Výklad knihy proroka Joela

Prorok Joel (hebr. Joel jehovah el znamená „Jehova je Bůh“), jak lze vidět z nápisu v jeho knize, byl synem Betuela (hebr. pethuel). Žádné další informace o prorokově tváři a okolnostech jeho života nejsou uvedeny ani v knize samotného Joela, ani v jiných památkách biblického psaní. Bible zmiňuje několik osob se jménem Joel (1. Samuelova 8.2; 1. Paralipomenon 5.4, 12 atd.). Je však nemožné ztotožnit Joela, pisatele prorocké knihy, s žádnou z těchto osob, stejně jako není důvod ztotožňovat se s rabíny Bethuelem (pethuelou), Joelovým otcem, se Samuelem nebo s hlavou 19. kněžského řádu, Petahií, zmíněnou v 1. Paralipomenon 24,16. Někteří badatelé na základě toho v knize. Joel opakovaně zmiňuje kněze (Joel 1:9, 13, 2:17), chrám (Joel 1.9, 14, 16, 2.17) a oběti, čímž dochází k závěru, že prorok patří do kněžské třídy. Ale v řečech proroků, kteří byli strážci teokracie, jsou takové odkazy zcela pochopitelné i bez předpokladu, že prorok patřil ke kněžství. Církevní spisovatelé (Epiphanius a Dorotheus) uvádějí tradici, že Joel pocházel z kmene Ruben nebo Gád a žil ve městě Betharan nebo Bethar za Jordánskem. Tato legenda však nemá žádnou záruku za svou pravost. Ze samotné knihy. Joel spíše následuje, že prorok sloužil v judském království a konkrétně v Jeruzalémě (Joel 1,9, 13, 2,1, 15), protože jeho řeč je určena synům Sionu, obyvatelům Judeje a Jeruzaléma. Doba života a působení proroka Joela je určena výhradně na základě obsahu jeho knihy. Tento obsah ale není vždy jasný a neobsahuje žádné charakteristické a zcela přesné historické náznaky. Proto je otázka doby života proroka Joela a původu jeho knihy kontroverzní a je řešena odlišně jak v západní, tak v naší literatuře. Joel byl považován za současníka Rechoboáma (Karl, Pearson) a jeho činnost byla připisována prvním letům judského krále Joaše, a to přesně 868–838. (Kredner, Ewald, Gitzig, Orelli, Dobronravov, Yungerov), do doby Jeroboama II., kdy Amos sloužil jeho službě (Schmolper, Knabenbauer, Pokrovskij), do doby po zajetí (Gonaker) a přesně do 6. stol. (Scholz), do poloviny 5. stol. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), koncem 5. a začátkem 6. stol. (Novák, Wellhausen, Marty). Nejnovější badatelé knihy Joel obvykle připisují život proroka a původ jeho knihy době po exilu. Tento pohled je založen na následujících datech: 1) Rysy politického, sociálního a náboženského stavu lidí vystupujících v knize. Joeli, odpovídají době po exilu. Prorok nemluví o králi ani o knížatech, ale pouze o kněžích a starších (Joel 2,16–17). Joel představuje jeruzalémský chrám jako jedinou svatyni, aniž by se zmínil o modloslužbě nebo službě na vyvýšených místech. Prorok mluví pouze o Judovi (Joel 3:1), kterému přiřazuje jméno Izrael (Joel 3:2), a nezmiňuje se o desetikmenném království. Zároveň Joel poukazuje na rozptýlení Izraele a Judy mezi národy a dokonce na rozdělení izraelské země mezi národy (Joel 3,2). 2) Kniha Joel má mnoho podobných pasáží s jinými (srov. Joel 3,16 a Am 1,2; Joel 3 a Am 9,13; Joel 1:1–4 a Am 7,1–6; Joel 2,11 a Zef 1,14–15; Joel 2,14 a Job 2,1, 3,1; Joel) 3.3. a hlavně s knihou. Ezechiel (srov. Joel 3,18 a Ezechiel 47,1). Obecný charakter knihy. Joel zároveň podle Goonakera naznačuje, že podobné pasáže si vypůjčil prorok Joel, který tedy musel žít po Ezechielovi. 3) A konečně, názory vyjádřené v knize Joel odpovídají spíše postexilní době. Prorok tedy v duchu poexilních časů přikládá obětem velký význam a nelituje ničeho jiného než zastavení obětí. Mezitím vyhnaní proroci přikládají obětem druhořadý význam. Podobně říkají, že pohled na „den Páně“ jako na den soudu všech národů mohl vzniknout pouze v době asyrsko-babylonských výbojů, ale ne ve starověku. Nutno přiznat, že některé rysy knihy. Joel skutečně dobře odpovídá době po exilu (viz odstavce 1 a 2). Ale na druhou stranu ten prastarý pohled na knihu. Joel jako dokončená kniha má pro sebe vcelku pevné základy, jejichž důkazní sílu uznávají i představitelé nejnovější negativní kritiky (Baudissin, Gautier). Hlavním argumentem ve prospěch starobylosti knihy Joel a jejího předexilového původu je místo knihy mezi nejstaršími prorockými knihami (Ozeáš, Joel, Amos). V samotném obsahu knihy jsou rysy, které byly srozumitelnější v dobách před zajetím než v dobách po zajetí. Tedy jako nepřátelé Jidáše v knize. Joel zmiňuje národy, které byly ve starověku příbuzné s Judou – jmenovitě Týr, Sidon, Pelištejci, Edom. Podle svědectví (2 Paralipomenon 21,16) za krále Jehorama (IX. století) skutečně Pelištejci a Arabové zaútočili na judskou oblast a královi synové a manželky byli zajati. Za Jehorama se Edomité a město Libn odtrhli od Židů (2. Královská 8,20–22), pravděpodobně je zajali Pelištejci. Na druhou stranu mnohé naznačují komentátoři v knize. Joeli, rysy poexilní doby lze vysvětlit i z pohledu předexilní historie. Představení Božího lidu, Izraele, pouze jako Židů a mlčení o desetikmenném království je tedy přijatelné i pro dobu před zničením Samaří: lze to vysvětlit tím, že desetikmenné království sloužilo telatům. Zmínka o chrámu jako jediném legálním bohoslužebném místě je pochopitelná i v předválečné době. Řeč knihy Joel o rozptýlení Izraele mezi národy, o rozdělení země Izrael, o prodeji židovských zajatců je v poexilové době nepochybně srozumitelnější; ale také skutečnosti uvedené ve 2. Paralipomenon 21,16; 2. Královská 8,20–22, mohl také poskytnout dostatečný důvod pro naznačenou řeč. Prorokovo mlčení o modloslužbě, o výšinách, které jsou považovány za rys postexilní doby, nebude nijak zvlášť překvapivé, vezmeme-li to v knize v úvahu. Joel a jednotlivé hříchy lidí nejsou vůbec pojmenovány. Žádná zmínka o knize. Joelův příběh o králi se bezpochyby zdá překvapivý pro předexilní časy. Ale na druhou stranu, když poznáme Prince. Joelova práce po zajetí by pak neméně překvapivá byla nezmínka o veleknězi během všeobecné katastrofy. Pokud jde o výše uvedené důkazy o původu knihy po zajetí. Joel, čerpaný z názorů proroka a ze skutečnosti podobnosti mnoha míst v jeho knize s jinými prorockými spisy, pak nelze tento důkaz považovat za zvlášť silný. Joelův pohled na smysl obětí není v rozporu s pohledem na oběti proroků v exilu, protože ti nepopírali smysl obětí, ale bojovali proti jednomu vnějšímu, formálnímu postoji k obětem (srov. Am 5,21–24; Iz 1,11). Myšlenka „dne Páně“ je známá také prorokům ve vyhnanství (Amos 5,18, 20). A fakt podobnosti mnoha míst v knize. Joela s ostatními lze vysvětlit jak výpůjčkou ze strany proroka Joela od jiných spisovatelů, tak předpokladem, že na podobných místech kniha. Joel sloužil jako originál. Z výše uvedeného vyplývá, že otázka doby života proroka Joela a původu jeho knihy je těžko pozitivně řešitelná. Ale není pochyb o tom, že starověký pohled na knihu. Joel jako dokončená kniha má pro sebe docela solidní základy. Pokud počítáte knihu. Joel je dílem doplňkovým, pak je třeba vznik přiřadit k prvním letům vlády judského krále Joaše, tedy přibližně do poloviny 9. století. (868–838). Někdo by si mohl myslet, že prorokova zmínka o útoku Pelištejců (Joel 3,4) znamená fakt, že Pelištejci zaútočili na Judu za Jehorama (2 Paralipomenon 21,10). V důsledku toho prorok napsal svou knihu až po této skutečnosti, tedy přibližně po roce 879. Na druhou stranu mlčení o Asyřanech a Syřanech v zobrazení soudu nad národy dává důvod k závěru, že prorok napsal svou knihu před vstupem Asyřanů (746) a před vypleněním Jeruzaléma Syřany, 283.2. původ knihy. Joel v prvních letech krále Joaše, když ho během králova dětství vedl zbožný velekněz Joddai, dobře vysvětluje, že kniha o králi nebyla zmíněna a její mlčení o modlářství a uznání zvláštního významu pro kněze a starší. Obsah knihy. Joel. Kniha Joel v naší Bibli sestává ze tří kapitol a v hebrejštině ze čtyř, takže v Joelovi 2:27–32 jsou tam zvýrazněny ve zvláštní kapitole. Kniha Joel, kromě psaní, zjevně obsahuje dva projevy, oddělené krátkou historickou poznámkou v Joel.2:18–19. Kniha představuje něco celistvého a obsahuje proroctví o velkém „Dnu Páně“, to jest dne Hospodinova soudu nad národy. Prorok pronesl první řeč o vážné pohromě, která postihla zemi, totiž o invazi kobylek (Joel 1:2–16, 2:1–17) a suchu (Joel 1:17–20). Prorok podrobně popisuje tuto katastrofu a vyzývá všechny k pokání a modlitbě za milosrdenství (Joel 2:13–17). Pokud jde o první řeč proroka Joela, otázka, jak by se měly chápat popisy katastrof obsažené v řeči, byla dlouho diskutována v exegetické literatuře. Někteří starověcí a noví komentátoři knihy. Joel se domnívá, že popis invaze kobylek obsažený v Joelovi 1:4–2:11 je třeba chápat v alegorickém smyslu, jako popis invaze nepřátel, a zároveň by neměl souviset s přítomností či minulostí, ale s budoucností. Ano, sv. Efraim Syrský, vykládá Joelovy popisy kobylkového moru ve vztahu k Asyřanům a Babyloňanům. „Do izraelské země,“ říká svatý otec, vtrhly různé jednotky z Asýrie az Babylonu pod vedením čtyř vůdců. První napadl Tiglath-Pelassar, to jsou housenky, druhý je Shalmaneser, to jsou okřídlení tvorové; třetí Senacherib je Moss; čtvrtý Nabuchodonozor je šestiletý. Proto je smysl proroctví tento: zbytky housenek, t. j. potrava, kterou zanechal Feglath-Pelassar, t. j. Šalmaneser; zbytky prug mechožrouta, t. j. Senacheriba, a zbytky mechu sipleve, t. j. Nabuchodonozora“ (Díla sv. Efraima Syrského, část 8. M. 1853, str. 131–132). Blahořeč. Joel zároveň interpretuje tento popis alegoricky, tedy různými druhy kobylek Asyřany, Babyloňany, Médy, Peršany a Římany. V moderní době alegorický výklad Joelovy první řeči podporovali Genstenberg a Gingelfeld a ten druhý ve jménu čtyř druhů kobylek vidí náznak čtyř perských armád, které zpustošily Palestinu během tažení do Egypta (za Cambýsa v roce 525, za Xerxa ​​484 a za Artaxerxa v roce 4580 a Artaxerxe). Nejnovější západní i naši domácí komentátoři (Dobronravov, Kniha Joel, str. 82) obvykle interpretují první řeč proroka Joela doslovně a s tímto chápáním je třeba souhlasit. Pokud by měl prorok ve svém popisu na mysli invazi nepřátel, pojmenoval by je přímo, jak se to dělá v Joel.3. Kromě toho popis zpustošení země, který provedl prorok, přesně odpovídá zpustošení způsobené invazí kobylek ((Joel 1.7) - „větve zbělely“; (Joel 1.12) – „vinná réva uschla a fíkovník uschl“). A v Joelovi 2.7 jsou kobylky přirovnávány k armádě, z čehož je jasné, že nemluvíme o armádě. Popis smrti kobylek (Joel 2.20) je také nepoužitelný pro armádu. K tomu, co bylo řečeno, je třeba dodat, že popis katastrofy se vztahuje k již uskutečněné skutečnosti, nikoli k budoucnosti. Všechna slovesa nalezená v popisu jsou použita v dokonalém tvaru. V Joelovi 1.16 prorok říká: „Není nám jídlo odňato před očima“, to znamená, že sebe a své posluchače zjevně představuje jako svědky katastrofy. Jestliže prorok mluvil o budoucnosti, pak jeho projev ke starším: „Stalo se to za vašich dnů, nebo za dnů vašich otců? ( Joel.1:2 ) by nedávalo smysl. Takže první řeč pronesl Joel o invazi kobylek, která postihla zemi. Tato vážná katastrofa, na rozdíl od názoru obhájců alegorického chápání (Joel 1–2), byla pro proroka dostatečným důvodem, aby promluvil s výzvou k pokání. Ale v očích proroka má tato katastrofa navíc zvláštní význam: je obrazem a předzvěstí strašlivého dne Páně, dne soudu. Proto v popisu proroka obraz splývá s vyobrazeným, rysy „dne Páně“ se přenášejí do katastrofy, která zemi postihla, a ta je popsána částečně hyperbolicky (Joel 2,2–3,10). Lidé uposlechli prorokovu výzvu k pokání a modlitbě. Potom Hospodin začal žárlit na svou zemi a ušetřil svůj lid (Joel 2,18). Poté prorok promluvil k lidu druhou útěšnou řečí (Joel 2,19 – 3,1). Prorok v této řeči oznamuje, že Hospodin sešle lidu hojnost chleba, vína a oleje, zničí kobylky a sešle časný a pozdní déšť (Joel 2,19-26). Ale hojnost pozemských požehnání je pouze obrazem duchovních požehnání, která budou jednoho dne lidem seslána. Prorok oznamuje, že jednoho dne bude Duch svatý vylit na každé tělo a ovoce toho bude, že se všichni stanou proroky (Joel 2,27–30). S jeho uskutečněním přijde Den Páně, kterému budou předcházet strašné jevy na nebi i na zemi (Joel 2,30–31) a v němž bude spasen pouze ten, kdo bude vzývat jméno Páně (Joel 2,32). Den Páně bude dnem soudu. Prorok v Joelovi 3 zobrazuje tento soud Páně v řadě majestátních obrazů. V tento den se stane něco podobného, ​​co se kdysi stalo v údolí požehnání, kde judský král Jozafat porazil nepřátele, kteří zaútočili na Judu (2. Paralipomenon 20,1-30). Hospodin potrestá Féničany a Pelištejce, utlačovatele svého lidu (Joel 3,1–8), a pak vynese soud na všechny ostatní národy. Ale den Hospodinova soudu nebude pro Izrael strašný: bude to totiž začátek blaženého života, kdy „hory budou vylučovat sladkou šťávu a z kopců poteče mléko, prameny se naplní vodou a z Hospodinova domu vyjde potok, který zavlažuje bezvodé údolí Šittim“ (Joel 3,18). Knižní jazyk Joel se vyznačuje čistotou, jednoduchostí a jasností. Jeho řeč plyne důsledně, bez odboček a náhlých přechodů, jaké se vyskytují u jiných proroků. Obrazy proroka se vyznačují svou krásou a živostí (Joel 1,6, 8, 2,2, 7, 3,13). Obecně podle literárních kvalit své knihy. Joel je badateli považován za jedno z nejdokonalejších děl biblického psaní. Text se zachoval čistý a bez podstatných rozdílů a je předán v originále i ve starověkých překladech. Credner, Der Prophet Joel Ubersetz. a erklart. 1831. Merx. Praphetie Joel a jeho Austeger. 1879. Scholz, Komentář k Buche Joel. 1885. Řidič, Knihy Joela a Amose. 1801. E. Palladius, výklad o sv. proroku Joelovi, 1872. Smirnov, svatý prorok Joel. 1873 Pokrovského. Období působení proroka Joela a složení jeho knihy. Chr. čt. 1876, f. I-II. N. Dobronravov. Kniha proroka Joela. 1885 (magisterská práce). Viz Ganteho obecná díla o knihách menších proroků. Mohlo by vás zajímat: