Глава 3

1–15. Pánov súd nad národmi v údolí Jozafat. 16-21. Požehnaný štát Izrael. Joel.3:1. Lebo hľa, v tých dňoch a práve v tom čase, keď privediem späť zajatie Júdu a Jeruzalema, Na konci Joela 2 hovoril prorok o dni Pánovom vo vzťahu k Židom; v Joel 3 hovorí o význame tohto dňa pre pohanov. Joel.3.1 susedí s Joelom 2.32 - spasenie bude iba na Sione, pretože všetky ostatné národy musia podstúpiť Boží súd. „V tých dňoch a práve v tom čase“, to znamená v čase, keď bude Duch Svätý vyliaty na každé telo, keď bude dokončená obnova prosperity Judska a Jeruzalema. Výraz „vrátim zajatie“ (aschiv schevuth) znamená nielen návrat zajatcov, ale aj návrat toho, z čoho sa tešili pred zajatím (porov. Jób 42,10). Keď hovoríme o zajatí, prorok mohol mať na mysli aj malé zajatia Židov, ktoré sa začali v staroveku (porov. Am 1,6–9), ako aj babylonské zajatie, ktoré predvídal (sv. Cyril Alexandrijský). Joel.3:2. Zhromaždím všetky národy a privediem ich do údolia Jozafat a tam nad nimi vykonám súd za svoj ľud a za svoje dedičstvo Izrael, ktorého rozptýlili medzi národy a rozdelili moju zem. Všetky pohanské národy (kol hagoim) budú podľa proroka zhromaždené do údolia Jozafat (emek jehoschafath), aby nad nimi súdili. Mnohí komentátori berú hebrejské jehoschafath v bežnom význame podstatného mena – Jehova súdil a slová proroka sú chápané v zmysle nejasného označenia určitého údolia, ktoré bude údolím Božieho súdu (Merckx, Keil, Novak) (biskup Palladius). Iní interpreti (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) považujú jehoschafath za vlastné meno a v Joelovi vidia zmienku.3.2 odkaz na údolie, kde za judského kráľa Jozafata boli zázračne porazené spojenecké vojská Ammóncov, Moábcov a Edomitov, ktorí zaútočili na Judeu (2. Kronika 20). V tom istom údolí ľudia chválili Pána za jeho zázračnú spásu, a preto dostalo údolie meno emek berachah, údolie požehnania (2. Paralipomenon 20,26). V súčasnosti sa menom Jozafat nazýva údolie ležiace medzi Olivovou horou a vrchom Moria, východne od Jeruzalema. Toto údolie však nebolo Jozafatovým bojiskom a bolo po ňom pomenované z nejakého iného dôvodu alebo na základe predpokladu (porov. 2 Letopisy 21.1) je na ňom pohrebisko Jozafata alebo z dôvodu zriadenia niektorých inštitúcií tu kráľom. Prorok mohol mať na mysli nie toto údolie, ale iné, ktoré, ako vidno z 2. Kroník XX, sa nachádzalo južne od Betlehema v púšti Fekod (teraz Wadi Bereikut). Podľa knihy Chronicles sa toto údolie nazývalo „údolie požehnania“, ale okrem tohto mena malo podľa Talmudu aj iné mená (Erubín 19a); stopy, by sa dalo nazvať aj údolím Jozafat. Slová proroka, že Pán zhromaždí všetky národy v údolí Jozafat, netreba chápať v doslovnom zmysle (Podľa svedectva blahoslaveného Hieronyma v jeho komentároch k prorokovi Joelovi Židia už v jeho dobe verili, že budú všetci vrátení do Jeruzalema, a že v údolí Jozafata sa pohanské národy zachovali do tejto viery. str. 378.). Prorok chce vyjadriť iba myšlienku, že v deň Pánovho súdu nad národmi sa stane niečo podobné, ako sa stalo v