Interpretation des Buches des Propheten Joel

Der Prophet Joel (hebr. Joel jehovah el bedeutet „Jehova ist Gott“) war, wie aus der Inschrift seines Buches hervorgeht, der Sohn Bethuels (hebr. pethuel). Weitere Informationen über das Gesicht des Propheten und die Umstände seines Lebens werden weder im Buch Joel selbst noch in anderen Denkmälern biblischer Schriften berichtet. Die Bibel erwähnt mehrere Personen mit dem Namen Joel (1. Samuel 8,2; 1. Chronik 5,4, 12 usw.). Aber es ist unmöglich, Joel, den Verfasser des prophetischen Buches, mit einer dieser Personen zu identifizieren, ebenso wenig wie es einen Grund gibt, sich mit den Rabbinern Bethuel (Pethuela), Joels Vater, mit Samuel oder mit dem Oberhaupt des 19. Priesterordens, Petahia, zu identifizieren, die in 1. Chronik 24,16 erwähnt wird. Einige Forscher basieren auf dem Buch. Joel erwähnt wiederholt Priester (Joel 1:9, 13, 2:17), die Kirche (Joel 1,9, 14, 16, 2,17) und Opfer und kommt zu dem Schluss, dass der Prophet zur Priesterklasse gehört. Aber in den Reden der Propheten, die Hüter der Theokratie waren, sind solche Hinweise auch ohne die Annahme, dass der Prophet dem Priestertum angehörte, völlig verständlich. Kirchenschriftsteller (Epiphanius und Dorotheus) berichten von einer Überlieferung, dass Joel aus dem Stamm Ruben oder Gad stammte und in der Stadt Betharan oder Bethar jenseits des Jordan lebte. Eine Garantie für die Echtheit dieser Legende gibt es jedoch nicht. Aus dem Buch selbst. Joel geht vielmehr davon aus, dass der Prophet im Königreich Juda und insbesondere in Jerusalem diente (Joel 1,9, 13, 2,1, 15), da seine Rede an die Söhne Zions, an die Bewohner von Judäa und Jerusalem, gerichtet ist. Die Lebens- und Wirkzeit des Propheten Joel wird allein aufgrund des Inhalts seines Buches bestimmt. Dieser Inhalt ist jedoch nicht immer klar und enthält keine charakteristischen und völlig korrekten historischen Hinweise. Daher ist die Frage nach der Lebenszeit des Propheten Joel und der Herkunft seines Buches umstritten und wird sowohl in der westlichen als auch in unserer Literatur unterschiedlich gelöst. Joel galt als Zeitgenosse Rehabeams (Karl, Pearson) und seine Aktivitäten wurden den ersten Jahren des Königs Joasch von Juda zugeschrieben, und zwar genau den Jahren 868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), bis zur Zeit von Jerobeam II., als Amos sein Amt innehatte (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovsky), bis zur Zeit nach der Gefangenschaft (Gonaker) und genau bis ins 6. Jahrhundert. (Scholz), Mitte des 5. Jahrhunderts. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), Ende des 5. und Anfang des 6. Jahrhunderts. (Novak, Wellhausen, Marty). Die neuesten Forscher des Buches Joel führen das Leben des Propheten und die Entstehung seines Buches normalerweise auf die Zeit nach dem Exil zurück. Diese Ansicht basiert auf den folgenden Daten: 3) Schließlich entsprechen die im Buch Joel zum Ausdruck gebrachten Ansichten einer eher nachexilischen Zeit. So legt der Prophet im Geiste der nachexilischen Zeit großen Wert auf Opfer und bedauert nichts mehr als den Verzicht auf Opfer. Unterdessen messen die verbannten Propheten Opfern eine untergeordnete Bedeutung bei. Ebenso, sagen sie, könne die Vorstellung vom „Tag des Herrn“ als dem Tag des Gerichts aller Nationen erst in der Zeit der assyrisch-babylonischen Eroberungen aufkommen, nicht aber in der Antike. Es muss zugegeben werden, dass einige Merkmale des Buches. Joel entsprechen tatsächlich gut der Zeit nach dem Exil (siehe Absätze 1 und 2). Aber andererseits die alte Sicht des Buches. Joel verfügt als abgeschlossenes Buch über recht solide Grundlagen, deren Beweiskraft von Vertretern der neuesten Negativkritik (Baudissin, Gautier) anerkannt wird. Das Hauptargument für das Alter des Buches Joel und seinen Ursprung vor dem Exil ist die Stellung des Buches unter den ältesten prophetischen Büchern (Hosea, Joel, Amos). Im eigentlichen Inhalt des Buches gibt es Merkmale, die in der Zeit vor der Gefangenschaft besser verständlich waren als in der Zeit nach der Gefangenschaft. So wie die Feinde des Judas im Buch. Joel erwähnt Völker, die in der Antike mit Juda verwandt waren – nämlich Tyrus, Sidon, die Philister, Edom. Laut Zeugnis (2. Chronik 21,16) unter König Joram (IX. Jahrhundert) griffen die Philister und Araber tatsächlich die judäische Region an und die Söhne und Frauen des Königs wurden gefangen genommen. Unter Joram lösten sich die Edomiter und die Stadt Libn von den Juden (2. Könige 8,20–22), wahrscheinlich von den Philistern erobert. Auf der anderen Seite deuteten viele Kommentatoren auf das Buch hin. Joel, die Besonderheiten der nachexilischen Zeit lassen sich auch aus der Sicht der vorexilischen Geschichte erklären. So ist die Darstellung des Gottesvolkes Israel nur als Juden und das Schweigen über das Zehnstämmereich auch für die Zeit vor der Zerstörung Samarias akzeptabel: Sie lässt sich mit der Abweichung des Zehnstämmereiches hin zum Dienst an den Kälbern erklären. Die Erwähnung der Kirche als einzige legale Kultstätte ist schon in der Vorkriegszeit verständlich. Die Rede des Buches Joel über die Zerstreuung Israels unter den Nationen, über die Teilung des Landes Israel, über den Verkauf jüdischer Gefangener ist in der Zeit nach dem Exil zweifellos verständlicher; sondern auch die in 2. Chronik 21,16 genannten Tatsachen; 2. Könige 8,20–22 könnte ebenfalls eine hinreichende Begründung für die angegebene Rede liefern. Das Schweigen des Propheten über den Götzendienst, über die Höhen, die als Merkmal der Zeit nach dem Exil angesehen werden, wird nicht besonders überraschen, wenn wir dies im Buch berücksichtigen. Joel und die einzelnen Sünden des Volkes werden überhaupt nicht genannt. Keine Erwähnung des Buches. Joels Geschichte über den König scheint für die Zeit vor dem Exil zweifellos überraschend. Aber andererseits, wenn wir Prince erkennen. Joels Arbeit nach der Gefangenschaft, dann wäre es nicht weniger überraschend, dass der Hohepriester während der allgemeinen Katastrophe nicht erwähnt wurde. Was den oben genannten Beweis für den Ursprung des Buches nach der Gefangenschaft betrifft. Joel, der sich aus den Ansichten des Propheten und der Tatsache der Ähnlichkeit vieler Stellen in seinem Buch mit anderen prophetischen Schriften ergibt, kann dieser Beweis nicht als besonders überzeugend angesehen werden. Joels Sicht auf die Bedeutung von Opfern widerspricht nicht der Sicht auf die Opfer der verbannten Propheten, da diese die Bedeutung von Opfern nicht leugneten, sondern gegen eine äußere, formale Haltung gegenüber Opfern kämpften (vgl. Am 5,21–24; Jes 1,11). Die Idee des „Tages des Herrn“ ist auch den verbannten Propheten bekannt (Amos 5,18, 20). Und die Tatsache der Ähnlichkeit vieler Stellen im Buch. Joel mit anderen kann sowohl durch Anleihen seitens des Propheten Joel bei anderen Autoren erklärt werden, als auch durch die Annahme, dass das Buch an ähnlichen Stellen steht. Joel diente als Original. Daraus folgt, dass die Frage nach der Lebenszeit des Propheten Joel und der Herkunft seines Buches nur schwer positiv zu lösen ist. Aber es besteht kein Zweifel daran, dass die alte Ansicht des Buches. Als abgeschlossenes Buch verfügt Joel über recht solide Grundlagen. Wenn man das Buch zählt. Da es sich bei Joel um ein Zusatzwerk handelt, muss der Ursprung in die ersten Regierungsjahre Joas, des Königs von Juda, also etwa in die Hälfte des 9. Jahrhunderts, zurückgeführt werden. (868–838). Man könnte meinen, dass die Erwähnung des Angriffs der Philister durch den Propheten (Joel 3,4) die Tatsache des Angriffs der Philister auf Juda unter Joram bedeutet (2. Chronik 21,10). Folglich schrieb der Prophet sein Buch erst nach dieser Tatsache, also etwa nach 879. Andererseits lässt das Schweigen über die Assyrer und Syrer in der Darstellung des Völkergerichts darauf schließen, dass der Prophet sein Buch vor dem Einzug der Assyrer (746) und vor der Plünderung Jerusalems durch die Syrer (2. Chronik 24,23) geschrieben hat, die im Jahr 828 stattfand. Die Vermutung über die Entstehung des Buches. Joel in den ersten Jahren von König Joas, als er in den Kinderschuhen des Königs vom frommen Hohepriester Joddai geführt wurde, erklärt gut die Nichterwähnung des Buches über den König, sein Schweigen über den Götzendienst und die Anerkennung einer besonderen Bedeutung für die Priester und Ältesten. Inhalt des Buches. Joel. Das Buch Joel besteht in unserer Bibel aus drei Kapiteln und im Hebräischen aus vier, daher werden sie in Joel 2:27–32 dort in einem besonderen Kapitel hervorgehoben. Buch Joel enthält neben dem Schreiben offenbar zwei Reden, getrennt durch eine kurze historische Anmerkung in Joel.2:18–19. Das Buch stellt etwas Ganzes dar und enthält eine Prophezeiung über den großen „Tag des Herrn“, das heißt den Tag des Gerichts des Herrn über die Nationen. Die erste Rede des Propheten wurde von ihm über die schwere Katastrophe gehalten, die das Land heimgesucht hat, nämlich die Heuschreckenplage (Joel 1:2–16, 2:1–17) und die Dürre (Joel 1,17–20). Der Prophet beschreibt diese Katastrophe ausführlich und ruft alle zur Umkehr und zum Gebet um Gnade auf (Joel 2,13–17). Bezüglich der ersten Rede des Propheten Joel wird in der exegetischen Literatur seit langem die Frage diskutiert, wie die in der Rede enthaltenen Katastrophenbeschreibungen zu verstehen sind. Einige alte und neue Kommentatoren des Buches. Joel glaubt, dass die Beschreibung der Heuschreckenplage in Joel 1,4–2,11 im allegorischen Sinne verstanden werden sollte, als Beschreibung der Invasion von Feinden, und dass sie sich gleichzeitig nicht auf die Gegenwart oder Vergangenheit, sondern auf die Zukunft beziehen sollte. Ja, St. Ephraim der Syrer interpretiert Joels Beschreibungen der Heuschreckenplage in Bezug auf die Assyrer und Babylonier. „In das Land Israel“, sagt der heilige Vater, marschierten verschiedene Truppen aus Assyrien und Babylon unter der Führung von vier Anführern ein. Der erste, der einfiel, war Tiglat-Pelassar, das sind Raupen, der zweite war Salmanassar, das sind geflügelte Kreaturen; der dritte Sanherib ist Moos; der vierte Nebukadnezar ist Sipleve. Daher ist die Bedeutung der Prophezeiung folgende: die Überreste der Raupen, d. h. die Nahrung, die Feglath-Pelassar, d. h. Salmanassar, hinterlassen hat; die Überreste der Prugs des Moosfressers, d. h. Sanherib, und die Überreste des Mooses der Sipleve, d. h. Nebukadnezar“ (Werke des heiligen Ephraim des Syrers, Teil 8. M. 1853, S. 131–132). Blazh. Hieronymus, ohne die wörtliche Bedeutung in der Beschreibung der Heuschrecken durch den Propheten Joel zu leugnen, interpretiert diese Beschreibung zugleich allegorisch und meint mit verschiedenen Heuschreckenarten die Assyrer, Babylonier, Meder, Perser und Römer. In der Neuzeit wurde die allegorische Interpretation von Joels erster Rede von Genstenberg und Gingelfeld unterstützt, und letzterer sieht im Namen der vier Heuschreckenarten einen Hinweis auf die vier persischen Heere, die Palästina während der Feldzüge in Ägypten verwüsteten (unter Kambyses 525, unter Xerxes 484 und unter Artaxerxes 460 und 458). Die neuesten westlichen und unsere inländischen Kommentatoren (Dobronravov, Buch Joel, S. 82) interpretieren die erste Rede des Propheten Joel normalerweise wörtlich, und man muss diesem Verständnis zustimmen. Wenn der Prophet in seiner Beschreibung die Invasion von Feinden gemeint hätte, hätte er sie direkt benannt, wie es in Joel geschieht.3. Darüber hinaus entspricht die Beschreibung der Verwüstung des Landes durch den Propheten genau der Verwüstung durch die Heuschreckenplage ((Joel 1,7) – „die Zweige wurden weiß“; (Joel 1,12) – „der Weinstock verdorrte und der Feigenbaum verdorrte“). Und in Joel 2,7 werden Heuschrecken mit einer Armee verglichen, was deutlich macht, dass es sich nicht um eine Armee handelt. Auch die Beschreibung des Heuschreckensterbens (Joel 2,20) ist auf das Heer nicht anwendbar. Dem Gesagten ist hinzuzufügen, dass sich die Beschreibung der Katastrophe auf eine bereits vollzogene Tatsache und nicht auf die Zukunft bezieht. Alle in der Beschreibung vorkommenden Verben werden in der Perfektform verwendet. In Joel 1,16 sagt der Prophet: „Wird uns die Speise nicht vor unseren Augen weggenommen“, d. h. er stellt sich und seine Zuhörer offensichtlich als Zeugen einer Katastrophe dar. Wenn der Prophet über die Zukunft sprach, dann seine Ansprache an die Ältesten: „Ist dies in euren Tagen oder in den Tagen eurer Väter geschehen?“ (Joel.1:2) würde keinen Sinn ergeben. Die erste Rede hielt Joel also über die Heuschreckenplage, die das Land heimgesucht hatte. Diese schwere Katastrophe war, entgegen der Meinung der Verteidiger des allegorischen Verständnisses (Joel 1–2), für den Propheten ein ausreichender Grund, mit einem Aufruf zur Umkehr zu sprechen. Doch in den Augen des Propheten hat diese Katastrophe darüber hinaus eine besondere Bedeutung: Sie ist Bild und Vorbote des schrecklichen Tages des Herrn, des Gerichtstages. Daher verschmilzt in der Beschreibung des Propheten das Bild mit dem Dargestellten, die Merkmale des „Tages des Herrn“ werden auf die Katastrophe übertragen, die das Land heimgesucht hat, und diese wird teilweise hyperbolisch beschrieben (Joel 2,2–3,10). Das Volk folgte dem Aufruf des Propheten zur Umkehr und zum Gebet. Dann wurde der Herr eifersüchtig auf sein Land und verschonte sein Volk (Joel 2,18). Danach wandte sich der Prophet mit einer zweiten tröstenden Rede an das Volk (Joel 2,19 – 3,1). Der Prophet kündigt in dieser Rede an, dass der Herr dem Volk Brot, Wein und Öl im Überfluss senden, die Heuschrecken vernichten und Früh- und Spätregen senden wird (Joel 2,19 – 26). Aber die Fülle der irdischen Segnungen ist nur ein Abbild der spirituellen Segnungen, die den Menschen eines Tages zuteil werden. Der Prophet kündigt an, dass der Heilige Geist eines Tages auf alles Fleisch ausgegossen wird und die Frucht davon sein wird, dass jeder Prophet wird (Joel 2,27–30). Mit der Umsetzung wird der Tag des Herrn kommen, dem schreckliche Ereignisse im Himmel und auf der Erde vorausgehen werden (Joel 2,30–31) und an dem nur der gerettet wird, der den Namen des Herrn anruft (Joel 2,32). Der Tag des Herrn wird ein Tag des Gerichts sein. Der Prophet in Joel 3 schildert dieses Urteil des Herrn in einer Reihe majestätischer Bilder. An diesem Tag wird etwas Ähnliches passieren wie einst im Tal des Segens, wo Josaphat, der König von Juda, die Feinde besiegte, die Juda angriffen (2. Chronik 20,1-30). Der Herr wird die Phönizier und Philister, die Unterdrücker seines Volkes, bestrafen (Joel 3,1–8) und dann über alle anderen Nationen ein Gericht bringen. Aber der Tag des Gerichts des Herrn wird für Israel nicht schrecklich sein: Denn er wird der Beginn eines gesegneten Lebens sein, wenn „die Berge süßen Saft ausströmen werden und Milch von den Hügeln fließen wird und die Quellen mit Wasser gefüllt sein werden und ein Bach aus dem Hause des Herrn kommen wird, der das wasserlose Tal Schittim bewässern wird“ (Joel 3,18). Die Buchsprache von Joel zeichnet sich durch Reinheit, Einfachheit und Klarheit aus. Seine Rede fließt konsequent, ohne Abschweifungen und abrupte Übergänge, wie man sie bei anderen Propheten findet. Die Bilder des Propheten zeichnen sich durch ihre Schönheit und Lebendigkeit aus (Joel 1,6, 8, 2,2, 7, 3,13). Im Allgemeinen entsprechend den literarischen Qualitäten seines Buches. Joel gilt unter Forschern als eines der vollkommensten Werke biblischer Schriften. Der Text ist unverfälscht und ohne nennenswerte Unterschiede erhalten und wird im Original und in antiken Übersetzungen überliefert. Credner, Der Prophet Joel Ubersetz. und erklärt. 1831. Merx. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879. Scholz, Kommentar zur Buche Joel. 1885. Driver, Die Bücher von Joel und Amos. 1801. E. Palladius, Interpretation des heiligen Propheten Joel, 1872. Smirnov, Heiliger Prophet Joel. 1873 Pokrowski. Die Tätigkeitsperiode des Propheten Joel und die Abfassung seines Buches. Chr. Do. 1876, f. I-II. N. Dobronravov. Buch des Propheten Joel. 1885 (Masterarbeit). Siehe Gantes allgemeine Werke zu den Büchern der kleinen Propheten. Sie könnten interessiert sein an: