Глава 3

1–15. Gjykimi i Zotit mbi kombet në luginën e Jozafatit. 16–21. Shteti i bekuar i Izraelit. Joeli.3:1. Sepse ja, në ato ditë dhe pikërisht në atë kohë kur unë do të kthej robërinë e Judës dhe të Jeruzalemit, Në fund të Joelit 2, profeti foli për ditën e Zotit në lidhje me Judenjtë; në Joel 3 ai flet për rëndësinë e kësaj dite për johebrenjtë. Joel.3.1 është ngjitur me Joel 2.32 - shpëtimi do të jetë vetëm në Sion, sepse të gjitha kombet e tjera duhet t'i nënshtrohen Gjykimit të Perëndisë. "Në ato ditë dhe në atë kohë", domethënë në kohën kur Fryma e Shenjtë do të derdhet mbi çdo mish, kur do të kryhet rivendosja e begatisë së Judës dhe Jeruzalemit. Shprehja "Unë do të kthej robërinë" (aschiv schevuth) nënkupton jo vetëm kthimin e robërve, por edhe kthimin tek ata të asaj që ata gëzonin përpara robërisë (krh. Job 42.10). Duke folur për robërinë, profeti mund të kishte parasysh si robëritë e vogla të hebrenjve që filluan në kohët e lashta (krh. Am 1.6–9) ashtu edhe robërinë babilonase, të cilën ai e parashikoi (Shën Kirili i Aleksandrisë). Joel.3:2. Unë do t'i mbledh të gjitha kombet dhe do t'i çoj në luginën e Jozafatit dhe atje do të gjykoj kundër tyre për popullin tim dhe për trashëgiminë time Izraelin, të cilin ata e kanë shpërndarë midis kombeve dhe kanë ndarë vendin tim. Të gjitha kombet pagane (kol hagoim), sipas profetit, do të mblidhen në luginën e Jozafatit (emek jehoschafath) për gjykim mbi ta. Shumë komentues e marrin hebraishten jehoschafath në një kuptim emëror të përbashkët - Zoti gjykoi dhe fjalët e profetit kuptohen në kuptimin e një treguesi të paqartë të një lugine të caktuar, e cila do të jetë lugina e Gjykimit të Zotit (Merckx, Keil, Novak) (peshkopi Palladius). Përkthyes të tjerë (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) e konsiderojnë jehoschafath një emër të duhur dhe shohin te Joel.3.2 një referencë për luginën ku, nën mbretin e Judës, Jehozafat, forcat aleate të amonitëve, moabitëve dhe edomitëve që sulmuan Judenë u mundën për mrekulli220.1. Në të njëjtën luginë, njerëzit lavdëruan Zotin për shpëtimin e tij të mrekullueshëm, prandaj lugina mori emrin emek berachah, lugina e bekimit (2 Kronikave 20.26). Aktualisht, emri Jehozafat quhet lugina që shtrihet midis malit të Ullinjve dhe kodrës së Moriahut, në lindje të Jeruzalemit. Por kjo luginë nuk ishte fushëbeteja e Jozafatit dhe u emërua pas tij për ndonjë arsye tjetër, ose me supozim (krh. 2 Kronikave 21.1) mbi të është varrosja e Jozafatit ose për shkak të krijimit të disa institucioneve këtu nga mbreti. Profeti mund të kishte nënkuptuar jo këtë luginë, por një tjetër, e cila, siç mund të shihet nga 2 Kronikave XX, ndodhej në jug të Betlehemit në shkretëtirën Fekod (tani Wadi Bereikut). Sipas librit Kronika kjo luginë quhej “lugina e bekimit”, por përveç këtij emri, sipas Talmudit, kishte emra të tjerë (Erubin 19a); gjurmët, mund të quhej edhe Lugina e Jozafatit. Fjalët e profetit se Zoti do t'i mbledhë të gjitha kombet në Luginën e Jozafatit nuk duhet të kuptohen në kuptimin e drejtpërdrejtë (Sipas dëshmisë së Lum Jeronimit në komentet e tij për profetin Joel, tashmë në kohën e tij judenjtë besonin se të gjithë do të ktheheshin në Jerusalem dhe se në Luginën e Jehozafatit, besimi i popullit do të ruhej me këtë fjalë pagane. Çifutët edhe sot e kësaj dite Shih Dobronravov, fq. Profeti dëshiron të shprehë vetëm idenë se në ditën e Gjykimit të Zotit mbi kombet do të ndodhë diçka e ngjashme me atë që ndodhi në Luginën e Bekimit nën Jehozafatin. Gjykimi mbi kombet pagane, sipas Joelit.3.2, do të kryhet sepse "ata e shpërndanë Izraelin midis kombeve dhe e ndanë vendin tim". Është e vështirë të thuhet se çfarë faktesh ka në mendje profeti në fjalët e tij të fundit. Ata komentues që e konsiderojnë Joelin një profet të pas robërisë, shohin në fjalët e mësipërme një tregues të periudhës së robërisë në shekullin e ardhshëm, kur toka e Judesë u nda midis fiseve që u vendosën në të. Komentatorë të tjerë i kuptojnë fjalët e profetit ose në lidhje me fatkeqësitë që i ndodhën Judës nën Jehoramin (krh. 2 Mbretërve 8,20–22; 2 Kronikave 21:8–18), ose në lidhje me të gjitha sulmet e mëvonshme të armiqve, të cilat sulmojnë Joelin në mënyrë profetike. në greqisht-sllavisht. Në përkthim, fundi i Joel.3.2 devijon nga origjinali: “O Izrael, që u shpërnda midis kombeve dhe ndave vendin tim”. Joel.3:3. Dhe për popullin tim hodhën short, dhanë një djalë për prostitutë, shitën një vajzë për verë dhe pinë. “Dhe për popullin tim ata hodhën short”, ndarja e robërve me short ishte zakon i fitimtarëve në lashtësi (krh. Nahum 3,10; Oba 1,11). “Dhe djalin e dhanë për prostitutë” (bezzonah), lavdi. "dhe u dha rininë prostitutave": ideja e profetit është se të rinjtë hebrenj u jepeshin si pagesë prostitutave - ata vlerësoheshin aq pak. Merckx dhe Novak, duke pasur parasysh fjalët e mëposhtme "dhe e shitën të renë për verë", sugjerojnë në shprehjen në shqyrtim në vend të bazzonah (për prostitutat) të lexohet bamazzon, për furnizime ushqimore. Joel.3:4. Dhe çfarë jeni për mua, Tiro, Sidoni dhe gjithë krahinat e Filistejve? A dëshiron të më japësh ndëshkim? A doni të më shpërbleni? Lehtë dhe shpejt do të sjell ndëshkimin tuaj mbi kokat tuaja, Ndër kombet që do të përballen me ndëshkimin në ditën e gjykimit, profeti përmend fenikasit dhe filistinët. "Dhe çfarë jeni ju për mua, Tiro, Sidoni dhe gjithë krahinat e Filistejve?" Profeti dëshiron të thotë me pyetjen e tij se këto qytete dhe rrethe, si të tjerat, do të ndëshkohen. Tiro dhe Sidoni janë qytetet kryesore të Fenikisë. Me rrethe filistine nënkuptojmë qytetet Gaza, Azoth, Ascalon, Gath dhe Ekron, të vendosura në bregun perëndimor të Detit Mesdhe. Në vend të fjalëve "dhe të gjitha krahinat e filistinëve" vecol geliloth pelascheth në LXX lexohet καὶ πᾶσα ηαλιλαί ἀλλοφυλών, lavdi. "dhe gjithë Galilea e të huajve". Me sa duket LXX Heb. geliloth u mor në kuptimin e emrit të duhur të rajonit verior të Palestinës - Galilea (krh. Jos. 20:7, 21:32; 1 Mbretërve 9,11), i cili, sipas dëshmisë së Bekuar. Teodoriti, i përkiste Tirit. Është gjithashtu e mundur që, si në Joshua 22.10, 11; LXX euro geliloth mbeti pa përkthim, duke e transkriptuar fjalën si ηαλιλὼθ; nga Γαλιλὼθ, skribët e mëvonshëm tashmë kanë bërë ηαλιλαία (Yakimov). Heb. pelescheth ose peloscheth, emri i vendit të filistinëve, sipas prodhimit nga turpësia. Ch. palasch, do të thotë "tokë e të huajve". Prandaj, në LXX përkthehet vazhdimisht me fjalën ἀλλιφ`υλος. "A doni të më shpërbleni?" d.m.th., a dëshiron të hakmerresh për disfatat që ke pësuar nga Unë. Besohet se profeti po flet për sulmin filistin në Jerusalem nën mbretin Jehoram. Me këtë sulm, filistinët, sipas profetit, dukej se u hakmorën ndaj Zotit ndaj popullit të Tij të zgjedhur, sepse Ai i lejoi ata të ishin dega të judenjve gjatë kohës së Jozafatit (2 Kronikave 17.11). "A doni të më shpërbleni?" , lavdi “apo je zemëruar me Mua”: mendimi është identik me atë të shprehur në fjalinë e mëparshme. Joeli.3:5. sepse keni marrë argjendin dhe arin tim dhe keni sjellë xhevahiret e mia më të mira në kishat tuaj, Joel.3.6. dhe ua shitën bijtë e Judës dhe bijtë e Jeruzalemit bijve të grekëve, për t'i larguar nga kufijtë e tyre. Kështu, krimi i fenikasve dhe filistinëve (“hakmarrja” ndaj Jehovait) ishte se ata plaçkitën tokën e Judës dhe shitën hebrenj të robëruar në vende të largëta. Sipas shpjegimit të mësuesve të kishës, në Joel 3:5–6 profeti i referohet ngjarjeve të ardhshme - pushtimit të babilonasve (I bekuari Theodoret), kohës së Zorobabelit (Shën Efraimit Sirian) ose epokës së sundimit romak (Jeroni i bekuar). Por dikush mund të mendojë se profeti po flet për plaçkitjen e Jeruzalemit nga filistinët, që ndodhi gjatë mbretërimit të Joramit (2 Kronikave 21:16–17), megjithëse historia e 2 Kronikave nuk përmend fatin e fenikasve. Fjalët "argjendi është i imi" dhe ari "i imi" përcjellin idenë se toka e popullit të zgjedhur dhe e gjithë prona e tyre janë pronë e Jehovait. Por menjëherë profeti flet për thesaret e kishës. "Dhe xhevahiret më të mira", Hebr. umahamaddaj hattovim. në lavdi “Të zgjedhurit e mi dhe të mirët”, sipas leximit të disa grekëve. kodi: τὰ ἐπιλεκτά μου καὶ τὰ καλὰ . “Ata ia shitën bijve të grekëve”, nga Heb. libnej hajjeyanim bijve të Javanit: profeti Ezekiel përmend (Ezekiel 27.19) qytetin Javan (javan), që ndodhet në Arabinë e lumtur. Disa komentues (Hitzig, Wünsche) dhe në fjalët e cituara të profetit Joel shohin fjalimin për banorët e Javanit të Arabisë. Por në Bibël javan përdoret zakonisht si emër për Ioninë ose Greqinë (Isa 66,19; Eze 27,13; Zak 9,13). Në këtë kuptim, është më e natyrshme të merret fjala javan në Joel.3.6 të profetit Joel. Fenikasit, jo vetëm në periudhën pas mërgimit, por edhe në kohët e lashta, ishin në marrëdhënie tregtare me fiset greke dhe tregtoheshin edhe skllevër (Iliada. VI, 28; ХXIII, 741–745; Odis. XV, 402). Profeti, me sa duket, flet konkretisht për shitjen e robërve hebrenj nga fenikasit në skllavëri në Greqi. Joel.3:7. Ja, unë do t'i ngre nga vendi ku i shitët dhe do të vë mbi kokën tënde pagën tënde. “Dhe do ta kthej ryshfetin tënd (sl. “shpërblimi yt”) mbi kokën tënde”: ryshfet ose ndëshkim quhet, si në Joel.3.4, një sulm i armikut ndaj Izraelit, me anë të të cilit armiqtë dukej se hakmerreshin ndaj Zotit. Joel.3:8. Do t'i dorëzoj bijtë dhe bijat e tua në duart e bijve të Judës dhe ata do t'ia shesin Shebesit, një popull i largët; kështu tha Zoti. Si ndëshkim për shitjen e robërve judeanë, armiqtë e Judës kërcënohen t'i shesin në skllavëri te Sabeanët. Vendi i Sabeanëve ose Sheba, i famshëm për substancat aromatike, arin dhe gurët e çmuar (Isa 60,6; 1 Mbretërve 10,1; Ps 71,15), i cili bënte tregti të gjerë, ndodhej në Arabinë e lumtur, në brigjet e Detit të Kuq. LXX euro lischevaim (Saveyanam) merret si shumës. h. nga robëria schevi, dhe përktheu εὶς αὶχμαλωσίαν, nga këtu në lavdi: "në robëri, në një vend të largët". Fjalët e profetit te Joeli 3:7–8 mund të kuptohen në një kuptim të përgjithshëm rreth kthimit të hebrenjve të shpërndarë në atdheun e tyre dhe sundimit të tyre mbi armiqtë e tyre (Hengstenberg). Por është e mundur të shihet përmbushja e profecisë së Joelit në ato pushtime të tokës filistine që u kryen nga judenjtë nën Uziahun dhe Ezekinë (2 Kronikave 26.6 e më pas, 2 Mbretërve 18.9), si dhe në kohën pas mërgimit, dhe pikërisht në epokën e Makabeve (1:8:6,01). Joel.3:9. Shpallni këtë midis kombeve, përgatituni për luftë, zgjoni trimat; le të flasin, le të ngrihen të gjithë luftëtarët. Nga Joeli.3.9 fillon përshkrimi i vetë tablosë së gjykimit të përgjithshëm, fillimin e të cilit profeti shpalli në Joel.3.2. "Shpallni atë", lavdi. "Predikoni këtë": nuk është e qartë se kujt i drejtohet profeti - paganëve (Efraimi Sirian, Jeronimi i Bekuar, Keil), apo Judenjve (Dobronr.). Dikush mund të kuptojë fjalët e profetit si një apel, si të thuash, për lajmëtarët që duhet të thërrasin popujt paganë. “Bëhuni gati për luftë”: më saktë nga Heb. shenjtëroni luftën, kaddeschu milchamah, d.m.th., bëni sakrifica, lutuni (krh. 1 Sam. 7,8; ​​Jer. 6,4). “Ngjall trimat” hairu haggjbborim, lavdi. "Rivendosni prerjet" kap. hairu (nga ur) ka kuptim real dhe mesatar (Jobi 8.6). Prandaj, disa i kuptojnë fjalët e mësipërme si një apel për guximtarët: emocionohuni, trima. "Lërini të performojnë", lavdi. “sjell”, greqisht. προσαγάγετε: Ch. προσάγω ka edhe një kuptim jokalimtar (krh. Joshua 3.9), në të cilin ndoshta është përdorur në LXX në vendin në fjalë. Në lavdi duhet të jetë, si tek Jozueu 3.9; 1 Samuelit 9:18, "afrohuni", "afrohu". Joel.3:10. Thyeji ploret tuaja në shpata dhe krasitjet tuaja në shtiza; le të thonë të dobëtit: "Unë jam i fortë". Sipas disave (Novak), fjalimi i profetit u drejtohet paganëve, të cilët janë të ftuar të përgatisin armë me bollëk për luftën e ardhshme; sipas të tjerëve, te hebrenjtë. Imazhet e përdorura në Joel 3.10 gjenden gjithashtu në Isa 2.4 dhe Micah 4.3. Joel.3:11. Nxitoni të mblidheni, të gjitha kombet përreth, dhe mblidhuni; atje, Zot, drejtoji heronjtë e Tu. "Atje, o Zot, drejtoji heronjtë e tu": "atje", domethënë në luginën e Jozafatit, ku do të bëhet gjykimi; “heronjtë” (hebr. gibborim të fortë), pra engjëj që bëjnë vullnetin e Perëndisë (krh. Ps. 103:20, 77:25) dhe që do të jenë instrumentet e gjykimit të Zotit mbi paganët. Por duhet theksuar se në përkthimet e lashta fjalët e dhëna lexohen ndryshe nga teksti origjinal: në Peshito - "dhe atje Zoti do të shkatërrojë fortesën tënde"; ne hale. parafrazoj. - "Atje Zoti do të dërrmojë kështjellën e heronjve të tyre"; në LXX dhe në lavdi. - "Të jenë të guximshëm të përulurit." Joel.3:12. Le të ngrihen kombet dhe le të zbresin në luginën e Jozafatit; sepse atje do të ulem për të gjykuar të gjitha kombet nga çdo anë. Joeli 3:12–13 përfaqëson përgjigjen e Zotit ndaj lutjes së profetit te Joeli 3:11: "udhëhiqni heronjtë tuaj". Joel.3:13. Përdorni drapërin tuaj, sepse të korrat janë pjekur; Shkoni, zbritni, sepse voza është plot dhe voza vërshon, sepse ligësia e tyre është e madhe. “Vendosni në veprim drapërët” etj.: fjalimi është në emër të Zotit dhe u drejtohet heronjve, pra Engjëjve që Zoti i solli në luginën e gjykimit. "Shkoni, zbrit" shkoni - në luginën e Jozafatit; në vend të "zbritjes" në lavdi. "shkel" (πατεῖτε); LXX euro redu u prodhua në përputhje me kontekstin, jo nga jarad në zbritje (si në rusisht), dhe nga radah në shkel. "Sepse shtypi i verës është plot dhe shtypi i verës vërshon": një shtypës i verës (hebr. gath) është një vend për shtrydhjen e rrushit dhe të ullinjve, i gdhendur në një shkëmb ose i gërmuar në tokë dhe i veshur me gurë. Shtypja përbëhej nga dy pjesë: vetë shtypja e verës, ku vendoseshin rrushi ose ullinjtë, dhe shtypja e verës ose tenxherja, në të cilën rridhte lëngu i shtrydhur (krh. Zek 14,10; Is 5,2; Mt 21,33; Mk 12,1; Zbulesa 14,20). Imazhi i vjeljes dhe grumbullimit të rrushit është një imazh i Gjykimit të Fundit. Imazhi i të korrave përcjell idenë se gjykimi do të vijë në kohën e caktuar, kur të jetë pjekur korrja, dhe se gjykimi do të pasohet nga ndarja e së mirës nga e keqja, ashtu si pas korrjes së bukës, gjatë shirjes dhe zhveshjes, kokrrat ndahen nga byku (krh. Mt 13.39.1). Imazhi i shtypësit të verës është një imazh i zemërimit të Perëndisë, që flakëron kundër mëkatarëve dhe i konsumon ata, ashtu si grimcohen tufat e rrushit në një shtypës. - Në vend të fjalëve “sepse të korrat janë pjekur” në lavdi: “sikurse rrushi do të përqafohet” (ὁτρυγητός). Greqishtja τρυγητός do të thotë jo vetëm vjelja e rrushit, por edhe vjelja në përgjithësi. Joel.3:14. Turma, turma në luginën e gjykimit! Sepse dita e Zotit është afër në luginën e gjykimit! Profeti tashmë sodit kombet e mbledhura në luginën e gjykimit. Duke përsëritur hamonim, hamonim (turma, turma) profeti i referohet numrit të panumërt të njerëzve të mbledhur. Heb. hamonim do të thotë edhe një turmë bërtitëse dhe një turmë që bërtet. Prej këtu LXX u përkthye ηχονἐξήχησαν, lavdi. "glacis proglasishasya"; hamonimi i dytë LXX ndoshta është marrë si kallëzues dhe lexohet hamenim - "zëra të zhurmshëm". "Deri në Luginën e Gjykimit", Hebr. beemek hecharuz. Heb. charuz y Isa 28,27 do të thotë "qerre shirëse", "shirës". Në këtë kuptim, disa komentues (Kredner, Holtzhausen) e pranojnë fjalën charuz në vendin në shqyrtim, duke parë këtu një tregues se me popujt në Luginën e Jozafatit do të sillen në të njëjtën mënyrë si robërit që rrihen me shirëse (krh. 2 Mbretërve 12.30; 2 Mbretërve, etj.). Megjithatë, përgjithësisht pranohet që të kuptohet charuz në Joel 3.14 që do të thotë gjykim, vendim. Joel.3.16. Dhe Zoti do të vrumbullojë nga Sioni dhe do të japë zërin e tij nga Jeruzalemi; qielli dhe toka do të dridhen; por Zoti do të jetë një mbrojtje për popullin e tij dhe një mbrojtje për bijtë e Izraelit. Nga Joeli 3:16, profeti flet për rëndësinë e ditës së gjykimit për popullin e Perëndisë. Duke mposhtur paganët, Zoti do të shfaqet si një mbrojtje për Izraelin, i cili do të bekohet. Joel.3.17. Atëherë do të pranoni që unë jam Zoti, Perëndia juaj, që banon në Sion, në malin tim të shenjtë; Jeruzalemi do të jetë i shenjtë dhe të huajt nuk do të kalojnë më. “Ai që banon në Sion”: sipas shëmbëlltyrës së profetit Ezekiel, para pushtimit të Jeruzalemit, lavdia e Perëndisë u largua nga qyteti dhe në këtë mënyrë u paraqit si pre e armiqve (krh. Ezekieli 8,4, 12, Ezek. 27). Me fjalët e mësipërme, Joeli jep idenë se triumfi i armiqve mbi Jerusalemin nuk do të jetë më i mundur, pasi Zoti do të jetojë në Sion. "Të huajt nuk do të kalojnë më nëpër të", domethënë, të kalojnë me qëllim sulmi ose pushtimi. Joel.3.18. Dhe do të ndodhë atë ditë: malet do të pikojnë verë, kodrat do të rrjedhin qumësht dhe të gjithë shtretërit e lumenjve të Judës do të mbushen me ujë dhe një burim do të dalë nga shtëpia e Zotit dhe do të ujitë luginën e Shitimit. Një imazh figurativ i prosperitetit të ardhshëm të Izraelit: malet në të cilat rritet rrushi do të jenë aq të bollshme në to sa do të pikojë vera prej tyre, kodrat në të cilat kullosin bagëtitë do të rrjedhin qumësht dhe në vend të thatësirës do të ketë një bollëk uji. “Të gjitha kanalet”, vekol afikej, pra shtretërit e përrenjve (“vali”), që ushqehen me ujë nga malet dhe thahen në verë. "Dhe një burim do të dalë nga shtëpia e Zotit dhe do të ujitë luginën e Shitimit" (nahal haschschittim), në lavdi. “rrjedha e ujit të sitia” (burimi i kallamishteve). Lugina e Shitimit ose "lugina e akacieve" ishte emri që iu dha luginës në vendin e Moabit, në anën tjetër të Jordanit (Numrat 25.1 dhe Jozueu 3.1). Kjo luginë e ka marrë emrin nga akacia schittah, pasi në të rriteshin shumë akacie, të cilat e donin tokën e thatë. Sipas shumë komentuesve, profeti nënkupton pikërisht luginën e emërtuar në Joel 3.18. Të tjerët kuptojnë hebraisht. nahal haschschittim në kuptimin e një emri të përbashkët, tokë e thatë në përgjithësi, dhe besohet se profeti nënkupton ose Luginën Kidron (Michaelis) ose Wadi al Sant që shtrihet në perëndim të Jeruzalemit, përmes të cilit kalon rruga për në Askalon (Vellg., Novak). Me të dyja kuptimet e fjalës haschschittim, kuptimi i figurës është se në fshat do të shfaqet një bollëk uji dhe vetë mjetet e ujitjes do të ndryshojnë mrekullisht (krh. Ezk 47,1; Zek 14,8). Në lidhje me premtimin e profetit Joel për derdhjen e Frymës së Shenjtë dhe në imazhet e Joelit 3.18, mund të shihen imazhe të hirit që derdhen në Kishën e Krishtit. Joel.3.19. Egjipti do të bëhet një shkretëtirë dhe Edomi do të bëhet një stepë e zbrazët, sepse shtypën bijtë e Judës dhe derdhën gjak të pafajshëm në vendin e tyre. Nga armiqtë e Judës, profeti veçon veçanërisht egjiptianët dhe edomitët, të cilët akuzohen për shtypjen e bijve të Judës dhe derdhjen e gjakut të tyre të pafajshëm. Me derdhjen e gjakut të pafajshëm, profeti me sa duket nënkupton ose vrasjet e atyre hebrenjve që gjetën strehim në Egjipt dhe Idumea (në tokën e tyre në vendin e edomitëve dhe egjiptianëve), ose vrasjet gjatë sulmeve grabitqare të edomitëve në Jude (më pas në tokën e tyre në tokën e hebrenjve). Nuk dihet saktësisht se çfarë faktesh historike ka në mendje profeti; në çdo rast, fakte të tilla mund të kishin ndodhur si në periudhën e pas robërisë ashtu edhe në atë të para robërisë. Joel.3.20. Dhe Juda do të jetojë përjetë dhe Jeruzalemi brez pas brezi. Një premtim i ngjashëm iu shpall popullit të Perëndisë nga profetë të tjerë. (Krh. Isa. 60,21; Ezek. 37:25, 43:7, 9). Joel.3.21. Unë do të laj gjakun e tyre, që nuk e kam larë ende, dhe Zoti do të banojë në Sion. "Unë do të laj gjakun e tyre, të cilin ende nuk e kam larë," Hebr. venikkethi damam lo nikkethi. Ch. nikkah (niel nga e zakonshme nakah) do të thotë të shpallësh dikë të pafajshëm, të largohesh pa ndëshkim. Prandaj, fjalët e profetit, duke u dhënë atyre një formë pyetëse, përcillen (Steiver) si më poshtë: "Dhe do t'i lë ata (d.m.th., paganët) pa ndëshkim? Nuk do të iki"; përndryshe: “Unë do të shpall gjakun e tyre të pafajshëm, të cilin ende nuk e kam shpallur të pafajshëm” (Shofer); kuptimi i përkthimit të fundit do të jetë se ndëshkimi i paganëve për derdhjen e gjakut të bijve të Judës do të jetë provë e pafajësisë së këtij gjaku në sytë e Zotit. LXX shprehja në fjalë përkthehet καὶ ἐκζητήσω τὸ αιμα αὐτῶν καὶ οὐμὴ ἀθωώσω, dhe unë do të kërkoj gjakun e tyre dhe nuk do ta lë pa ndëshkuar, lavdi. "Dhe unë do të kërkoj gjakun e tyre dhe nuk do t'i fajësoj ata." Duke pasur parasysh përkthimin LXX dhe kontekstin, venikkethi masoretik korrigjohet nga komentuesit më të rinj (Gesenius, Goonaker) në venikkamthi (nga nakam në hakmarrje) dhe përkthejnë fillimin e vargut: "Unë do të hakmerrem për gjakun e tyre, nuk do t'i lë pa u ndëshkuar", gjë që jep një ide më të qartë. Zoti bën një premtim për të marrë hak për gjakun e hebrenjve të derdhur nga armiqtë. – “Zoti do të banojë në Sion”: banesa e Zotit në Sion do të jetë burimi i begatisë së Izraelit. Përshkrimi i profetit Joel në Joel.3 i gjykimit të botës dhe i shpëtimit të popullit të zgjedhur, pa dyshim, nuk mund të kuptohet në kuptimin e drejtpërdrejtë. I gjithë fjalimi i profetit në Joel 3 është figurativ. Meqenëse profecia e Joelit për gjykimin nuk është realizuar ende në tërësi, është ende e pamundur të dallohen në këtë profeci imazhet dhe idetë që mishërohen nga profeti në imazhin e tyre. Dhe në përgjithësi ky dallim ndërmjet imazheve dhe ideve përbën pikën më të vështirë në interpretimin e profecive. Një gjë është e sigurt, se pasi kishte shpallur premtimin më sublim të derdhjes së Frymës së Shenjtë mbi çdo mish dhe ndriçimin e të gjithë njerëzve nga ky Frymë, Joeli nuk mund ta paraqiste gjykimin e Zotit mbi botën si një gjykim ekskluzivisht mbi paganët (Joeli 2.16), si një grumbullim kombesh (a32 me luftën e vogël). (Joeli 3:9-13), por si begatia e Izraelit, si bollëku i verës, ujit dhe qumështit (Joeli 3:18); të gjitha këto janë vetëm imazhe dhe simbole të gjykimit misterioz dhe të tmerrshëm të Zotit dhe lumturisë së përjetshme të të drejtëve që do të pasojë pas tij. Ju mund të jeni të interesuar në: