Глава 3

1–15. Суд Господњи над народима у Јосафатовој долини. 16–21. Благословена држава Израел. Јоел.3:1. Јер гле, у оне дане и у оно време када ћу вратити ропство Јуде и Јерусалима, На крају Јоил 2, пророк је говорио о дану Господњем у односу на Јевреје; у Јоилу 3 говори о значају овог дана за незнабошце. Јоил.3.1 је суседан Јоилу 2.32 - спасење ће бити само на Сиону, јер сви други народи морају да прођу Божији суд. „У те дане и у то време“, то јест, у време када ће се Дух Свети излити на свако тело, када ће бити извршена обнова просперитета Јуде и Јерусалима. Израз „вратићу заточеништво“ (асцхив сцхевутх) значи не само повратак заробљеника, већ и повратак онога што су уживали пре заточеништва (уп. Јов 42.10). Говорећи о ропству, пророк је могао да има у виду и мало ропство Јевреја које је почело у античко доба (уп. Ам 1,6–9) и вавилонско ропство, које је предвидео (Св. Кирило Александријски). Јоел.3:2. Сабраћу све народе и довести их у долину Јосафатову, и тамо ћу извршити суд над њима за свој народ и за своје наследство Израиља, кога су расејали међу народима и поделили Моју земљу. Сви пагански народи (кол хагоим), према пророку, биће сабрани у долини Јосафата (емек јехосхафатх) да им се суди. Многи коментатори хебрејски јехошафат узимају у заједничком именском значењу – Јехова је пресудио и речи пророка се схватају у смислу нејасне назнаке одређене долине, која ће бити долина Божијег суда (Меркс, Кеил, Новак) (бискуп Паладије). Други тумачи (Евалд, Гициг, Гунакер, Добронр.) сматрају јехошафат правим именом и виде у Јоилу.3.2 референцу на долину у којој су, под јудејским краљем Јосафатом, савезничке снаге Амонаца, Моаваца и Едомаца које су напале Јудеју биле чудесно поражене (2201). У истој долини народ је славио Господа за његово чудесно спасење, због чега је долина добила назив емек берахах, долина благослова (2. Лет. 20,26). Тренутно се именом Јосафат назива долина која лежи између Маслинске горе и брда Морија, источно од Јерусалима. Али ова долина није била Јосафатово бојно поље и добила је име по њему из неког другог разлога, или по претпоставци (уп. 2 Летописа 21.1) на њему је Јосафатово место сахрањивања или због успостављања неких институција овде од стране краља. Пророк је могао мислити не на ову долину, већ на другу, која се, као што се види из 2. Хронике КСКС, налазила јужно од Витлејема у пустињи Фекод (данас Вади Береикут). Према књизи Хроника ова долина је названа „долина благослова“, али је осим овог имена, према Талмуду, имала и друга имена (Ерубин 19а); трагова, могла би се назвати и Јосафатова долина. Речи пророка да ће Господ сабрати све народе у Јосафатовој долини не треба схватити у буквалном смислу (Према сведочењу блаженог Јеронима у коментарима на пророка Јоила, Јевреји су већ у његово време веровали да ће сви бити враћени у Јерусалим, а да ће у долини Јосафа бити посечен народ Јоша. сачувано код Јевреја до данас Види Добронравов, стр. Пророк жели да изрази само идеју да ће се на дан Суда Господњег над народима догодити нешто слично ономе што се догодило у Долини благослова под Јосафатом. Суд над паганским народима, према Јоилу.3.2, биће извршен зато што су „они расејали Израел међу народе и поделили моју земљу. На које чињенице пророк мисли у својим последњим речима, тешко је рећи. Они коментатори који Јоила сматрају пророком после заточеништва виде у горњим речима назнаку периода заточеништва у следећем веку, када је земља Јудеја била подељена између племена која су се у њој населила. Други коментатори разумеју пророкове речи или у вези са недаћама које су задесиле Јуду под Јорамом (уп. 2. Царевима 8.20–22; 2. Летописа 21,8–18), или у вези са свим наредним нападима непријатеља, које Јоило пророчки цитира. У грчко-слав. У преводу, крај Јоила.3.2 одступа од оригинала: „О Израеле, који си се расејао међу народима и поделио моју земљу.“ Јоел.3:3. И за мој народ бацише коцку, и дадоше момка за блудницу, а девојку продаше за вино, и пију. „И за мој народ бацише ждријеб,“ подјела заробљеника ждријебом био је у давна времена обичај побједника (уп. Наум 3.10; Оба 1.11). „И дадоше дечака за блудницу“ (беззонах), слава. „и дао младост блудницама“: пророкова идеја је да су јеврејски младићи давани као плата блудницама – били су тако мало цењени. Мерцкк и Новак, с обзиром на следеће речи „и продали су младу жену за вино“, предлажу у разматраном изразу уместо баззонах (за блуднице) да се чита бамаззон, за залихе хране. Јоел.3:4. А шта сте ми ви, Тир и Сидон и све области филистејске? Хоћеш ли да ми даш одмазду? Да ли желиш да Ме наградиш? Лако и брзо ћу навући вашу одмазду на ваше главе, Међу народима који ће се суочити са казном на дан суда, пророк наводи Феничане и Филистејце. „А шта сте ви мени, Тир и Сидон и све области филистејске? Посланик својим питањем жели да каже да ће ови градови и окрузи, као и други, бити кажњени. Тир и Сидон су главни градови Феникије. Под филистејским областима подразумевамо градове Газу, Азот, Аскалон, Гат и Екрон, који се налазе на западној обали Средоземног мора. Уместо речи „и све области филистејске“ вецол гелилотх пеласцхетх у ЛКСКС гласи και πασα ηαλιλαι αλλοφυλων, слава. „и сва Галилеја туђинска“. Очигледно ЛКСКС Хеб. гелилот је узет у смислу властитог имена северне области Палестине – Галилеје (уп. Јос. 20, 7, 21, 32; 1. Цар. 9.11), што је, према сведочењу бл. Теодорит, припадао је Тиру. Такође је могуће да, као у Исус Навин 22.10, 11; ЛКСКС еуро гелилотх је остао без превода, транскрибујући реч као ηαλιλωθ; од Γαλιλωθ, каснији писари су већ правили ηαλιλαια (Јакимов). Хеб. пелешет или пелошет, назив филистејске земље, према производњи из опсцености. Цх. паласцх, значи "земља странаца". У ЛКСКС се, дакле, стално преноси речју αλλιφ`υλος. „Хоћеш ли да ми се одужиш?“ тј. да ли желиш да се осветиш за поразе које си претрпео од Мене. Верује се да пророк говори о нападу Филистеја на Јерусалим под царем Јорамом. Овим нападом, Филистејци су се, према пророку, чинило да се освете Господу Његовом изабраном народу јер им је дозволио да буду притоци Јевреја у време Јосафата (2. Лет. 17,11). „Хоћеш ли да ми се одужиш?“ , слава „или се љутиш на Мене“: мисао је идентична оној изреченој у претходној реченици. Јоел.3:5. јер си узео Моје сребро и Моје злато и донео моје најбоље драгуље у своје храмове, Јоел.3.6. и продаше синове Јуде и синове Јерусалима синовима Грцима да их уклоне са својих граница. Дакле, злочин Феничана и Филистејаца („освета“ Јехови) био је у томе што су опљачкали Јудину земљу и продали заробљене Јевреје у далеке земље. Према објашњењу црквених учитеља, у Јоилу 3,5–6 пророк се позива на будуће догађаје – најезду Вавилонаца (блажени Теодорит), време Зоровавеља (св. Јефрем Сирин) или доба римске владавине (блажени Јероним). Али могло би се помислити да пророк говори о пљачки Јерусалима од стране Филистејаца, која се догодила за време Јорамове владавине (2. Летописа 21:16–17), иако прича из 2. Летописа не помиње судбину Феничана. Речи „сребро је моје“ и злато „моје“ преносе идеју да су и земља изабраног народа и сва њихова имовина власништво Јехове. Али одмах пророк говори о благу храма. „И најбољи драгуљи“, Јев. умахамаддај хаттовим. у славу „Моји изабрани и добри“, по читању неког Грка. код: τα επιλεκτα μου και τα καλα . „Продали су га грчким синовима“, из Јев. либнеј хајјеианим синовима Јавановим: пророк Језекиљ помиње (Језекиљ 27.19) град Јаван (јаван), који се налази у срећној Арабији. Неки коментатори (Хитзиг, Вунсцхе) и у цитираним речима пророка Јоила виде говор о становницима Јавана у Арабији. Али у Библији се јаван обично користи као име за Јонију или Грчку (Иса 66,19; Езе 27,13; Зах 9,13). У овом значењу најприродније је узети реч јаван у Јоил.3.6 пророка Јоила. Феничани су, не само у постегзилском периоду, већ и у античко доба, били у трговачким односима са грчким племенима, а трговало се и робовима (Илијада. ВИ, 28; ХКСИИИ, 741–745; Одис. КСВ, 402). Пророк, очигледно, посебно говори о продаји јеврејских заробљеника од стране Феничана у ропство у Грчкој. Јоел.3:7. Ево, ја ћу их подићи са места где си их продао, и ставићу твоју плату на твоју главу. „И вратићу ти мито (сл. „награду твоју”) на твоју главу”: мито или одмазда се назива, као у Јоилу.3.4, нападом непријатеља на Израел, којим се чинило да се непријатељи освете Господу. Јоел.3:8. И предаћу ваше синове и кћери ваше у руке синова Јудиних, и они ће их продати Шебама, далеком народу; тако рече Господ. Као казну за продају јудејских заробљеника, непријатељима Јуде прети да ће их продати у ропство Сабејцима. Земља Сабејаца или Сабе, позната по својим мирисним супстанцама, злату и драгом камењу (Иса 60,6; 1. Царевима 10,1; Пс 71,15), која је водила обимну трговину, налазила се у срећној Арабији, поред обале Црвеног мора. ЛКСКС еуро лисцхеваим (Савеианс) се узима као множина. х. из сцхеви заточеништва, а преведено εις αιχμαλωσιαν, одавде у славу: „у ропство, у земљу далеку“. Речи пророка у Јоилу 3:7–8 могу се разумети у општем смислу о повратку расејаних Јевреја у њихову домовину и њиховој власти над својим непријатељима (Хенгстенберг). Али испуњење Јоиловог пророчанства могуће је видети у оним освајањима филистејске земље која су извршили Јевреји под Озијом и Језекијом (2 Летописа 26,6 и даље, 2 Царевима 18,9), као и у време после изгнанства, и то управо у ери Макабејаца, 6:01:10 (1:6). Јоел.3:9. Прогласите ово међу народима, припремите се за рат, будите храбре; нека проговоре, нека устану сви ратници. Од Јоила.3.9 почиње приказ саме слике општег суда чији је почетак пророк најавио у Јоилу.3.2. „Прогласите то“, слава. „проповедајте ово“: није јасно коме се пророк обраћа – незнабошцима (Јефрем Сирин, блажени Јероним, Кил), или Јеврејима (Добронр.). Речи пророка се могу схватити као позив благовесницима који треба да призову паганске народе. „Спремите се за рат“: тачније из Јев. освети рат, каддесцху милцхамах, тј. принеси жртву, моли се (уп. 1 Сам. 7.8; Јер. 6.4). "Пробуди храбре" хаиру хаггјбборим, слава. „обновити резове“ гл. хаиру (од ур) има и стварно и средње значење (Јов 8,6). Зато неки разумеју горње речи као апел храбрима: узбудите се, храбри. „Нека наступају“, слава. „донети“, грч. προσαγαγετε: Цх. προσαγω такође има непрелазно значење (уп. Исус Навин 3.9), у коме је вероватно употребљен у ЛКСКС на месту о коме је реч. У слави треба да буде, као у Исусу Навину 3,9; 1. Самуилова 9,18, „приђи“, „приближи се“. Јоел.3:10. Прекуци своје раонике у мачеве и своје српе у копља; нека слаби кажу: „Ја сам јак“. По некима (Новак), пророков говор је упућен паганима, који су позвани да припреме оружје у изобиљу за предстојећу борбу; по другима Јеврејима. Слике коришћене у Јоилу 3.10 се такође налазе у Иса 2.4 и Михеју 4.3. Јоел.3:11. Пожурите и саберите се, сви околни народи, и саберите се; тамо, Господе, води своје јунаке. „Тамо, Господе, води своје јунаке“: „тамо“, то јест у долину Јосафатову, где ће се десити суд; „јунаци“ (јевр. гибборим стронг), односно анђели који врше вољу Божију (уп. Пс. 103,20, 77,25) и који ће бити оруђе Божјег суда над незнабошцима. Али треба напоменути да се у древним преводима дате речи читају другачије него у оригиналном тексту: у Пешиту – „и тамо ће Јехова срушити твоју тврђаву“; у застоју. парапхр. - „тамо ће Јехова срушити тврђаву њихових хероја“; на ЛКСКС и у слави. – „Нека кротки буду храбри“. Јоел.3:12. Нека народи устану и сиђу у долину Јосафатову; јер ћу тамо седети да судим свим народима са сваке стране. Јоило 3:12–13 представља Господњи одговор на пророкову молитву у Јоилу 3:11: „води своје хероје“. Јоел.3:13. Користите своје српове, јер је жетва зрела; Идите, идите доле, јер је преса пуна и преса је препуна, јер је њихова злоћа велика. „Провести српове“ итд.: говор је у име Бога и упућен је јунацима, односно анђелима које је Господ увео у долину суда. „Иди, иди доле“ иди - у долину Јосафата; уместо да се „спусти” у славу. "газити" (πατειτε); ЛКСКС еуро реду произведен је у складу са контекстом, а не од јарада да се спусти (као на руском), а од рада до гази. „Јер преса је пуна и преса се прелила“: преса (јевр. гатх) је удубљење за цеђење грожђа и маслина, уклесано у стену или укопано у земљу и обложено каменом. Преса се састојала из два дела: саме преса, у коју се стављало грожђе или маслине, и преса, или бачве, у коју је текао цеђени сок (уп. Зах 14,10; Иса 5,2; Мт 21,33; Мк 12,1; Отк 14,20). Слика бербе и бербе грожђа је слика Страшног суда. Слика жетве преноси идеју да ће суд доћи у одређено време, када жетва буде зрела, и да ће после суда уследити одвајање добра од зла, као што се после жетве хлеба, током вршидбе и вијања, зрна одвајају од плеве (Мт. 14.15–18). Слика преса је слика гнева Божијег, који пламти на грешнике и прождире их, као што се гроздови гњече у преси. - Уместо речи „јер је жетва зрела” у славу: „као што ће се грожђе загрлити” (οτρυγητος). Грчки τρυγητος значи не само берба грожђа, већ и берба уопште. Јоел.3:14. Гомиле, гомиле у долини суда! Јер близу је дан Господњи у долини суда! Пророк већ разматра народе окупљене у долини суда. Понављајући хамоним, хамоним (гомиле, гомиле) пророк упућује на безброј окупљених људи. Хеб. хамоним значи и вика и гомила која виче. Одавде је ЛКСКС преведен ηχονεξηχησαν, слава. „глацис прогласисхасиа”; други хамоним ЛКСКС је вероватно узет као предикат и гласио је хаменим – „бучни гласови”. „До долине суда“, Јев. беемек хецхаруз. Хеб. цхаруз и Иса 28.27 значи „кола за вршидбу“, „вршитељица“. У том значењу, неки коментатори (Креднер, Холтзхаусен) прихватају реч цхаруз на месту које се разматра, видећи овде назнаку да ће се са народима у Јосафатовој долини поступати на исти начин као и са заробљеницима који се туку вршалицама (уп. 2. Цар. 12.30; 2. Цар., итд.). Опште је прихваћено, међутим, да се цхаруз у Јоилу 3.14 разуме као суд, одлука. Јоел.3.16. И заурлаће Господ са Сиона, и даће глас свој из Јерусалима; небо и земља ће задрхтати; али ће Господ бити одбрана за свој народ и одбрана за синове Израиљеве. Из Јоила 3,16 пророк говори о значају Судњег дана за народ Божији. Победивши незнабошце, Господ ће се појавити као одбрана Израиља, који ће бити благословен. Јоел.3.17. Тада ћеш знати да сам ја Господ Бог твој, који пребиваш на Сиону, на мојој светој гори; и Јерусалим ће бити свет, и странци више неће пролазити њиме. „Онај који обитава на Сиону“: према лику пророка Језекиља, пре освајања Јерусалима, слава Божија је напустила град и тиме је био представљен као плен непријатељима (уп. Језекиљ 8.4, 12, Јез. 27). У горњим речима Јоил даје идеју да тријумф непријатеља над Јерусалимом више неће бити могућ, пошто ће Господ живети у Сиону. „Странци више неће пролазити кроз њега“, односно пролазити у циљу напада или освајања. Јоел.3.18. И догодиће се у онај дан: горе ће капнути вином, и брда ће тећи млеком, и сва корита река Јудина ће се напунити водом, и извор ће изаћи из дома Господњег и напојити долину Шитим. Фигуративна слика будућег просперитета Израиља: планине на којима се узгаја грожђе биће у њима толико да ће са њих капати вино, брда на којима се пасе стока ће тећи млеком, а уместо суше биће у изобиљу воде. „Сви канали“, векол апхикеј, односно корита потока („вали“), напајани планинском водом и лети пресушни. „И извор ће изаћи из дома Господњег и напојити долину Шитим“ (нахал хасцхсцхиттим), у слави. „водоток ситиа” (извор трске). Долина Шитим или „долина багрема“ је име дато долини у земљи моавској, с друге стране Јордана (Бројеви 25.1 и Исус Навин 3.1). Ова долина је добила име по багрему шита, јер је на њој расло много багрема, који је волео суво земљиште. Према многим коментаторима, пророк мисли управо на именовану долину у Јоилу 3,18. Други разумеју хебрејски. нахал хасцхсцхиттим у смислу општег назива, суво земљиште уопште, а верује се да пророк означава или долину Кидрона (Мицхаелис) или Вади ал Сант који лежи западно од Јерусалима, кроз који пролази пут за Аскалон (Веллг., Новак). Са оба схватања речи хасхсцхиттим, значење слике је да ће се у земљи појавити обиље воде и да ће се сама средства за наводњавање чудесно променити (уп. Јез 47,1; Зах 14,8). У вези са обећањем пророка Јоила о изливању Светога Духа иу сликама Јоила 3,18, могу се видети слике благодати која се излива у Цркви Христовој. Јоел.3.19. Египат ће постати пустиња и Едом ће бити празна степа – јер су тлачили синове Јудине и проливали невину крв у њиховој земљи. Од непријатеља Јуде, пророк посебно издваја Египћане и Едомце, који су оптужени да тлаче Јудине синове и проливају њихову недужну крв. Под проливањем невине крви, пророк очигледно подразумева или убиства оних Јевреја који су нашли уточиште у Египту и Идумеји (у својој земљи у земљи Едомаца и Египћана), или убиства током грабежљивих напада Едомаца на Јудеју (тада у њиховој земљи у земљи Јевреја). Непознато је на које историјске чињенице пророк мисли; у сваком случају, такве чињенице могле су се десити и у периоду после заточеништва и у периоду пре заточеништва. Јоел.3.20. И Јуда ће живети довека, и Јерусалим у све нараштаје. Слично обећање су народу Божијем објавили и други пророци. (Упор. Иса. 60,21; Језек. 37:25, 43:7, 9). Јоел.3.21. Ја ћу опрати њихову крв, коју још нисам опрао, и Господ ће се уселити на Сион. „Опраћу њихову крв, коју још нисам опрао“, Јевр. вениккетхи дамам ло никкетхи. Цх. никках (ниел од обичног наках) значи прогласити некога невиним, оставити без казне. Дакле, речи пророка, дајући им упитни облик, преносе се (Стеивер) на следећи начин: „А да ли ћу их (тј. пагане) оставити без казне? Нећу отићи“; иначе: „Прогласићу њихову крв невином, коју још нисам прогласио невином“ (Возач); смисао последњег превода биће да ће казна пагана за проливање крви синова Јудиних бити доказ невиности ове крви у очима Божијим. ЛКСКС дотични израз је преведен και εκζητησω το αιμα αυτων και ουμη αθωωσω, и нећу га тражити, нећу га оставити, и нећу га казнити. „И тражићу њихову крв и нећу их кривити. Имајући у виду превод ЛКСКС и контекст, масоретски вениккетхи су исправљени од најновијих коментатора (Гесениус, Гоонакер) у вениккамтхи (од накам до освети) и преводе почетак стиха: „Осветићу њихову крв, нећу их оставити некажњене“, што даје јаснију идеју. Господ даје обећање да ће осветити крв Јевреја коју су пролили непријатељи. – „Господ ће пребивати на Сиону“: Господњи стан у Сиону биће извор просперитета Израела. Приказ пророка Јоила у Јоилу.3 суда света и спасења изабраног народа без сумње се не може разумети у буквалном смислу. Цео говор пророка у Јоилу 3 је фигуративан. Пошто Јоилово пророчанство о суду још увек није остварено у целини, још увек је немогуће у овом пророчанству разликовати слике и идеје које је пророк отелотворио у њиховом лику. И уопште, ова разлика између слика и идеја представља најтежу тачку у тумачењу пророчанстава. Једно је извесно, да Јоило, објавивши најузвишеније обећање о изливању Светога Духа на свако тело и просветљења свих људи овим Духом, није могао да представи суд Господњи свету као суд искључиво над незнабошцима (Јоил 2,16), као малом сабрању (Јоил 2,16), у малом сабрању (аЈ12). борбу са незнабошцима (Јоил 3,9-13), већ као благостање Израиља, као обиље вина, воде и млека (Јоил 3,18); све су то само слике и симболи тајанственог и страшног суда Господњег и вечног блаженства праведника које ће уследити за њим. Можда ће вас занимати: