تفسير كتاب يوئيل النبي

النبي يوئيل (بالعبرية يوئيل يهوه إل يعني "يهوه هو الله")، كما يتبين من نقش كتابه، كان ابن بتوئيل (عبراني بتوئيل). لم يتم ذكر أي معلومات أخرى عن وجه النبي وظروف حياته سواء في سفر يوئيل نفسه أو في الآثار الأخرى للكتابة الكتابية. يذكر الكتاب المقدس عدة أشخاص يحملون اسم يوئيل (صموئيل الأول 8.2؛ أخبار الأيام الأول 5.4، 12، الخ). لكن من المستحيل التعرف على يوئيل كاتب السفر النبوي مع أي من هؤلاء الأشخاص، كما لا يوجد سبب للتماثل مع الحاخامين بتوئيل (فثويلا)، والد يوئيل، أو مع صموئيل، أو مع رئيس الرهبنة الكهنوتية التاسعة عشرة، فتحيا، المذكور في أخبار الأيام الأول 24: 16. وعلى هذا الأساس قال بعض الباحثين في الكتاب. يذكر يوئيل مراراً وتكراراً الكهنة (يوئيل 1: 9، 13، 2: 17)، والهيكل (يوئيل 1.9، 14، 16، 2.17) والذبائح، مستنتجاً أن النبي ينتمي إلى الطبقة الكهنوتية. لكن في خطب الأنبياء، الذين كانوا حراس الثيوقراطية، فإن مثل هذه الإشارات مفهومة تمامًا حتى بدون الافتراض بأن النبي ينتمي إلى الكهنوت. يذكر كاتبا الكنيسة (أبيفانيوس ودوروثاوس) تقليدًا مفاده أن يوئيل جاء من سبط رأوبين أو جاد وعاش في مدينة بيثاران أو بيثار عبر الأردن. لكن هذه الأسطورة ليس لديها أي ضمانة لصحتها. من الكتاب نفسه. بل يتابع يوئيل أن النبي خدم في مملكة يهوذا وتحديدًا في أورشليم (يوئيل 1: 9، 13، 2: 1، 15) إذ أن خطابه موجه إلى بني صهيون، إلى سكان اليهودية وأورشليم. يتم تحديد زمن حياة ونشاط النبي يوئيل فقط على أساس محتويات كتابه. لكن هذا المحتوى ليس واضحًا دائمًا ولا يحتوي على أي دلالات تاريخية مميزة ودقيقة تمامًا. ومن هنا فإن مسألة زمن حياة النبي يوئيل وأصل كتابه هي مسألة مثيرة للجدل ويتم حلها بشكل مختلف في الأدب الغربي وفي أدبنا. اعتبر يوئيل معاصرًا لرحبعام (كارل، بيرسون)، ونسبت أنشطته إلى السنوات الأولى لملك يهوذا يوآش، وبالتحديد إلى 868-838. (كريدنر، إيوالد، جيتزيج، أوريللي، دوبرونرافوف، يونجروف)، إلى زمن يربعام الثاني، عندما خدم عاموس وزارته (شمولبر، كنابينباور، بوكروفسكي)، إلى فترة ما بعد السبي (غوناكر) وبالتحديد إلى القرن السادس. (شولز) بحلول منتصف القرن الخامس. (هيلغنفيلد، كوهنين، ميركس)، بحلول نهاية القرن الخامس وبداية القرن السادس. (نوفاك، فلهاوزن، مارتي). عادة ما ينسب أحدث الباحثين في سفر يوئيل حياة النبي وأصل سفره إلى فترة ما بعد السبي. يعتمد هذا الرأي على البيانات التالية: 1) ملامح الحالة السياسية والاجتماعية والدينية للشعب الواردة في الكتاب. يوئيل، يتوافق مع الوقت بعد المنفى. لا يتحدث النبي عن الملك أو الأمراء، بل عن الكهنة والشيوخ فقط (يوئيل 2: 16-17). يقدم يوئيل كنيسة أورشليم باعتباره المقدس الوحيد، دون أن يذكر عبادة الأوثان أو الخدمة على المرتفعات. يتحدث النبي فقط عن يهوذا (يوئيل 3: 1)، ويطلق عليه اسم إسرائيل (يوئيل 3: 2)، ولم يذكر مملكة العشرة الأسباط. وفي الوقت نفسه، يشير يوئيل إلى تشتت إسرائيل ويهوذا بين الأمم وحتى تقسيم أرض إسرائيل بين الأمم (يوئيل 3: 2). 2) يحتوي سفر يوئيل على العديد من المقاطع المماثلة مع آخرين (راجع يوئيل 3.16 وعا 1.2؛ يوئيل 3 وعا 9.13؛ يوئيل 1: 1-4 وعا 7.1-6؛ يوئيل 2.11 وصف 1.14-15؛ يوئيل 2.14 وأيوب 3.9؛ يوئيل 2: 11، 3 ومال 3.2-3، إلخ.) وخاصة مع الكتاب. حزقيال (راجع يوئيل 3: 18 و حزقيال 47: 1). الطابع العام للكتاب. في الوقت نفسه، يشير يوئيل، بحسب جونكر، إلى أن النبي يوئيل استعار مقاطع مماثلة، وبالتالي كان عليه أن يعيش بعد حزقيال. 3) أخيرًا، تتوافق الآراء الواردة في سفر يوئيل مع فترة ما بعد السبي. وهكذا، بروح زمن ما بعد السبي، يعلق النبي أهمية كبيرة على الذبائح ولا يندم على شيء أكثر من توقف الذبائح. وفي الوقت نفسه، يعلق الأنبياء المنفيون أهمية ثانوية على الذبائح. وبالمثل، يقولون، إن النظرة إلى "يوم الرب" باعتباره يوم دينونة جميع الأمم لا يمكن أن تنشأ إلا في عصر الغزوات الآشورية البابلية، ولكن ليس في العصور القديمة. ويجب الاعتراف بأن بعض ميزات الكتاب. في الواقع، يتوافق يوئيل جيدًا مع الفترة التي تلت السبي (انظر الفقرتين ١ و٢). ولكن من ناحية أخرى، النظرة القديمة للكتاب. لدى جويل، باعتباره كتابًا مكتملًا، أسسًا متينة جدًا لنفسه، وقد تم الاعتراف بقوته الإثباتية من قبل ممثلي النقد السلبي الأخير (Baudissin، Gautier). الحجة الرئيسية لصالح قدم سفر يوئيل وأصله قبل السبي هي مكانة الكتاب بين أقدم الكتب النبوية (هوشع، يوئيل، عاموس). يوجد في محتوى الكتاب ميزات كانت أكثر قابلية للفهم في أوقات ما قبل السبي عنها في أوقات ما بعد السبي. هكذا كما جاء في أعداء يهوذا في الكتاب. يذكر يوئيل شعوبًا كانت لها صلة قرابة بيهوذا في العصور القديمة، وهي: صور، صيدون، الفلسطينيون، أدوم. وفقًا للشهادة (أخبار الأيام الثاني 21.16) في عهد الملك يهورام (القرن التاسع)، هاجم الفلسطينيون والعرب منطقة يهودا، وتم أسر أبناء الملك وزوجاته. وفي عهد يهورام، انفصل الأدوميون ومدينة لبنان عن اليهود (الملوك الثاني 8: 20-22)، وربما استولى عليها الفلسطينيون. ومن جهة أخرى أشار كثير من المفسرين في الكتاب. جويل، يمكن أيضًا تفسير ملامح فترة ما بعد السبي من وجهة نظر تاريخ ما قبل السبي. وهكذا فإن تمثيل شعب الله، إسرائيل، كيهود فقط، والصمت عن مملكة العشرة الأسباط هو أيضًا مقبول في الوقت الذي سبق دمار السامرة: ويمكن تفسيره بانحراف مملكة العشرة الأسباط إلى خدمة العجول. إن ذكر الكنيسة باعتباره مكان العبادة القانوني الوحيد أمر مفهوم حتى في أوقات ما قبل الحرب. إن خطاب كتاب يوئيل عن تشتيت إسرائيل بين الأمم، وعن تقسيم أرض إسرائيل، وعن بيع الأسرى اليهود، هو بلا شك أكثر قابلية للفهم في فترة ما بعد السبي؛ ولكن أيضًا الحقائق المذكورة في أخبار الأيام الثاني 21: 16؛ يمكن لملوك الثاني 8: 20-22 أن يقدم أيضًا سببًا كافيًا للخطاب المشار إليه. صمت النبي عن عبادة الأوثان، وعن المرتفعات التي تعتبر سمة من سمات زمن ما بعد السبي، لن يكون مفاجئًا بشكل خاص إذا أخذنا ذلك في الاعتبار في السفر. لم يتم ذكر يوئيل والخطايا الفردية للشعب على الإطلاق. لم يذكر الكتاب. تبدو قصة جويل عن الملك، بلا شك، مفاجئة في أوقات ما قبل السبي. ولكن من ناحية أخرى، إذا تعرفنا على الأمير. بالنسبة لعمل يوئيل بعد السبي، فلن يكون أقل إثارة للدهشة هو عدم ذكر رئيس الكهنة أثناء الكارثة العامة. أما ما تقدم من أدلة على أصل الكتاب بعد السبي. يوئيل، مستمد من آراء النبي ومن حقيقة تشابه أماكن كثيرة في كتابه مع كتابات نبوية أخرى، فلا يمكن اعتبار هذه الأدلة قوية بشكل خاص. إن نظرة يوئيل إلى معنى الذبائح لا تتعارض مع وجهة نظر ذبائح الأنبياء المنفيين، إذ لم ينكرون معنى الذبائح، بل حاربوا موقفًا خارجيًا شكليًا واحدًا تجاه الذبائح (راجع عا 5: 21-24؛ إش 1: 11). فكرة "يوم الرب" معروفة أيضًا لدى الأنبياء المنفيين (عاموس 5: 18، 20). وحقيقة التشابه في أماكن كثيرة في الكتاب. يمكن تفسير يوئيل مع الآخرين من خلال الاقتراض من جانب النبي يوئيل من كتاب آخرين، ومن خلال افتراض وجود الكتاب في أماكن مماثلة. كان جويل بمثابة الأصل. ويترتب على ما سبق أن مسألة زمن حياة النبي يوئيل وأصل كتابه يصعب حلها بشكل إيجابي. ولكن لا شك أن النظرة القديمة للكتاب. جويل، باعتباره كتابًا مكتملًا، لديه أسس متينة جدًا لنفسه. إذا أحصيت الكتاب. يوئيل عمل إضافي، فالأصل يجب أن ينسب إلى السنوات الأولى من حكم يوآش ملك يهوذا، أي إلى نصف القرن التاسع تقريبًا. (868-838). قد يعتقد المرء أن ذكر النبي لهجوم الفلسطينيين (يوئيل 3: 4) يعني حقيقة هجوم الفلسطينيين على يهوذا بقيادة يهورام (أخبار الأيام الثاني 21: 10). وبالتالي، كتب النبي سفره بعد هذه الحقيقة، أي بعد عام 879 تقريبًا. ومن ناحية أخرى، فإن الصمت عن الآشوريين والسريانيين في تصوير دينونة الأمم يعطي سببًا للاستنتاج بأن النبي كتب سفره قبل دخول الآشوريين (746) وقبل نهب أورشليم على يد السريانيين (أخبار الأيام الثاني 24.23)، والذي حدث عام 828. افتراض أصل السفر. يوئيل في السنوات الأولى للملك يوآش، عندما كان في صغر الملك يقوده رئيس الكهنة التقي جوداي، يفسر جيدًا عدم ذكر السفر عن الملك، وصمته عن عبادة الأوثان، والاعتراف بأهمية خاصة للكهنة والشيوخ. محتويات الكتاب. جويل. كتاب يوئيل في كتابنا المقدس يتكون من ثلاثة إصحاحات، وفي العبرية أربعة، لذلك في يوئيل ٢: ٢٧-٣٢ تم تسليط الضوء عليهم هناك في أصحاح خاص. يبدو أن كتاب يوئيل، بالإضافة إلى كتابته، يحتوي على خطابين، تفصل بينهما ملاحظة تاريخية مختصرة في يوئيل.٢: ١٨–١٩. يمثل السفر شيئًا كاملاً ويحتوي على نبوة عن "يوم الرب" العظيم، أي يوم دينونة الرب على الأمم. أول خطاب للنبي ألقى به فيما يتعلق بالكارثة الخطيرة التي حلت بالبلاد وهي غزو الجراد (يوئيل 1: 2-16، 2: 1-17) والجفاف (يوئيل 1: 17-20). يصف النبي هذه الكارثة بالتفصيل ويدعو الجميع إلى التوبة والصلاة من أجل الرحمة (يوئيل 2: 13-17). فيما يتعلق بالخطاب الأول للنبي يوئيل، فإن مسألة كيفية فهم أوصاف الكارثة الواردة في الخطاب، تمت مناقشتها منذ فترة طويلة في الأدبيات التفسيرية. بعض المفسرين القدماء والجدد على الكتاب. يعتقد يوئيل أن وصف غزو الجراد الوارد في يوئيل ١: ٤-٢: ١١ يجب أن يُفهم بالمعنى المجازي، كوصف لغزو الأعداء، وفي نفس الوقت لا ينبغي أن يكون مرتبطًا بالحاضر أو ​​الماضي، بل بالمستقبل. نعم القديس أفرايم السرياني يفسر أوصاف يوئيل لطاعون الجراد فيما يتعلق بالآشوريين والبابليين. "إلى أرض إسرائيل"، يقول القديس الأب، غزت قوات مختلفة من آشور ومن بابل بقيادة أربعة قادة. أول من غزا تغلث بيلاسر، وهي يرقات، والثاني شلمنصر، وهي مخلوقات مجنحة. وسنحاريب الثالث هو موس. نبوخذنصر الرابع هو sipleve. ولذلك فإن معنى النبوة هو هذا: بقايا اليرقات، أي الطعام الذي تركته فغلة بيلاسار، أي شلمنصر؛ "بقايا طحلب آكل الطحالب أي سنحاريب، وبقايا طحلب السيبل أي نبوخذنصر" (أعمال القديس أفرايم السرياني جزء 8 م 1853 ص 131-132).بلاذ جيروم، دون أن ينكر المعنى الحرفي في وصف الجراد على يد يوئيل النبي، في وفي نفس الوقت يفسر هذا الوصف بشكل استعاري، ويعني بأنواع الجراد المختلفة الآشوريين والبابليين والميديين والفرس والرومان. في العصر الحديث، تم دعم التفسير المجازي لخطاب يوئيل الأول من قبل جينستنبرج وجينجلفيلد، والأخير، باسم الأنواع الأربعة من الجراد، يرى إشارة إلى الجيوش الفارسية الأربعة التي دمرت فلسطين خلال الحملات في مصر (تحت قمبيز في 525، تحت زركسيس 484 وتحت أرتحشستا في 460 و 458). عادة ما يفسر أحدث المعلقين الغربيين والمحليين (دوبرونرافوف، كتاب يوئيل، ص 82) الخطاب الأول للنبي يوئيل حرفيًا، ويجب على المرء أن يتفق مع هذا الفهم. ولو كان النبي يقصد في وصفه غزو الأعداء لأسماهم مباشرة كما في يوئيل.3. بالإضافة إلى ذلك، فإن وصف الدمار الذي أحدثه النبي للبلاد يتوافق تمامًا مع الدمار الناجم عن غزو الجراد ((يوئيل 1.7) - "تحولت الأغصان إلى اللون الأبيض"؛ (يوئيل 1.12) - "جفت الكرمة وذبلت شجرة التين"). وفي يوئيل 2: 7، يتم تشبيه الجراد بجيش، مما يوضح أننا لا نتحدث عن جيش. وصف موت الجراد (يوئيل 2.20) لا ينطبق أيضًا على الجيش. ويضاف إلى ما قيل أن وصف الكارثة يشير إلى حقيقة حدثت بالفعل، وليس إلى المستقبل. يتم استخدام جميع الأفعال الموجودة في الوصف بصيغتها المثالية. في يوئيل 1: 16 يقول النبي: "لا يُؤخذ الطعام من أمام أعيننا"، أي أنه من الواضح أنه يقدم نفسه وسامعيه كشهود كارثة. فإن كان النبي يتحدث عن المستقبل، فهو يخاطب الشيوخ: "هل حدث هذا في أيامكم أو في أيام آبائكم؟" (يوئيل 1: 2) لن يكون له معنى. فكان أول خطاب لجوئيل بخصوص غزو الجراد الذي حل بالبلاد. هذه الكارثة الخطيرة، خلافًا لرأي المدافعين عن الفهم المجازي (يوئيل 1-2)، كانت سببًا كافيًا ليتحدث النبي بدعوة إلى التوبة. ولكن في نظر النبي، فإن لهذه الكارثة أيضًا معنى خاصًا: فهي صورة ونذير ليوم الرب الرهيب، يوم الدينونة. لذلك، في وصف النبي، تندمج الصورة مع المصور، وتنتقل ملامح "يوم الرب" إلى الكارثة التي حلت بالبلاد، ويوصف الأخير جزئيًا بشكل زائدي (يوئيل 2.2-3.10). استجاب الناس لدعوة النبي إلى التوبة والصلاة. فغار الرب على أرضه وأشفق على شعبه (يوئيل 2: 18). وبعد ذلك خاطب النبي الشعب بكلمة تعزية ثانية (يوئيل 2: 19 – 3: 1). يعلن النبي في هذا الخطاب أن الرب يرسل للشعب خبزًا وخمرًا وزيتًا كثيرًا، ويهلك الجراد، ويرسل المطر المبكر والمتأخر (يوئيل 2: 19 - 26). لكن وفرة البركات الأرضية ما هي إلا صورة للبركات الروحية التي ستُرسل يومًا ما إلى الناس. يعلن النبي أنه يومًا ما سينسكب الروح القدس على كل جسد، وسيكون ثمر ذلك أن يصبح الجميع أنبياء (يوئيل 2: 27-30). وبتنفيذ ذلك سيأتي يوم الرب الذي تسبقه ظواهر رهيبة في السماء وعلى الأرض (يوئيل 2: 30-31) وفيها لن يخلص إلا من يدعو باسم الرب (يوئيل 2: 32). يوم الرب سيكون يوم الدينونة. ويصور النبي في يوئيل 3 دينونة الرب بعدد من الصور المهيبة. في هذا اليوم سيحدث أمر مشابه لما حدث في وادي البركة، حيث هزم يهوشافاط ملك يهوذا الأعداء الذين هاجموا يهوذا (2 أي 20: 1-30). سوف يعاقب الرب الفينيقيين والفلسطينيين، مضطهدي شعبه (يوئيل 3: 1-8)، وبعد ذلك سينزل الدينونة على جميع الأمم الأخرى. لكن يوم دينونة الرب لن يكون رهيبًا على إسرائيل، لأنه سيكون بداية حياة مباركة، عندما "تفرز الجبال عصيرًا حلوًا، ويخرج اللبن من التلال، وتمتلئ الينابيع ماءً، ويخرج نهر من بيت الرب، فيروي وادي السنط الذي لا ماء فيه" (يوئيل 3: 18). تتميز لغة كتاب جويل بالنقاء والبساطة والوضوح. ويتدفق كلامه بشكل متسق، دون انحرافات وانتقالات مفاجئة موجودة في الأنبياء الآخرين. وتتميز صور النبي بجمالها وحيويتها (يوئيل 1: 6، 8، 2، 2، 7، 3: 13). وبشكل عام حسب الصفات الأدبية لكتابه. يعتبر الباحثون أن جويل هو أحد أكثر الأعمال مثالية في الكتابة الكتابية. وقد تم الحفاظ على النص نقيا وبدون اختلافات كبيرة، وهو منقول في الأصل وفي الترجمات القديمة. كريدنر، دير النبي جويل أوبرسيتز. و erklart. 1831. ميركس. Die Praphetie Joel و ihre Austeger. 1879. شولز، تعليق على Buche Joel. 1885. السائق، كتب يوئيل وعاموس. 1801. إ. بلاديوس، تفسير عن القديس النبي يوئيل، ١٨٧٢. سميرنوف، النبي الكريم يوئيل. 1873 بوكروفسكي. فترة نشاط النبي يوئيل وتأليف سفره. مركز حقوق الإنسان. الخميس. 1876، و. الأول والثاني. ن. دوبرونرافوف. كتاب النبي يوئيل. 1885 (رسالة الماجستير). انظر أعمال جانتي العامة عن كتب الأنبياء الصغار. قد تكون مهتمًا بـ: