Тълкуване на книгата на пророк Йоил

Пророк Йоил (на еврейски Joel jehovah el означава „Йехова е Бог“), както се вижда от надписа на книгата му, е син на Ватуил (на еврейски pethuel). Никаква друга информация за лицето на пророка и обстоятелствата на живота му не се съобщава нито в книгата на самия Йоил, нито в други паметници на библейското писане. Библията споменава няколко души с името Йоил (1 Царе 8.2; 1 Летописи 5.4, 12 и др.). Но е невъзможно да се идентифицира Йоил, писателят на пророческата книга, с някое от тези лица, точно както няма причина да се идентифицира с равините Бетуил (петуела), бащата на Йоил, със Самуил или с главата на 19-ия свещенически орден, Петахия, споменат в 1 Летописи 24.16. Някои изследователи въз основа на това в кн. Йоил многократно споменава свещениците (Йоил 1:9, 13, 2:17), храма (Йоил 1.9, 14, 16, 2.17) и жертвоприношенията, правейки извода, че пророкът принадлежи към класата на свещениците. Но в речите на пророците, които са били пазители на теокрацията, подобни препратки са напълно разбираеми дори без предположението, че пророкът е принадлежал към свещеничеството. Църковните писатели (Епифаний и Доротей) съобщават за предание, че Йоил произлиза от племето на Рувим или Гад и живее в град Бетаран или Бетар отвъд Йордан. Но тази легенда няма никаква гаранция за своята автентичност. От самата книга. Йоил по-скоро следва, че пророкът е служил в царството на Юда и по-специално в Йерусалим (Йоил 1.9, 13, 2.1, 15), тъй като неговата реч е адресирана към синовете на Сион, към жителите на Юдея и Йерусалим. Времето на живот и дейност на пророк Йоил се определя единствено въз основа на съдържанието на неговата книга. Но това съдържание не винаги е ясно и не съдържа никакви характерни и напълно точни исторически указания. Следователно въпросът за времето на живот на пророк Йоил и произхода на книгата му е спорен и се решава различно както в западната литература, така и в нашата. Йоил е смятан за съвременник на Ровоам (Карл, Пиърсън) и дейността му се приписва на първите години на царя на Юда Йоас и точно на 868–838 г. (Креднер, Евалд, Гициг, Орели, Добронравов, Юнгеров), до времето на Йеровоам II, когато Амос изпълнява своята служба (Шмолпер, Кнабенбауер, Покровски), до периода след плен (Гонакер) и точно до 6 век. (Шолц), до средата на 5 век. (Hilgenfeld, Kuhnen, Merckx), до края на 5 и началото на 6 век. (Новак, Велхаузен, Марти). Най-новите изследователи на книгата на Йоил обикновено приписват живота на пророка и произхода на книгата му в периода след изгнанието. Този изглед се основава на следните данни: 1) Характеристики на политическото, социалното и религиозното състояние на хората, фигуриращи в книгата. Йоил, съответстват на времето след изгнанието. Пророкът не говори за царя или князете, а само за свещениците и старейшините (Йоил 2.16-17). Йоил представя Йерусалимския храм като единственото светилище, без да споменава нито идолопоклонничество, нито служба по високите места. Пророкът говори само за Юда (Йоил 3:1), на когото определя името Израел (Йоил 3:2), и не споменава десетплеменното царство. В същото време Йоил посочва разпръскването на Израел-Юда сред народите и дори разделянето на земята на Израел между народите (Йоил 3.2). 2) Книгата на Йоил има много подобни пасажи с други (вж. Йоил 3.16 и Ам 1.2; Йоил 3 и Ам 9.13; Йоил 1:1-4 и Ам 7.1-6; Йоил 2.11 и Софий 1.14-15; Йоил 2.14 и Йов 3.9; Йоил 2:11, 3 и Мал 3.2-3, и т.н.) и особено с книгата. Езекиил (вж. Йоил 3.18 и Езекиил 47.1). Общ характер на книгата. В същото време Джоел, според Гунакър, предполага, че подобни пасажи са били заимствани от пророк Джоел, който следователно е трябвало да живее след Езекиил. 3) И накрая, възгледите, изразени в книгата на Йоил, съответстват на време след изгнанието. Така, в духа на времето след изгнанието, пророкът придава голямо значение на жертвоприношенията и не съжалява за нищо повече от прекратяването на жертвоприношенията. Междувременно пророците в изгнание придават второстепенно значение на жертвоприношенията. По същия начин, казват те, възгледът за „деня Господен“ като ден на съда на всички народи може да възникне само в епохата на асиро-вавилонските завоевания, но не и в древни времена. Трябва да се признае, че някои характеристики на книгата. Йоил наистина отговарят добре на времето след изгнанието (виж абзаци 1 и 2). Но от друга страна, древният поглед върху кн. Джоел, като завършена книга, има доста солидни основи за себе си, чиято доказателствена сила е призната от представители на най-новата негативна критика (Баудисин, Готие). Основният аргумент в полза на древността на книгата на Йоил и нейния произход преди заточението е мястото на книгата сред най-древните пророчески книги (Осия, Йоил, Амос). В самото съдържание на книгата има черти, които са били по-разбираеми във времената преди плена, отколкото след плена. И така, като враговете на Юда в книгата. Йоил споменава народи, които са били свързани с Юда в древни времена - а именно Тир, Сидон, филистимците, Едом. Според свидетелството (2 Летописи 21.16) при цар Йорам (IX век) наистина филистимците и арабите нападнали Юдейския регион и синовете и съпругите на царя били заловени. При Йорам едомците и град Либн се отцепиха от евреите (4 Царе 8.20–22), вероятно пленени от филистимците. От друга страна, много посочени от коментаторите в книгата. Йоил, характеристиките на времето след заточението могат да бъдат обяснени и от гледна точка на историята преди заточението. По този начин представянето на Божия народ, Израел, само като евреи и мълчанието за десетплеменното царство също е приемливо за времето преди унищожението на Самария: това може да се обясни с отклонението на десетплеменното царство да служи на телетата. Споменаването на храма като единствено законно място за поклонение е разбираемо дори в предвоенните времена. Речта на книгата Йоил за разпръскването на Израел сред народите, за разделянето на земята на Израел, за продажбата на еврейски пленници е несъмнено по-разбираема в периода след изгнанието; но също и фактите, отбелязани във 2 Летописи 21.16; 4 Царе 8.20–22, също може да даде достатъчно основание за посочената реч. Мълчанието на пророка за идолопоклонството, за височините, които се разглеждат като характеристика на времето след изгнанието, няма да бъде особено изненадващо, ако вземем предвид това в книгата. Йоил и отделните грехове на хората изобщо не са назовани. Не се споменава книгата. Историята на Йоил за краля без съмнение изглежда изненадваща за времената преди изгнанието. Но от друга страна, ако разпознаем принц. Работата на Йоил след пленничеството, тогава не по-малко изненадващо би било неспоменаването на първосвещеника по време на общото бедствие. Що се отнася до горните доказателства за произхода на книгата след пленничеството. Йоил, извлечени от възгледите на пророка и от факта на сходството на много места в неговата книга с други пророчески писания, тогава това доказателство не може да се счита за особено силно. Възгледът на Йоил за значението на жертвите не противоречи на възгледа за жертвите на пророците в изгнание, тъй като те не отричат ​​значението на жертвите, но се борят срещу едно външно, формално отношение към жертвите (вж. Ам 5.21-24; Иса 1.11). Идеята за „деня Господен“ е известна и на пророците в изгнание (Амос 5.18, 20). И фактът на сходството на много места в книгата. Йоил с други може да се обясни както чрез заемане от страна на пророк Йоил от други писатели, така и чрез предположението, че на подобни места книгата. Джоел служи като оригинал. От горното следва, че въпросът за времето на живот на пророк Йоил и произхода на неговата книга е трудно да се реши положително. Но няма съмнение, че древният възглед за кн. Джоел, като завършена книга, има доста солидни основи за себе си. Ако броите книгата. Йоил е допълнителна работа, тогава произходът трябва да се припише на първите години от царуването на Йоас, цар на Юда, т.е. приблизително към половината на 9 век. (868–838). Споменаването на пророка за атаката на филистимците (Йоил 3.4), може да се мисли, означава фактът на филистимската атака срещу Юда под Йорам (2 Летописи 21.10). Следователно пророкът е написал книгата си след този факт, тоест след приблизително 879 г. От друга страна, мълчанието за асирийците и сирийците в изобразяването на присъдата на народите дава основание да се заключи, че пророкът е написал книгата си преди навлизането на асирийците (746 г.) и преди разграбването на Ерусалим от сирийците (2 Летописи 24.23), което станало през 828 г. Предположението за произхода на кн. Йоил в първите години на цар Йоас, когато по време на невръстността на царя той беше воден от благочестивия първосвещеник Йодай, добре обяснява неспоменаването на книгата за царя и нейното мълчание относно идолопоклонничеството и признаването на специално значение за свещениците и старейшините. Съдържание на книгата. Джоел. Книга Йоил в нашата Библия се състои от три глави, а на иврит от четири, така че в Йоил 2:27–32 те са подчертани там в специална глава. Книгата Йоил, в допълнение към писането, очевидно съдържа две речи, разделени от кратка историческа бележка в Йоил.2:18–19. Книгата представлява нещо цяло и съдържа пророчество за великия „ден Господен“, тоест денят на Господния съд над народите. Първата реч на пророка е произнесена от него относно тежкото бедствие, сполетяло страната, а именно нашествието на скакалци (Йоил 1:2-16, 2:1-17) и сушата (Йоил 1.17-20). Пророкът описва това бедствие в детайли и призовава всички към покаяние и молитва за милост (Йоил 2:13-17). Що се отнася до първата реч на пророк Йоил, въпросът как трябва да се разбират описанията на бедствието, съдържащи се в речта, отдавна се обсъжда в екзегетическата литература. Някои древни и нови коментатори на книгата. Йоил смята, че описанието на нашествието на скакалци, съдържащо се в Йоил 1:4–2:11, трябва да се разбира в алегоричен смисъл, като описание на нашествието на враговете, и в същото време не трябва да се свързва с настоящето или миналото, а с бъдещето. Да, Св. Ефрем Сириец, тълкува описанията на Йоил за епидемията от скакалци във връзка с асирийците и вавилонците. „В земята на Израел“, казва св. отец, различни войски нахлуха от Асирия и от Вавилон под ръководството на четирима водачи. Първият нахлул е Тиглат-Пеласар, това са гъсеници, вторият е Салманасар, това са крилати същества; третият Сенахирим е Мос; четвъртият Навуходоносор е сиплев. Следователно смисълът на пророчеството е следният: останките от гъсениците, т.е. храната, оставена от Феглат-Пеласар, т.е. Салманасар; останките от пръчките на мъхояда, т. е. Сенахериб, и останките от мъха на сиплеве, т. е. Навуходоносор" (Съчинения на св. Ефрем Сирин, част 8. М. 1853 г., стр. 131–132). Блаж. Йероним, без да отрича буквалния смисъл в описанието на скакалците от пророк Йоил, в същото време тълкува това описание алегорично, като под различни видове скакалци разбира асирийците, вавилонците, мидийците, персите и римляните. В съвремието алегоричното тълкуване на първата реч на Йоил е подкрепено от Генстенберг и Гингелфелд, като последният, в името на четирите вида скакалци, вижда индикация за четирите персийски армии, които опустошават Палестина по време на кампаниите в Египет (при Камбиз през 525 г., при Ксеркс 484 г. и при Артаксеркс през 460 г. и 458 г.). Най-новите западни и наши вътрешни коментатори (Добронравов, Книга на Йоил, стр. 82) обикновено тълкуват буквално първата реч на пророк Йоил и човек трябва да се съгласи с това разбиране. Ако пророкът имаше предвид нахлуването на врагове в описанието си, той щеше да ги назове директно, както е направено в Йоил.3. Освен това описанието на опустошението на страната, направено от пророка, съответства точно на опустошението от нашествието на скакалци ((Йоил 1.7) – „клоните побеляха”; (Йоил 1.12) – „лозата изсъхна и смоковницата изсъхна”). А в Йоил 2.7 скакалците са сравнени с армия, което ясно показва, че не говорим за армия. Описанието на смъртта на скакалците (Йоил 2.20) също е неприложимо за армията. Към казаното следва да се добави, че описанието на бедствието се отнася за вече свършен факт, а не за бъдещето. Всички глаголи, намерени в описанието, са използвани в перфектен вид. В Йоил 1.16 пророкът казва: „не се ли отнема храната пред очите ни“, т.е. очевидно той представя себе си и своите слушатели като свидетели на бедствие. Ако пророкът говори за бъдещето, тогава обръщението му към старейшините: „В твоите дни ли се случи това или в дните на бащите ти?“ ( Йоил.1:2 ) не би имало смисъл. И така, първата реч беше направена от Джоел относно нашествието на скакалци, което сполетя страната. Това тежко бедствие, противно на мнението на защитниците на алегоричното разбиране (Йоил 1-2), е достатъчна причина пророкът да говори с призив към покаяние. Но в очите на пророка това бедствие освен това има особено значение: то е образ и предвестник на страшния ден Господен, деня на съда. Следователно в описанието на пророка образът се слива с изобразеното, чертите на „деня Господен“ се пренасят върху бедствието, сполетяло страната, а последното е описано отчасти хиперболично (Йоил 2.2–3.10). Хората се вслушаха в призива на пророка за покаяние и молитва. Тогава Господ започна да ревнува за земята си и пощади народа си (Йоил 2.18). След това пророкът се обръща към народа с втора утешителна реч (Йоил 2.19 – 3:1). Пророкът обявява в тази реч, че Господ ще изпрати на хората изобилие от хляб, вино и масло, ще унищожи скакалците и ще изпрати ранен и късен дъжд (Йоил 2.19 - 26). Но изобилието от земни блага е само образ на духовните благословения, които един ден ще бъдат изпратени на хората. Пророкът обявява, че един ден Светият Дух ще се излее върху всяка плът и плодът на това ще бъде, че всички ще станат пророци (Йоил 2.27-30). С изпълнението на това ще настъпи Денят Господен, който ще бъде предшестван от ужасни явления на небето и на земята (Йоил 2.30–31) и в който ще се спаси само този, който призове името Господне (Йоил 2.32). Денят Господен ще бъде ден на съда. Пророкът в Йоил 3 изобразява тази присъда на Господ в редица величествени изображения. На този ден ще се случи нещо подобно на случилото се някога в долината на благословението, където Йосафат, царят на Юда, победи враговете, които нападнаха Юда (2 Летописи 20.1-30). Господ ще накаже финикийците и филистимците, потисниците на Неговия народ (Йоил 3.1-8), а след това ще осъди всички останали народи. Но денят на Господния съд няма да бъде страшен за Израел: за него ще бъде началото на благословен живот, когато „планините ще изпускат сладък сок и мляко ще тече от хълмовете, изворите ще се напълнят с вода и поток ще извира от дома Господен, който ще напоява безводната долина Ситим“ (Йоил 3.18). Езикът на книгата Джоел се отличава с чистота, простота и яснота. Речта му тече последователно, без отклонения и резки преходи, срещани при други пророци. Образите на пророка се отличават със своята красота и жизненост (Йоил 1.6, 8, 2.2, 7, 3.13). Изобщо според литературните качества на книгата му. Йоил се смята от изследователите за едно от най-съвършените произведения на библейското писане. Текстът е запазен чист и без съществени различия и е предаден в оригинал и в древни преводи. Креднер, пророкът Джоел Уберсетц. und erklart. 1831 г. Меркс. Die Praphetie Joel und ihre Austeger. 1879 г. Шолц, Коментар на Buche Joel. 1885 г. Драйвър, Книгите на Джоел и Амос. 1801 г. Е. Паладий, тълкуване на св. пророк Йоил, 1872 г. Смирнов, Свети пророк Йоил. 1873 г Покровски. Периодът на дейност на пророк Йоил и съставът на неговата книга. Chr. чт. 1876, f. I-II. Н. Добронравов. Книгата на пророк Йоил. 1885 (магистърска теза). Вижте общите трудове на Gante върху книгите на малките пророци. Може да се интересувате от: