Interpretación del libro del profeta Joel.

El profeta Joel (heb. Joel jehovah el significa “Jehová es Dios”), como se desprende de la inscripción de su libro, era hijo de Betuel (heb. pethuel). Ninguna otra información sobre el rostro del profeta y las circunstancias de su vida se encuentran ni en el libro de Joel ni en otros monumentos de los escritos bíblicos. La Biblia menciona a varias personas con el nombre Joel (1 Samuel 8.2; 1 Crónicas 5.4, 12, etc.). Pero es imposible identificar a Joel, el escritor del libro profético, con cualquiera de estas personas, así como no hay razón para identificarse con los rabinos Betuel (pethuela), el padre de Joel, con Samuel, o con el jefe de la decimonovena orden sacerdotal, Petahia, mencionado en 1 Crónicas 24.16. Algunos investigadores, basándose en lo que aparece en el libro. Joel menciona repetidamente a los sacerdotes (Joel 1:9, 13, 2:17), la iglesia (Joel 1:9, 14, 16, 2.17) y los sacrificios, llegando a la conclusión de que el profeta pertenece a la clase sacerdotal. Pero en los discursos de los profetas, que eran guardianes de la teocracia, tales referencias son completamente comprensibles incluso sin suponer que el profeta pertenecía al sacerdocio. Los escritores de la Iglesia (Epifanio y Doroteo) informan una tradición de que Joel provenía de la tribu de Rubén o Gad y vivía en la ciudad de Betarán o Betar, más allá del Jordán. Pero esta leyenda no tiene ninguna garantía de autenticidad. Del libro mismo. Joel más bien se deduce que el profeta sirvió en el reino de Judá y específicamente en Jerusalén (Joel 1.9, 13, 2.1, 15) ya que su discurso está dirigido a los hijos de Sión, a los habitantes de Judea y Jerusalén. El tiempo de vida y actividad del profeta Joel se determina únicamente sobre la base del contenido de su libro. Pero este contenido no siempre es claro y no contiene indicaciones históricas características y completamente precisas. De ahí que la cuestión de la época de la vida del profeta Joel y el origen de su libro sea controvertida y se resuelva de forma diferente tanto en la literatura occidental como en la nuestra. Joel fue considerado contemporáneo de Roboam (Karl, Pearson), y sus actividades se atribuyeron a los primeros años del rey de Judá Joás, y precisamente a 868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), hasta la época de Jeroboam II, cuando Amós cumplió su ministerio (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky), hasta el período posterior al cautiverio (Gonaker) y precisamente hasta el siglo VI. (Scholz), a mediados del siglo V. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), a finales del siglo V y principios del VI. (Novak, Wellhausen, Marty). Los investigadores más recientes del libro de Joel suelen atribuir la vida del profeta y el origen de su libro al período post-exílico. Esta visión se basa en los siguientes datos: 1) Características del estado político, social y religioso de las personas que aparecen en el libro. Joel, corresponden a la época posterior al exilio. El profeta no habla del rey ni de los príncipes, sino sólo de los sacerdotes y los ancianos (Joel 2,16-17). Joel presenta la iglesia de Jerusalén como el único santuario, sin mencionar ni la idolatría ni el servicio en los lugares altos. El profeta habla sólo de Judá (Joel 3:1), a quien asigna el nombre de Israel (Joel 3:2), y no menciona el reino de las diez tribus. Al mismo tiempo, Joel señala la dispersión de Israel-Judá entre las naciones e incluso la división de la tierra de Israel entre las naciones (Joel 3.2). 2) El libro de Joel tiene muchos pasajes similares a otros (cf. Joel 3,16 y Am 1,2; Joel 3 y Am 9,13; Joel 1,1–4 y Am 7,1–6; Joel 2,11 y Sof 1,14–15; Joel 2,14 y Job 3,9; Joel 2,11, 3 y Mal 3,2–3, etc.) y especialmente con el libro. Ezequiel (cf. Joel 3,18 y Ezequiel 47,1). Carácter general del libro. Joel, al mismo tiempo, según Goonaker, sugiere que pasajes similares fueron tomados prestados por el profeta Joel, quien, por lo tanto, tuvo que vivir después de Ezequiel. 3) Finalmente, las opiniones expresadas en el libro de Joel corresponden a una época más post-exílica. Así, en el espíritu de los tiempos posteriores al exilio, el profeta concede gran importancia a los sacrificios y no lamenta más que su cese. Mientras tanto, los profetas exiliados conceden una importancia secundaria a los sacrificios. Asimismo, dicen, la visión del “día del Señor” como el día del juicio de todas las naciones sólo pudo surgir en la era de las conquistas asirio-babilónicas, pero no en la antigüedad. Hay que admitir que algunas características del libro. De hecho, Joel corresponden bien a la época posterior al exilio (véanse los párrafos 1 y 2). Pero, por otro lado, la visión antigua del libro. Joel, como libro terminado, tiene bases bastante sólidas, cuyo poder probatorio es reconocido por los representantes de la crítica negativa más reciente (Baudissin, Gautier). El principal argumento a favor de la antigüedad del libro de Joel y su origen anterior al exilio es el lugar del libro entre los libros proféticos más antiguos (Oseas, Joel, Amós). En el contenido mismo del libro hay características que eran más comprensibles en tiempos anteriores al cautiverio que en tiempos posteriores al cautiverio. Así, como los enemigos de Judas en el libro. Joel menciona pueblos que estaban relacionados con Judá en la antigüedad: Tiro, Sidón, los filisteos y Edom. Según el testimonio (2 Crónicas 21,16) bajo el rey Joram (siglo IX), en efecto, los filisteos y los árabes atacaron la región de Judea, y los hijos y esposas del rey fueron capturados. Bajo Joram, los edomitas y la ciudad de Libn se separaron de los judíos (2 Reyes 8:20-22), probablemente capturados por los filisteos. Por otro lado, muchos lo indican los comentaristas del libro. Joel, las características de la época posterior al exilio también pueden explicarse desde el punto de vista de la historia anterior al exilio. Así, la representación del pueblo de Dios, Israel, sólo como judíos y el silencio sobre el reino de las diez tribus también es aceptable para la época anterior a la destrucción de Samaria: puede explicarse por la desviación del reino de las diez tribus hacia el servicio a los becerros. La mención de la iglesia como único lugar de culto legal es comprensible incluso en tiempos anteriores a la guerra. El discurso del libro de Joel sobre la dispersión de Israel entre las naciones, sobre la división de la tierra de Israel, sobre la venta de cautivos judíos es sin duda más comprensible en el período post-exílico; pero también los hechos anotados en 2 Crónicas 21,16; 2 Reyes 8,20-22, también podría proporcionar una razón suficiente para el discurso indicado. El silencio del profeta sobre la idolatría, sobre las alturas que se consideran una característica de la época post-exílica, no será particularmente sorprendente si lo tenemos en cuenta en el libro. Joel y los pecados individuales del pueblo no se mencionan en absoluto. Ninguna mención del libro. La historia de Joel sobre el rey, sin duda, parece sorprendente para la época anterior al exilio. Pero por otro lado, si reconocemos a Prince. El trabajo de Joel después del cautiverio, entonces no menos sorprendente sería la no mención del sumo sacerdote durante el desastre general. En cuanto a la evidencia anterior del origen del libro posterior al cautiverio. Joel, extraídas de las opiniones del profeta y del hecho de la similitud de muchos lugares de su libro con otros escritos proféticos, entonces esta evidencia no puede considerarse particularmente fuerte. La visión de Joel sobre el significado de los sacrificios no contradice la visión de los sacrificios de los profetas exiliados, ya que no negaron el significado de los sacrificios, sino que lucharon contra una actitud externa y formal hacia los sacrificios (cf. Am 5,21-24; Is 1,11). La idea del “día del Señor” también la conocen los profetas exiliados (Amós 5,18, 20). Y el hecho de la similitud de muchos lugares del libro. Joel con otros se puede explicar tanto tomando prestado del profeta Joel de otros escritores como por la suposición de que el libro se encuentra en lugares similares. Joel sirvió como el original. De lo anterior se desprende que la cuestión de la época de la vida del profeta Joel y el origen de su libro es difícil de resolver positivamente. Pero no hay duda de que la visión antigua del libro. Joel, como libro completo, tiene bases bastante sólidas. Si cuentas el libro. Joel es una obra adicional, entonces el origen debe atribuirse a los primeros años del reinado de Joás, rey de Judá, es decir, aproximadamente a la mitad del siglo IX. (868–838). Se podría pensar que la mención que hace el profeta del ataque de los filisteos (Joel 3,4) significa el hecho del ataque de los filisteos a Judá bajo el mando de Joram (2 Crónicas 21,10). En consecuencia, el profeta escribió su libro después de este hecho, es decir, aproximadamente después del año 879. Por otro lado, el silencio sobre los asirios y los sirios en la descripción del juicio de las naciones da motivos para concluir que el profeta escribió su libro antes de la entrada de los asirios (746) y antes del saqueo de Jerusalén por los sirios (2 Crónicas 24,23), que tuvo lugar en el año 828. La suposición del origen del libro. Joel en los primeros años del rey Joás, cuando, durante la infancia del rey, estaba dirigido por el piadoso sumo sacerdote Joddai, explica bien la no mención del libro sobre el rey, su silencio sobre la idolatría y el reconocimiento de un significado especial para los sacerdotes y ancianos. Contenido del libro. Joel. El libro Joel en nuestra Biblia consta de tres capítulos, y en hebreo de cuatro, por lo que en Joel 2:27–32 se destacan allí en un capítulo especial. El libro de Joel, además de escrito, aparentemente contiene dos discursos, separados por una breve nota histórica en Joel 2:18–19. El libro representa algo completo y contiene una profecía sobre el gran “día del Señor”, es decir, el día del juicio del Señor sobre las naciones. El primer discurso del profeta fue pronunciado por él sobre el grave desastre que azotó al país, a saber, la invasión de langostas (Joel 1:2–16, 2:1–17) y la sequía (Joel 1,17–20). El profeta describe este desastre en detalle y llama a todos al arrepentimiento y a la oración pidiendo misericordia (Joel 2:13-17). Respecto al primer discurso del profeta Joel, la cuestión de cómo entender las descripciones de desastres contenidas en el discurso se ha discutido durante mucho tiempo en la literatura exegética. Algunos comentaristas antiguos y nuevos del libro. Joel cree que la descripción de la invasión de langostas contenida en Joel 1:4–2:11 debe entenderse en un sentido alegórico, como una descripción de la invasión de enemigos, y al mismo tiempo no debe relacionarse con el presente o el pasado, sino con el futuro. Sí, San Efraín el sirio interpreta las descripciones de Joel de la plaga de langostas en relación con los asirios y babilonios. “A la tierra de Israel”, dice San Padre, varias tropas invadieron desde Asiria y Babilonia bajo el liderazgo de cuatro líderes. El primero en invadir fue Tiglat-Pelassar, estas son orugas, el segundo es Salmanasar, estas son criaturas aladas; el tercer Senaquerib es Moss; el cuarto Nabucodonosor es sipleve. Por tanto, el significado de la profecía es este: los restos de las orugas, es decir, el alimento dejado por Feglat-Pelassar, es decir, Salmanasar; los restos de los prugs del devorador de musgo, es decir, Senaquerib, y los restos del musgo del sipleve, es decir, Nabucodonosor" (Obras de San Efraín el Sirio, parte 8. M. 1853, págs. 131-132). Blazh. Jerónimo, sin negar el significado literal en la descripción de las langostas por el profeta Joel, al mismo tiempo interpreta Esta descripción es alegórica, entendiendo por varios tipos de langostas a los asirios, babilonios, medos, persas y romanos. En los tiempos modernos, la interpretación alegórica del primer discurso de Joel fue apoyada por Genstenberg y Gingelfeld, y este último, en el nombre de los cuatro tipos de langostas, ve una indicación de los cuatro ejércitos persas que devastaron Palestina durante las campañas en Egipto (bajo Cambises en 525, bajo Jerjes 484 y bajo Artajerjes en 460 y 458). Los comentaristas occidentales y nacionales más nuevos (Dobronravov, Libro de Joel, p. 82) suelen interpretar literalmente el primer discurso del profeta Joel, y hay que estar de acuerdo con esta comprensión. Si el profeta hubiera querido decir la invasión de enemigos en su descripción, los habría nombrado directamente, como se hace en Joel.3. Además, la descripción de la devastación del país hecha por el profeta corresponde precisamente a la devastación por la invasión de langostas ((Joel 1,7) - “las ramas se volvieron blancas”; (Joel 1,12) - “se secó la vid y se secó la higuera”). Y en Joel 2,7 se compara a las langostas con un ejército, lo que deja claro que no estamos hablando de un ejército. La descripción de la muerte de las langostas (Joel 2,20) tampoco es aplicable al ejército. A lo dicho hay que añadir que la descripción del desastre se refiere a un hecho ya consumado, y no al futuro. Todos los verbos que se encuentran en la descripción se utilizan en forma perfecta. En Joel 1,16, el profeta dice: “no nos quitan el alimento delante de nuestros ojos”, es decir, obviamente, se presenta a sí mismo y a sus oyentes como testigos de la catástrofe. Si el profeta habló del futuro, entonces su discurso a los ancianos: "¿Sucedió esto en vuestros días, o en los días de vuestros padres?" (Joel.1:2) no tendría sentido. Entonces, el primer discurso lo pronunció Joel sobre la invasión de langostas que azotó al país. Este grave desastre, contrariamente a la opinión de los defensores del entendimiento alegórico (Joel 1-2), fue motivo suficiente para que el profeta hablara con un llamado al arrepentimiento. Pero a los ojos del profeta, este desastre, además, tiene un significado especial: es imagen y presagio del terrible día del Señor, el día del juicio. Por lo tanto, en la descripción del profeta, la imagen se fusiona con la representada, los rasgos del “día del Señor” se trasladan al desastre que sobrevino al país, y este último se describe en parte de manera hiperbólica (Joel 2,2–3,10). El pueblo escuchó el llamado del profeta al arrepentimiento y la oración. Entonces el Señor tuvo celos de su tierra y perdonó a su pueblo (Joel 2,18). Después de esto, el profeta se dirigió al pueblo con un segundo discurso consolador (Joel 2.19 – 3:1). El profeta anuncia en este discurso que el Señor enviará al pueblo pan, vino y aceite en abundancia, destruirá las langostas y enviará la lluvia temprana y tardía (Joel 2,19 - 26). Pero la abundancia de bendiciones terrenales es sólo una imagen de las bendiciones espirituales que algún día serán enviadas al pueblo. El profeta anuncia que un día el Espíritu Santo será derramado sobre toda carne y el fruto de ello será que todos se convertirán en profetas (Joel 2,27-30). Con la implementación de esto, llegará el Día del Señor, que será precedido por fenómenos terribles en el cielo y en la tierra (Joel 2,30-31) y en el que sólo se salvará aquel que invoque el nombre del Señor (Joel 2,32). El Día del Señor será un día de juicio. El Profeta en Joel 3 describe este juicio del Señor en varias imágenes majestuosas. En este día sucederá algo similar a lo que una vez sucedió en el valle de la bendición, donde Josafat, rey de Judá, derrotó a los enemigos que atacaban a Judá (2 Crónicas 20.1-30). El Señor castigará a los fenicios y filisteos, los opresores de su pueblo (Joel 3.1–8), y luego juzgará a todas las demás naciones. Pero el día del juicio del Señor no será terrible para Israel: porque será el comienzo de una vida bendita, cuando “los montes exudarán jugo dulce, y de los collados correrá leche, los manantiales se llenarán de agua, y de la casa del Señor saldrá un arroyo que regará el valle árido de Sitim” (Joel 3,18). El lenguaje del libro Joel se distingue por la pureza, la sencillez y la claridad. Su discurso fluye con coherencia, sin digresiones ni transiciones bruscas propias de otros profetas. Las imágenes del profeta se distinguen por su belleza y vivacidad (Joel 1,6, 8, 2,2, 7, 3,13). En general, según las cualidades literarias de su libro. Los investigadores consideran que Joel es una de las obras más perfectas de la escritura bíblica. El texto se ha conservado puro y sin diferencias significativas, y se transmite en el original y en traducciones antiguas. Credner, El profeta Joel Ubersetz. y erklart. 1831. Merx. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879. Scholz, Commentar zurn Buche Joel. 1885. Driver, Los libros de Joel y Amós. 1801. E. Palladius, interpretación sobre San Profeta Joel, 1872. Smirnov, Santo Profeta Joel. 1873 Pokrovsky. El período de actividad del profeta Joel y la composición de su libro. Chr. Jueves. 1876, f. I-II. N. Dobronravov. Libro del profeta Joel. 1885 (tesis de maestría). Véanse las obras generales de Gante sobre los libros de los profetas menores. Quizás te interese: