Ερμηνεία του βιβλίου του προφήτη Ιωήλ

Ο προφήτης Ιωήλ (εβρ. Joel jehovah el σημαίνει «ο Ιεχωβά είναι Θεός»), όπως φαίνεται από την επιγραφή του βιβλίου του, ήταν γιος του Βεθουήλ (εβρ. pethuel). Δεν αναφέρονται άλλες πληροφορίες για το πρόσωπο του προφήτη και τις συνθήκες της ζωής του ούτε στο βιβλίο του ίδιου του Ιωήλ ούτε σε άλλα μνημεία της βιβλικής γραφής. Η Αγία Γραφή αναφέρει πολλά πρόσωπα με το όνομα Ιωήλ (Α' Σαμουήλ 8.2· Α' Χρονικών 5.4, 12, κ.λπ.). Αλλά είναι αδύνατο να ταυτιστεί ο Joel, ο συγγραφέας του προφητικού βιβλίου, με κανένα από αυτά τα πρόσωπα, όπως δεν υπάρχει λόγος να ταυτιστεί κανείς με τους ραβίνους Bethuel (pethuela), τον πατέρα του Joel, με τον Samuel, ή με τον επικεφαλής του 19ου ιερατικού τάγματος, Petahia, που αναφέρεται στο 1 Χρονικών 24.16. Ορισμένοι ερευνητές, με βάση ότι στο βιβλίο. Ο Ιωήλ αναφέρει επανειλημμένα τους ιερείς (Ιωήλ 1:9, 13, 2:17), τον ναό (Ιωήλ 1.9, 14, 16, 2.17) και τις θυσίες, καταλήγοντας στο συμπέρασμα ότι ο προφήτης ανήκει στην ιερατική τάξη. Αλλά στις ομιλίες των προφητών, που ήταν φύλακες της θεοκρατίας, τέτοιες αναφορές είναι απολύτως κατανοητές ακόμη και χωρίς την υπόθεση ότι ο προφήτης ανήκε στην ιεροσύνη. Οι εκκλησιαστικοί συγγραφείς (Επιφάνιος και Δωρόθεος) αναφέρουν μια παράδοση ότι ο Ιωήλ καταγόταν από τη φυλή του Ρουβέν ή του Γαδ και ζούσε στην πόλη Βηθαράν ή Βηθάρ πέρα ​​από τον Ιορδάνη. Αλλά αυτός ο θρύλος δεν έχει καμία εγγύηση για την αυθεντικότητά του. Από το ίδιο το βιβλίο. Ο Ιωήλ μάλλον ακολουθεί ότι ο προφήτης υπηρέτησε στο βασίλειο του Ιούδα και συγκεκριμένα στην Ιερουσαλήμ (Ιωήλ 1.9, 13, 2.1, 15) αφού η ομιλία του απευθύνεται στους γιους της Σιών, στους κατοίκους της Ιουδαίας και της Ιερουσαλήμ. Ο χρόνος ζωής και δραστηριότητας του προφήτη Ιωήλ καθορίζεται αποκλειστικά με βάση τα περιεχόμενα του βιβλίου του. Όμως αυτό το περιεχόμενο δεν είναι πάντα σαφές και δεν περιέχει χαρακτηριστικές και απόλυτα ακριβείς ιστορικές ενδείξεις. Ως εκ τούτου, το ζήτημα του χρόνου ζωής του προφήτη Ιωήλ και της προέλευσης του βιβλίου του είναι αμφιλεγόμενο και επιλύεται διαφορετικά τόσο στη δυτική λογοτεχνία όσο και στη δική μας. Ο Ιωήλ θεωρούνταν σύγχρονος του Ροβοάμ (Karl, Pearson) και οι δραστηριότητές του αποδίδονταν στα πρώτα χρόνια του βασιλιά του Ιούδα Ιωάς, και ακριβώς στα 868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), στην εποχή του Jeroboam II, όταν ο Amos υπηρετούσε τη διακονία του (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky), στη μετα-αιχμαλωσία (Gonaker) και ακριβώς στον 6ο αιώνα. (Scholz), στα μέσα του 5ου αι. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), στα τέλη του 5ου και αρχές του 6ου αιώνα. (Novak, Wellhausen, Marty). Οι νεότεροι ερευνητές του βιβλίου του Ιωήλ συνήθως αποδίδουν τη ζωή του προφήτη και την προέλευση του βιβλίου του στη μεταεξοριακή περίοδο. Αυτή η προβολή βασίζεται στα ακόλουθα δεδομένα: 1) Χαρακτηριστικά της πολιτικής, κοινωνικής και θρησκευτικής κατάστασης των ανθρώπων που εμφανίζονται στο βιβλίο. Joel, αντιστοιχούν στον χρόνο μετά την εξορία. Ο προφήτης δεν μιλά για τον βασιλιά ή τους πρίγκιπες, αλλά μόνο για τους ιερείς και τους πρεσβυτέρους (Ιωήλ 2.16–17). Ο Ιωήλ παρουσιάζει τον ναό της Ιερουσαλήμ ως το μοναδικό ιερό, χωρίς να αναφέρει ούτε ειδωλολατρία ούτε υπηρεσία σε υψηλούς τόπους. Ο προφήτης μιλά μόνο για τον Ιούδα (Ιωήλ 3:1), στον οποίο αποδίδει το όνομα Ισραήλ (Ιωήλ 3:2), και δεν αναφέρει το δεκάφυλο βασίλειο. Ταυτόχρονα, ο Ιωήλ επισημαίνει τη διασπορά Ισραήλ-Ιούδα μεταξύ των εθνών και ακόμη και τη διαίρεση της γης του Ισραήλ μεταξύ των εθνών (Ιωήλ 3.2). 2) Το βιβλίο του Ιωήλ έχει πολλές παρόμοιες περικοπές με άλλα (πρβλ. Ιωήλ 3.16 και Αμ 1.2· Ιωήλ 3 και Αμ 9.13· Ιωήλ 1:1–4 και Αμ 7.1–6· Ιωήλ 2.11 και Ζεφ 1.14–15· Ιωήλ 2.14 και Ιώβ 3.2 και Μαλ 3.3,1· Ιωήλ 1:1–4 και Αμ 7.1–6· Ιωήλ 2.11 και Ζεφ 1.14–15· Ιωήλ 2.14 και Ιωήλ 3.2 και Μαλ 3.3, 1. κ.λπ.) και ειδικά με το βιβλίο. Ιεζεκιήλ (πρβλ. Ιωήλ 3.18 και Ιεζεκιήλ 47.1). Γενικός χαρακτήρας του βιβλίου. Ο Joel, ταυτόχρονα, σύμφωνα με τον Goonaker, υποδηλώνει ότι παρόμοια αποσπάσματα δανείστηκε ο προφήτης Joel, ο οποίος, επομένως, έπρεπε να ζήσει μετά τον Ιεζεκιήλ. 3) Τέλος, οι απόψεις που εκφράζονται στο βιβλίο του Ιωήλ αντιστοιχούν σε μια πιο μεταεξορική εποχή. Έτσι, στο πνεύμα των μεταεξοριακών χρόνων, ο προφήτης δίνει μεγάλη σημασία στις θυσίες και δεν λυπάται τίποτα περισσότερο από την παύση των θυσιών. Εν τω μεταξύ, οι εξόριστοι προφήτες δίνουν δευτερεύουσα σημασία στις θυσίες. Ομοίως, λένε, η άποψη της «ημέρας του Κυρίου» ως ημέρας κρίσης όλων των εθνών θα μπορούσε να προκύψει μόνο στην εποχή των Ασσυροβαβυλωνιακών κατακτήσεων, αλλά όχι στην αρχαιότητα. Πρέπει να ομολογήσουμε ότι ορισμένα χαρακτηριστικά του βιβλίου. Ο Joel, πράγματι, αντιστοιχεί καλά στον χρόνο μετά την εξορία (βλέπε παραγράφους 1 και 2). Αλλά από την άλλη, η αρχαία άποψη του βιβλίου. Ο Joel, ως ολοκληρωμένο βιβλίο, έχει αρκετά γερά θεμέλια για τον εαυτό του, η αποδεικτική δύναμη των οποίων αναγνωρίζεται από εκπροσώπους της τελευταίας αρνητικής κριτικής (Baudissin, Gautier). Το κύριο επιχείρημα υπέρ της αρχαιότητας του βιβλίου του Ιωήλ και της προεξοριακής καταγωγής του είναι η θέση του βιβλίου ανάμεσα στα αρχαιότερα προφητικά βιβλία (Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς). Στο ίδιο το περιεχόμενο του βιβλίου υπάρχουν χαρακτηριστικά που ήταν πιο κατανοητά στους χρόνους προ της αιχμαλωσίας παρά στους χρόνους μετά την αιχμαλωσία. Έτσι, όπως οι εχθροί του Ιούδα στο βιβλίο. Ο Ιωήλ αναφέρει λαούς που είχαν συγγένεια με τον Ιούδα στην αρχαιότητα - δηλαδή την Τύρο, τη Σιδώνα, τους Φιλισταίους, τον Εδώμ. Σύμφωνα με μαρτυρία (Β' Χρονικών 21.16) υπό τον βασιλιά Ιωράμ (ΙΧ αιώνα), πράγματι, οι Φιλισταίοι και οι Άραβες επιτέθηκαν στην περιοχή της Ιουδαίας και οι γιοι και οι γυναίκες του βασιλιά αιχμαλωτίστηκαν. Υπό τον Ιωράμ, οι Εδωμίτες και η πόλη Λιβν αποσπάστηκαν από τους Εβραίους (Β' Βασιλέων 8,20–22), που πιθανώς αιχμαλωτίστηκαν από τους Φιλισταίους. Από την άλλη πλευρά, πολλά υποδεικνύονται από σχολιαστές στο βιβλίο. Joel, τα χαρακτηριστικά του μετα-εξοριακού χρόνου μπορούν επίσης να εξηγηθούν από τη σκοπιά της προεξοριακής ιστορίας. Έτσι, η αναπαράσταση του λαού του Θεού, του Ισραήλ, μόνο ως Εβραίων και η σιωπή για το δεκάφυλο βασίλειο είναι επίσης αποδεκτή για την εποχή πριν από την καταστροφή της Σαμάρειας: μπορεί να εξηγηθεί από την παρέκκλιση του δεκαφυλικού βασιλείου στην υπηρεσία των μοσχαριών. Η αναφορά του ναού ως του μοναδικού νόμιμου τόπου λατρείας είναι κατανοητή ακόμη και στην προπολεμική εποχή. Η ομιλία του βιβλίου Joel για τη διασπορά του Ισραήλ μεταξύ των εθνών, για τη διαίρεση της γης του Ισραήλ, για την πώληση Εβραίων αιχμαλώτων είναι αναμφίβολα πιο κατανοητή στη μετα-εξορία περίοδο. αλλά και τα γεγονότα που σημειώνονται στο 2 Χρονικά 21.16. Β' Βασιλέων 8.20–22, θα μπορούσε επίσης να παρέχει επαρκή λόγο για την υποδεικνυόμενη ομιλία. Η σιωπή του προφήτη για την ειδωλολατρία, για τα ύψη που θεωρούνται χαρακτηριστικό της μεταεξορίας εποχής, δεν θα εκπλήξει ιδιαίτερα αν λάβουμε υπόψη ότι στο βιβλίο. Ο Joel και οι ατομικές αμαρτίες του λαού δεν κατονομάζονται καθόλου. Καμία αναφορά στο βιβλίο. Η ιστορία του Joel για τον βασιλιά, χωρίς αμφιβολία, φαίνεται εκπληκτική για τους προεξοριακούς χρόνους. Αλλά από την άλλη, αν αναγνωρίσουμε τον Prince. Το έργο του Joel μετά την αιχμαλωσία, τότε δεν θα ήταν λιγότερο έκπληξη η μη αναφορά του αρχιερέα κατά τη γενική καταστροφή. Όσον αφορά τα παραπάνω στοιχεία της μετα-αιχμαλωτικής καταγωγής του βιβλίου. Ο Joel, αντλημένος από τις απόψεις του προφήτη και από το γεγονός της ομοιότητας πολλών σημείων του βιβλίου του με άλλα προφητικά γραπτά, τότε αυτή η απόδειξη δεν μπορεί να θεωρηθεί ιδιαίτερα ισχυρή. Η άποψη του Joel για την έννοια των θυσιών δεν έρχεται σε αντίθεση με την άποψη για τις θυσίες των εξόριστων προφητών, αφού αυτοί δεν αρνήθηκαν την έννοια των θυσιών, αλλά πολέμησαν ενάντια σε μια εξωτερική, επίσημη στάση απέναντι στις θυσίες (πρβλ. Αμ 5.21–24· Ησ. 1.11). Η ιδέα της «ημέρας του Κυρίου» είναι επίσης γνωστή στους εξόριστους προφήτες (Αμώς 5.18, 20). Και το γεγονός της ομοιότητας πολλών θέσεων στο βιβλίο. Ο Joel με άλλους μπορεί να εξηγηθεί τόσο με δανεισμό εκ μέρους του προφήτη Joel από άλλους συγγραφείς, όσο και με την υπόθεση ότι σε παρόμοια σημεία το βιβλίο. Ο Joel χρησίμευσε ως πρωτότυπο. Από τα παραπάνω προκύπτει ότι το ζήτημα του χρόνου ζωής του προφήτη Ιωήλ και της προέλευσης του βιβλίου του είναι δύσκολο να επιλυθεί θετικά. Αλλά δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η αρχαία άποψη του βιβλίου. Ο Joel, ως ολοκληρωμένο βιβλίο, έχει αρκετά γερά θεμέλια για τον εαυτό του. Αν μετρήσεις το βιβλίο. Ο Ιωήλ είναι ένα πρόσθετο έργο, τότε η προέλευση πρέπει να αποδοθεί στα πρώτα χρόνια της βασιλείας του Ιωάς, βασιλιά του Ιούδα, δηλαδή περίπου στα μισά του 9ου αιώνα. (868–838). Η αναφορά του προφήτη για την επίθεση των Φιλισταίων (Ιωήλ 3.4), θα μπορούσε να σκεφτεί κανείς, σημαίνει το γεγονός της επίθεσης των Φιλισταίων στον Ιούδα υπό τον Ιωράμ (Β' Χρονικών 21.10). Κατά συνέπεια, ο προφήτης έγραψε το βιβλίο του μετά από αυτό το γεγονός, δηλαδή μετά το 879 περίπου. Από την άλλη πλευρά, η σιωπή για τους Ασσύριους και τους Σύρους στην απεικόνιση της κρίσης των εθνών δίνει λόγο να συμπεράνουμε ότι ο προφήτης έγραψε το βιβλίο του πριν από την είσοδο των Ασσυρίων (746) και πριν από τη λεηλασία των Ιεροσολύμων (24 από τους Σύρους). 828. Η υπόθεση της προέλευσης του βιβλίου. Ο Ιωήλ στα πρώτα χρόνια του βασιλιά Ιωάς, όταν, κατά τη βρεφική ηλικία του βασιλιά, οδηγήθηκε από τον ευσεβή αρχιερέα Ιοδάι, εξηγεί καλά τη μη αναφορά του βιβλίου για τον βασιλιά και τη σιωπή του για την ειδωλολατρία και την αναγνώριση της ιδιαίτερης σημασίας για τους ιερείς και τους πρεσβυτέρους. Περιεχόμενα του βιβλίου. Τζόελ. Το βιβλίο Joel στη Βίβλο μας αποτελείται από τρία κεφάλαια και στα εβραϊκά από τέσσερα, επομένως στο Joel 2:27–32 επισημαίνονται εκεί σε ένα ειδικό κεφάλαιο. Το βιβλίο Joel, εκτός από τη συγγραφή, περιέχει προφανώς δύο ομιλίες, που χωρίζονται από μια σύντομη ιστορική σημείωση στο Joel.2:18–19. Το βιβλίο αντιπροσωπεύει κάτι ολόκληρο και περιέχει μια προφητεία για τη μεγάλη «ημέρα του Κυρίου», δηλαδή την ημέρα της κρίσης του Κυρίου επί των εθνών. Η πρώτη ομιλία του προφήτη εκφωνήθηκε από αυτόν σχετικά με τη σοβαρή καταστροφή που έπληξε τη χώρα, δηλαδή την εισβολή των ακρίδων (Ιωήλ 1:2–16, 2:1–17) και την ξηρασία (Ιωήλ 1.17–20). Ο προφήτης περιγράφει αυτή την καταστροφή λεπτομερώς και καλεί όλους σε μετάνοια και προσευχή για έλεος (Ιωήλ 2:13–17). Όσον αφορά την πρώτη ομιλία του προφήτη Ιωήλ, το ερώτημα για το πώς πρέπει να κατανοηθούν οι περιγραφές της καταστροφής που περιέχονται στην ομιλία έχει συζητηθεί εδώ και πολύ καιρό στην εξηγητική βιβλιογραφία. Μερικοί αρχαίοι και νέοι σχολιαστές του βιβλίου. Ο Joel πιστεύει ότι η περιγραφή της εισβολής των ακρίδων που περιέχεται στο Joel 1:4–2:11 πρέπει να γίνει κατανοητή με αλληγορική έννοια, ως περιγραφή της εισβολής των εχθρών, και ταυτόχρονα δεν πρέπει να σχετίζεται με το παρόν ή το παρελθόν, αλλά με το μέλλον. Ναι, ο Αγ. Ο Εφραίμ ο Σύρος, ερμηνεύει τις περιγραφές του Ιωήλ για την πανώλη των ακρίδων σε σχέση με τους Ασσύριους και τους Βαβυλώνιους. «Στη γη του Ισραήλ», λέει ο Άγιος πατέρας, εισέβαλαν διάφορα στρατεύματα από την Ασσυρία και από τη Βαβυλώνα υπό την ηγεσία τεσσάρων ηγετών. Ο πρώτος που εισέβαλε ήταν ο Τιγλάθ-Πελασάρ, αυτές είναι κάμπιες, ο δεύτερος είναι ο Σαλμανεσέρ, αυτά είναι φτερωτά πλάσματα. ο τρίτος Σενναχερίμ είναι ο Μος. ο τέταρτος Ναβουχοδονόσορ είναι απλούστατος. Επομένως, το νόημα της προφητείας είναι το εξής: τα υπολείμματα των κάμπιων, δηλ. η τροφή που άφησε ο Φεγλάθ-Πελασάρ, δηλαδή ο Σαλμανεσέρ. τα υπολείμματα των βρύων του βρυοφάγου, δηλ. Σενναχερίμπ, και τα υπολείμματα των βρύων του σιπλεβού, δηλαδή του Ναβουχοδονόσορα» (Έργα του Αγίου Εφραίμ του Σύρου, μέρος 8. Μ. 1853, σελ. 131–132). Χωρίς Blazhny. Ο προφήτης Ιωήλ, ταυτόχρονα ερμηνεύει αυτή την περιγραφή αλληγορικά, εννοώντας με διάφορους τύπους ακρίδων τους Ασσύριους, τους Βαβυλώνιους, τους Μήδους, τους Πέρσες και τους Ρωμαίους. Στη σύγχρονη εποχή, η αλληγορική ερμηνεία της πρώτης ομιλίας του Joel υποστηρίχθηκε από τους Genstenberg και Gingelfeld, και ο τελευταίος, στο όνομα των τεσσάρων τύπων ακρίδων, βλέπει μια ένδειξη των τεσσάρων περσικών στρατών που κατέστρεψαν την Παλαιστίνη κατά τις εκστρατείες στην Αίγυπτο (υπό τον Καμβύση το 525, τον Ξέρξη 4804 και το 4804 και 4 κάτω από τον Αρτ. Οι νεότεροι δυτικοί και οι εγχώριοι σχολιαστές μας (Dobronravov, Book of Joel, σελ. 82) συνήθως ερμηνεύουν την πρώτη ομιλία του Προφήτη Joel κυριολεκτικά, και πρέπει να συμφωνήσει κανείς με αυτήν την κατανόηση. Αν ο προφήτης εννοούσε την εισβολή εχθρών στην περιγραφή του, θα τους είχε κατονομάσει απευθείας, όπως γίνεται στον Ιωήλ.3. Επιπλέον, η περιγραφή της καταστροφής της χώρας που έκανε ο προφήτης αντιστοιχεί ακριβώς στην καταστροφή από την εισβολή των ακρίδων ((Ιωήλ 1.7) - «τα κλαδιά άσπρισαν»· (Ιωήλ 1.12) - «το αμπέλι μαράθηκε και η συκιά μαράθηκε»). Και στο Joel 2.7, οι ακρίδες συγκρίνονται με στρατό, γεγονός που καθιστά σαφές ότι δεν μιλάμε για στρατό. Η περιγραφή του θανάτου των ακρίδων (Ιωήλ 2.20) είναι επίσης ανεφάρμοστη στον στρατό. Σε όσα ειπώθηκαν, πρέπει να προστεθεί ότι η περιγραφή της καταστροφής αναφέρεται σε ένα ήδη τετελεσμένο γεγονός και όχι στο μέλλον. Όλα τα ρήματα που βρίσκονται στην περιγραφή χρησιμοποιούνται στην τέλεια μορφή. Στο εδάφιο Ιωήλ 1.16, ο προφήτης λέει: «Δεν αφαιρείται τροφή μπροστά στα μάτια μας», δηλ., προφανώς, παρουσιάζει τον εαυτό του και τους ακροατές του ως μάρτυρες καταστροφής. Αν ο προφήτης μίλησε για το μέλλον, τότε η απεύθυνσή του στους πρεσβυτέρους: «Αυτό συνέβη στις μέρες σας ή στις ημέρες των πατέρων σας;» (Ιωήλ.1:2) δεν θα είχε νόημα. Έτσι, η πρώτη ομιλία έγινε από τον Τζόελ σχετικά με την εισβολή των ακρίδων που έπληξε τη χώρα. Αυτή η σοβαρή καταστροφή, σε αντίθεση με τη γνώμη των υπερασπιστών της αλληγορικής κατανόησης (Ιωήλ 1–2), ήταν επαρκής λόγος για τον προφήτη να μιλήσει με έκκληση σε μετάνοια. Αλλά στα μάτια του προφήτη, αυτή η καταστροφή, επιπλέον, έχει ένα ιδιαίτερο νόημα: είναι εικόνα και προάγγελος της φοβερής ημέρας του Κυρίου, της ημέρας της κρίσης. Επομένως, στην περιγραφή του προφήτη, η εικόνα συγχωνεύεται με την εικονιζόμενη, τα χαρακτηριστικά της «ημέρας του Κυρίου» μεταφέρονται στην καταστροφή που έπληξε τη χώρα και η τελευταία περιγράφεται εν μέρει υπερβολικά (Ιωήλ 2.2–3.10). Οι άνθρωποι άκουσαν το κάλεσμα του προφήτη για μετάνοια και προσευχή. Τότε ο Κύριος ζήλεψε για τη γη του και γλίτωσε τον λαό του (Ιωήλ 2.18). Μετά από αυτό, ο προφήτης απευθύνθηκε στο λαό με έναν δεύτερο παρηγορητικό λόγο (Ιωήλ 2.19 – 3:1). Ο προφήτης αναγγέλλει σε αυτή την ομιλία ότι ο Κύριος θα στείλει στον λαό άφθονο ψωμί, κρασί και λάδι, θα καταστρέψει τις ακρίδες και θα στείλει την πρώιμη και αργή βροχή (Ιωήλ 2.19 - 26). Αλλά η αφθονία των επίγειων ευλογιών είναι μόνο μια εικόνα των πνευματικών ευλογιών που μια μέρα θα σταλούν στους ανθρώπους. Ο προφήτης ανακοινώνει ότι μια μέρα το Άγιο Πνεύμα θα εκχυθεί σε κάθε σάρκα και ο καρπός αυτού θα είναι ότι όλοι θα γίνουν προφήτες (Ιωήλ 2.27–30). Με την εφαρμογή αυτού, θα έρθει η Ημέρα του Κυρίου, της οποίας θα προηγηθούν τρομερά φαινόμενα στον ουρανό και στη γη (Ιωήλ 2.30–31) και κατά την οποία θα σωθεί μόνο αυτός που επικαλείται το όνομα του Κυρίου (Ιωήλ 2.32). Η Ημέρα του Κυρίου θα είναι ημέρα κρίσης. Ο Προφήτης στον Ιωήλ 3 απεικονίζει αυτή την κρίση του Κυρίου σε μια σειρά μεγαλοπρεπών εικόνων. Την ημέρα αυτή, κάτι παρόμοιο θα συμβεί με αυτό που συνέβη κάποτε στην κοιλάδα της ευλογίας, όπου ο Ιωσαφάτ, ο βασιλιάς του Ιούδα, νίκησε τους εχθρούς που επιτέθηκαν στον Ιούδα (Β' Χρονικών 20.1-30). Ο Κύριος θα τιμωρήσει τους Φοίνικες και τους Φιλισταίους, τους καταπιεστές του λαού του (Ιωήλ 3.1–8), και στη συνέχεια θα επιβάλει κρίση σε όλα τα άλλα έθνη. Αλλά η ημέρα της κρίσης του Κυρίου δεν θα είναι τρομερή για τον Ισραήλ: γιατί θα είναι η αρχή μιας ευλογημένης ζωής, όταν «τα βουνά θα βγάζουν γλυκό χυμό, και θα ρέει γάλα από τους λόφους, οι πηγές θα γεμίζουν νερό και ένα ρυάκι θα βγαίνει από τον οίκο του Κυρίου, που θα ποτίζει την άυδρη κοιλάδα του Σιτίμ» (18). Η γλώσσα του βιβλίου Joel διακρίνεται από αγνότητα, απλότητα και σαφήνεια. Ο λόγος του κυλάει με συνέπεια, χωρίς παρεκκλίσεις και απότομες μεταπτώσεις που συναντάμε σε άλλους προφήτες. Οι εικόνες του προφήτη διακρίνονται για την ομορφιά και τη ζωντάνια τους (Ιωήλ 1.6, 8, 2.2, 7, 3.13). Γενικά, σύμφωνα με τις λογοτεχνικές ιδιότητες του βιβλίου του. Ο Τζόελ θεωρείται από τους ερευνητές ως ένα από τα τελειότερα έργα της βιβλικής γραφής. Το κείμενο έχει διατηρηθεί καθαρό και χωρίς σημαντικές διαφορές και μεταδίδεται στο πρωτότυπο και σε αρχαίες μεταφράσεις. Credner, Der Prophet Joel Ubersetz. und erklart. 1831. Merx. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879. Scholz, Commentar zurn Buche Joel. 1885. Driver, Τα βιβλία του Τζόελ και του Άμος. 1801. E. Palladius, ερμηνεία στον Άγιο Προφήτη Ιωήλ, 1872. Smirnov, Άγιος Προφήτης Ιωήλ. 1873 Ποκρόφσκι. Η περίοδος δραστηριότητας του προφήτη Ιωήλ και η σύνθεση του βιβλίου του. Ο Χρ. Πέμ. 1876, f. Ι-ΙΙ. N. Dobronravov. Βιβλίο του Προφήτη Ιωήλ. 1885 (Μεταπτυχιακή εργασία). Δείτε τα γενικά έργα του Gante για τα βιβλία των δευτερευόντων προφητών. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: