitude de nombreux endroits de son livre avec d'autres écrits prophétiques, cette preuve ne peut donc pas être considérée comme particulièrement solide. La vision de Joël sur la signification des sacrifices ne contredit pas la vision des sacrifices des prophètes exilés, puisqu’ils n’ont pas nié la signification des sacrifices, mais ont lutté contre une attitude extérieure et formelle à l’égard des sacrifices (cf. Am 5, 21-24 ; Is 1, 11). L'idée du « jour du Seigneur » est également connue des prophètes exilés (Amos 5.18, 20). Et le fait de la similitude de nombreux endroits du livre. Joël avec d'autres peut s'expliquer à la fois en empruntant de la part du prophète Joël à d'autres écrivains, et en supposant que le livre se trouve à des endroits similaires. Joel a servi d'original. De ce qui précède, il s'ensuit que la question de l'époque de la vie du prophète Joël et de l'origine de son livre est difficile à résoudre de manière positive. Mais il ne fait aucun doute que le point de vue ancien du livre. Joel, en tant que livre achevé, repose sur des bases assez solides. Si vous comptez le livre. Joël est une œuvre complémentaire, donc l'origine doit être attribuée aux premières années du règne de Joas, roi de Juda, soit environ à la moitié du IXe siècle. (868-838). La mention par le prophète de l'attaque des Philistins (Joël 3.4), pourrait-on penser, signifie le fait de l'attaque des Philistins contre Juda sous Joram (2 Chroniques 21.10). Par conséquent, le prophète a écrit son livre après ce fait, c'est-à-dire après environ 879. En revanche, le silence sur les Assyriens et les Syriens dans la description du jugement des nations permet de conclure que le prophète a écrit son livre avant l'entrée des Assyriens (746) et avant le sac de Jérusalem par les Syriens (2 Chroniques 24,23), qui a eu lieu en 828. L'hypothèse de l'origine du livre. Joël dans les premières années du roi Joas, lorsque, pendant l'enfance du roi, il était dirigé par le pieux grand prêtre Joddaï, explique bien la non-mention du livre sur le roi, son silence sur l'idolâtrie et la reconnaissance d'une importance particulière pour les prêtres et les anciens. Contenu du livre. Joël. Le livre de Joël dans notre Bible se compose de trois chapitres, et en hébreu de quatre, donc dans Joël 2 :27-32, ils sont mis en évidence dans un chapitre spécial. Le livre de Joël, en plus de l'écriture, contient apparemment deux discours, séparés par une brève note historique dans Joël.2 :18-19. Le livre représente quelque chose d’ensemble et contient une prophétie sur le grand « jour du Seigneur », c’est-à-dire le jour du jugement du Seigneur sur les nations. Le premier discours du prophète fut prononcé par lui concernant le grave désastre qui frappa le pays, à savoir l'invasion des sauterelles (Joël 1 :2-16, 2 :1-17) et la sécheresse (Joël 1,17-20). Le prophète décrit ce désastre en détail et appelle chacun à la repentance et à la prière pour obtenir miséricorde (Joël 2 : 13-17). Concernant le premier discours du prophète Joël, la question de savoir comment comprendre les descriptions de désastres contenues dans le discours a longtemps été discutée dans la littérature exégétique. Quelques commentateurs anciens et nouveaux du livre. Joël estime que la description de l'invasion des sauterelles contenue dans Joël 1 :4-2 :11 doit être comprise dans un sens allégorique, comme une description de l'invasion des ennemis, et en même temps ne doit pas être liée au présent ou au passé, mais au futur. Oui, St. Éphraïm le Syrien interprète les descriptions de Joël sur l'invasion des criquets en relation avec les Assyriens et les Babyloniens. « Vers la terre d'Israël », dit saint père, diverses troupes envahirent l'Assyrie et la Babylone sous la direction de quatre chefs. Le premier à envahir fut Tiglath-Pelassar, ce sont des chenilles, le second est Shalmaneser, ce sont des créatures ailées ; le troisième Sennachérib est Mousse ; le quatrième Nabuchodonosor est Sipleve. Par conséquent, le sens de la prophétie est le suivant : les restes des chenilles, c'est-à-dire la nourriture laissée par Feglath-Pelassar, c'est-à-dire Shalmaneser ; les restes des prugs du mangeur de mousse, c'est-à-dire Sennachérib, et les restes de la mousse du sipleve, c'est-à-dire Nabuchodonosor" (Œuvres de saint Éphraïm le Syrien, partie 8. M. 1853, pp. 131-132). Blazh. Jérôme, sans nier le sens littéral de la description des sauterelles par le prophète Joël, au interprète en même temps cette description de manière allégorique, désignant par divers types de sauterelles les Assyriens, les Babyloniens, les Mèdes, les Perses et les Romains. Dans les temps modernes, l'interprétation allégorique du premier discours de Joël a été soutenue par Genstenberg et Gingelfeld, et ce dernier, dans le nom des quatre types de sauterelles, voit une indication des quatre armées perses qui ont dévasté la Palestine lors des campagnes d'Égypte (sous Cambyse en 525, sous Xerxès 484 et sous Artaxerxès en 460 et 458). Les commentateurs occidentaux les plus récents et nos commentateurs nationaux (Dobronravov, Livre de Joël, p. 82) interprètent généralement le premier discours du prophète Joël de manière littérale, et il faut être d'accord avec cette compréhension. Si le prophète avait voulu dire l'invasion d'ennemis dans sa description, il les aurait nommés directement, comme cela se fait dans Joël.3. De plus, la description de la dévastation du pays faite par le prophète correspond précisément à la dévastation causée par l'invasion des sauterelles ((Joël 1.7) - « les branches sont devenues blanches » ; (Joël 1.12) - « la vigne s'est flétrie et le figuier s'est flétri »). Et dans Joël 2.7, les sauterelles sont comparées à une armée, ce qui montre clairement que nous ne parlons pas d'une armée. La description de la mort des sauterelles (Joël 2.20) est également inapplicable à l'armée. A ce qui vient d'être dit, il faut ajouter que la description du désastre se réfère à un fait déjà accompli et non à l'avenir. Tous les verbes trouvés dans la description sont utilisés à la forme parfaite. Dans Joël 1.16, le prophète dit : « aucune nourriture n'est emportée sous nos yeux », c'est-à-dire qu'il se présente évidemment, ainsi que ses auditeurs, comme des témoins d'un désastre. Si le prophète parlait de l'avenir, alors son discours aux anciens : « Est-ce arrivé de votre temps, ou du temps de vos pères ? ( Joël.1:2 ) n'aurait aucun sens. Ainsi, le premier discours a été prononcé par Joël concernant l'invasion acridienne qui a frappé le pays. Ce grave désastre, contrairement à l'opinion des défenseurs de la compréhension allégorique (Joël 1-2), était une raison suffisante pour que le prophète parle avec un appel à la repentance. Mais aux yeux du prophète, ce désastre a en outre une signification particulière : il est une image et un signe avant-coureur du jour terrible du Seigneur, le jour du jugement. Par conséquent, dans la description du prophète, l'image se confond avec celle représentée, les caractéristiques du « jour du Seigneur » sont transférées au désastre qui a frappé le pays, et ce dernier est décrit en partie de manière hyperbolique (Joël 2.2-3.10). Le peuple a répondu à l’appel du prophète à la repentance et à la prière. Alors le Seigneur devint jaloux pour son pays et épargna son peuple (Joël 2.18). Après cela, le prophète s'adressa au peuple avec un deuxième discours de consolation (Joël 2.19 – 3 : 1). Le prophète annonce dans ce discours que le Seigneur enverra au peuple du pain, du vin et de l'huile en abondance, détruira les sauterelles et enverra la pluie de la première et de la fin de la saison (Joël 2.19 - 26). Mais l’abondance des bénédictions terrestres n’est qu’une image des bénédictions spirituelles qui seront un jour envoyées aux hommes. Le prophète annonce qu’un jour le Saint-Esprit sera répandu sur toute chair et que le fruit de cela sera que tous deviendront prophètes (Joël 2.27-30). Avec la mise en œuvre de cela, viendra le Jour du Seigneur, qui sera précédé de phénomènes terribles dans le ciel et sur la terre (Joël 2,30-31) et au cours duquel seul celui qui invoquera le nom du Seigneur sera sauvé (Joël 2,32). Le Jour du Seigneur sera un jour de jugement. Le Prophète dans Joël 3 dépeint ce jugement du Seigneur dans un certain nombre d'images majestueuses. Ce jour-là, quelque chose de similaire se produira à ce qui s'est passé autrefois dans la vallée de la bénédiction, où Josaphat, roi de Juda, a vaincu les ennemis qui attaquaient Juda (2 Chroniques 20.1-30). Le Seigneur punira les Phéniciens et les Philistins, les oppresseurs de son peuple (Joël 3.1-8), puis il jugera toutes les autres nations. Mais le jour du jugement du Seigneur ne sera pas terrible pour Israël : car ce sera le début d’une vie bénie, lorsque « les montagnes exhaleront un jus sucré, et le lait coulera des collines, les sources seront remplies d’eau, et un ruisseau sortira de la maison du Seigneur, qui arrosera la vallée aride de Shittim » (Joël 3,18). Le langage du livre Joel se distingue par sa pureté, sa simplicité et sa clarté. Son discours coule avec cohérence, sans digressions ni transitions brusques que l’on retrouve chez d’autres prophètes. Les images du prophète se distinguent par leur beauté et leur vivacité (Joël 1.6, 8, 2.2, 7, 3.13). En général, selon les qualités littéraires de son livre. Joël est considéré par les chercheurs comme l’une des œuvres les plus parfaites de l’écriture biblique. Le texte a été conservé pur et sans différences significatives, et est transmis dans l'original et dans les traductions anciennes. Credner, le prophète Joel Ubersetz. et erklart. 1831. Merx. Die Praphetie Joel et leur Austeger. 1879. Scholz, Commentaire zurn Buche Joel. 1885. Driver, Les livres de Joël et Amos. 1801. E. Palladius, interprétation sur saint Prophète Joël, 1872. Smirnov, Saint Prophète Joël. 1873 Pokrovski. La période d'activité du prophète Joël et la composition de son livre. Chr. Jeudi. 1876, f. I-II. N. Dobronravov. Livre du prophète Joël. 1885 (Thèse de maîtrise). Voir les ouvrages généraux de Gante sur les livres des prophètes mineurs. Vous pourriez être intéressé par :