Údolí požehnania za Jozafata. Súd nad pohanskými národmi, podľa Joela.3.2, bude vykonaný, pretože „rozptýlili Izrael medzi národy a rozdelili moju zem“. Je ťažké povedať, aké skutočnosti má prorok na mysli vo svojich posledných slovách. Tí komentátori, ktorí považujú Joela za proroka po zajatí, vidia vo vyššie uvedených slovách náznak obdobia zajatia v nasledujúcom storočí, keď bola krajina Judea rozdelená medzi kmene, ktoré sa v nej usadili. Iní komentátori rozumejú slovám proroka buď vo vzťahu k nešťastiam, ktoré postihlo Judsko za Jehoráma (2Kr 8,20–22; 2Kr 21,8–18), alebo vo vzťahu ku všetkým následným útokom nepriateľov, ktoré Joel prorocky cituje. Po grécko-slovan. V preklade sa koniec Joela.3.2 odchyľuje od originálu: „Ó Izrael, ktorý si bol rozptýlený medzi národy a rozdelil si moju zem.“ Joel.3:3. A o môj ľud hádzali lós a dali chlapca za smilnicu a dievča predali za víno a pili. „A pre môj ľud hádzali lós,“ delenie zajatcov losom bolo v staroveku zvykom víťazov (porov. Nahum 3,10; Oba 1,11). "A dali chlapca za smilnicu" (bezzonah), sláva. „a dal mladosť smilniam“: prorokova myšlienka je taká, že židovská mládež bola daná ako plat smilniam – boli tak málo cenení. Merckx a Novak, vzhľadom na nasledujúce slová „a predali mladú ženu za víno“, navrhujú v uvažovanom výraze namiesto bazzonah (pre neviestky) čítať bamazzon, ako zásoby jedla. Joel.3:4. A čo ste mi vy, Týrus a Sidon a všetky kraje Filištíncov? Chceš Mi dať odplatu? Chceš Ma odmeniť? Ľahko a rýchlo privediem tvoju odplatu na tvoje hlavy, Medzi národmi, ktoré budú čeliť trestu v deň súdu, prorok menuje Feničanov a Filištíncov. "A čo si ty pre mňa, Týrus a Sidon a všetky kraje Filištíncov?" Prorok chce svojou otázkou povedať, že tieto mestá a okresy, ako aj iné, budú potrestané. Tyre a Sidon sú hlavné mestá Fenície. Filištínskymi okresmi rozumieme mestá Gaza, Azoth, Ascalon, Gath a Ekron, ktoré sa nachádzajú na západnom pobreží Stredozemného mora. Namiesto slov „a všetky oblasti Filištíncov“ vecol geliloth pelascheth v LXX znie καὶ πᾶσα ηαλιλαί ἀλλοφυλών, sláva. „a celá Galilea cudzincov“. Zrejme LXX Heb. geliloth bolo brané v zmysle vlastného mena severnej oblasti Palestíny – Galilea (porov. Joz 20:7, 21:32; 1Kr 9,11), čo podľa svedectva bl. Theodorit, patril Tyru. Je tiež možné, že ako v Jozue 22.10, 11; LXX euro geliloth zostalo bez prekladu, pričom slovo bolo prepísané ako ηαλιλὼθ; z Γαλιλὼθ, neskorší pisári už robili ηαλιλαία (Jakimov). Heb. pelescheth alebo peloscheth, názov krajiny Filištíncov, podľa výroby z obscénnosti. Ch. palasch, znamená "krajina cudzincov". V LXX sa preto neustále pretvára slovom ἀλλιφ`υλος. "Chceš mi to oplatiť?" t.j. chceš sa pomstiť za porážky, ktoré si odo Mňa utrpel. Verí sa, že prorok hovorí o útoku Filištíncov na Jeruzalem pod vedením kráľa Jehorama. Týmto útokom sa Filištínci podľa proroka zdalo, že sa pomstili Pánovi na Jeho vyvolenom ľude, pretože im dovolil, aby boli poplatníkmi Židov za čias Jozafata (2. Paralipomenon 17,11). "Chceš mi to oplatiť?" , sláva „alebo sa na mňa hneváš“: myšlienka je totožná s myšlienkou vyjadrenou v predchádzajúcej vete. Joel.3:5. pretože si vzal moje striebro a moje zlato a priniesol si moje najlepšie drahokamy do svojich chrámov, Joel.3.6. A predali synov Júdu a synov Jeruzalema synom Grékov, aby ich odstránili z ich hraníc. Zločinom Feničanov a Filištíncov („pomsta“ Jehovovi) teda bolo to, že plienili judskú krajinu a predávali zajatých Židov do vzdialených krajín. Podľa vysvetlenia cirkevných učiteľov sa v Joelovi 3:5–6 prorok odvoláva na budúce udalosti – inváziu Babylončanov (blahoslavený Theodoret), čas Zerubbabela (sv. Efraim Sýrsky) alebo éru rímskej nadvlády (blahoslavený Hieronym). Niekto by si však mohol myslieť, že prorok hovorí o vyplienení Jeruzalema Filištíncami, ku ktorému došlo za vlády Jorama (2. Paralipomenon 21:16–17), hoci príbeh 2. Kroník nespomína osud Feničanov. Slová „striebro je moje“ a zlaté „moje“ vyjadrujú myšlienku, že krajina vyvoleného ľudu aj celý ich majetok sú majetkom Jehovu. Ale prorok okamžite hovorí o pokladoch chrámu. "A najlepšie šperky", hebr. umahamaddaj hattovim. v sláve „Moji vyvolení a dobrí“, podľa čítania nejakého gréčtina. kód: τὰ ἐπιλεκτά μου καὶ τὰ καλὰ . „Predali to synom Grékov,“ z hebr. libnej hajjeyanim synom Javana: prorok Ezechiel spomína (Ezechiel 27.19) mesto Javan (javan), ktoré sa nachádza v šťastnej Arábii. Niektorí komentátori (Hitzig, Wünsche) a v citovaných slovách proroka Joela vidia reč o obyvateľoch Javanu v Arábii. Ale v Biblii sa javan zvyčajne používa ako názov pre Ióniu alebo Grécko (Iz 66,19; Eze 27,13; Zach 9,13). V tomto význame je najprirodzenejšie brať slovo javan v Joel.3.6 proroka Joela. Feničania nielen v období po exile, ale aj v staroveku boli v obchodných vzťahoch s gréckymi kmeňmi a obchodovalo sa aj s otrokmi (Ilias. VI, 28; ХXIII, 741–745; Odis. XV, 402). Prorok zjavne hovorí konkrétne o predaji židovských zajatcov Feničanmi do otroctva v Grécku. Joel.3:7. Hľa, pozdvihnem ich z miesta, kde si ich predal, a tvoju mzdu dám na tvoju hlavu. „A ja ti vrátim tvoj úplatok (sl. „vaša odmena“) na tvoju hlavu“: úplatok alebo odplata sa nazýva, ako v Joel.3.4, útok nepriateľa na Izrael, ktorým sa nepriatelia akoby pomstili Pánovi. Joel.3:8. A vydám vašich synov a vaše dcéry do rúk synov Júdových a predajú ich Šebom, vzdialenému ľudu. tak povedal Pán. Ako trest za predaj judských zajatcov hrozí nepriateľom Judska ich predajom do otroctva Sabejcom. Krajina Sabejcov alebo Sáby, preslávená svojimi vonnými látkami, zlatom a drahými kameňmi (Iz 60,6; 1 Kráľ 10,1; Ž 71,15), ktorá viedla rozsiahly obchod, sa nachádzala v šťastnej Arábii pri pobreží Červeného mora. LXX euro lischevaim (Saveyanam) sa berie ako množné číslo. h. zo zajatia schevi a preložil εὶς αὶχμαλωσίαν, odtiaľto do slávy: „do zajatia, do ďalekej krajiny“. Slová proroka v Joelovi 3:7–8 možno chápať vo všeobecnom zmysle o návrate rozptýlených Židov do ich vlasti a ich nadvláde nad nepriateľmi (Hengstenberg). Je však možné vidieť naplnenie Joelovho proroctva v tých dobytiach filištínskej krajiny, ktoré vykonali Židia za Uziáša a Ezechiáša (2. Paralipomenon 26,6 a nasl., 2 Kr 18,9), ako aj v čase po exile a presne v dobe Makabejcov (1 Mac. 16:86, 10). Joel.3:9. Toto hlásajte medzi národmi, pripravte sa na vojnu, vzbuďte statočných; nech sa vyjadria, nech povstanú všetci bojovníci. Od Joela.3.9 sa začína vykreslenie samotného obrazu všeobecného súdu, ktorého začiatok ohlásil prorok v Joelovi.3.2. "Vyhlás to," sláva. „kázať toto“: nie je jasné, komu sa prorok obracia – pohanom (Efraim Sýrsky, Blahoslavený Hieronym, Keil) alebo Židom (Dobronr.). Slová proroka možno chápať takpovediac ako výzvu k hlásateľom, ktorí by mali zvolať pohanské národy. „Pripravte sa na vojnu“: presnejšie z hebr. posväcovať vojnu, kaddeschu milchamah, t.j. prinášať obete, modliť sa (porov. 1 Sam 7,8; ​​Jer 6,4). “Arouse the state of” hairu haggjbborim, sláva. „obnoviť odrezky“ ch. hairu (z ur) má skutočný aj stredný význam (Jób 8,6). Niektorí preto vyššie uvedené slová chápu ako výzvu pre odvážnych: vzrušujte sa, odvážni. „Nechajte ich hrať,“ sláva. „priniesť“, grécky. προσαγάγετε: Ch. προσάγω má aj nesklonný význam (porov. Jozua 3,9), v ktorom sa pravdepodobne použil v LXX na danom mieste. V sláve by to malo byť, ako v Jozue 3,9; 1. Samuelova 9,18, „pristúp“, „priblíž sa“. Joel.3:10. Premeň svoje radlice na meče a svoje záhradnícke háky na kopije; nech slabí hovoria: "Som silný." Podľa niektorých (Novak) je prorokova reč adresovaná pohanom, ktorí sú pozvaní, aby pripravili hojnosť zbraní na nadchádzajúci boj; podľa iných Židom. Obrázky použité v Joel 3.10 sa nachádzajú aj v Iza 2.4 a Micheáš 4.3. Joel.3:11. Ponáhľajte sa a spojte sa všetky okolité národy a zhromaždite sa; tam, Pane, veď svojich hrdinov. „Tam, Pane, veď svojich hrdinov“: „tam“, teda do údolia Jozafat, kde bude súd; „hrdinov“ (hebr. gibborim strong), t. j. anjelov, ktorí plnia Božiu vôľu (Ž 103:20, 77:25) a ktorí budú nástrojmi Božieho súdu nad pohanmi. Treba si však uvedomiť, že v starovekých prekladoch sa dané slová čítajú inak ako v pôvodnom texte: v Peshito - „a tam Jehova rozdrví tvoju pevnosť“; v hald. paraphr. - „tam Jehova rozdrví pevnosť ich hrdinov“; na LXX a v sláve. - "Nech sú pokorní odvážni." Joel.3:12. Nech povstanú národy a zostúpia do údolia Jozafat; lebo tam budem sedieť a súdiť všetky národy zo všetkých strán. Joel 3:12–13 predstavuje Pánovu odpoveď na prorokovu modlitbu v Joelovi 3:11: „veďte svojich hrdinov“. Joel.3:13. Použite svoje kosáky, lebo úroda dozrela; Choď, choď dolu, lebo lis je plný a lis preteká, lebo ich zloba je veľká. „Uveďte kosáky“ atď.: reč je v mene Boha a je adresovaná hrdinom, teda anjelom, ktorých Pán priviedol do údolia súdu. „Choď, choď dole“ choď - do údolia Jozafat; namiesto „zostupu“ do slávy. "prešľapovať" (πατεῖτε); LXX euro redu sa vyrábalo v súlade s kontextom, nie od jara po zostup (ako v ruštine) a od rady po pošliapanie. „Lebo lis je plný a lis preteká“: lis (hebr. gath) je priehlbina na lisovanie hrozna a olív, vytesaná do skaly alebo vykopaná v zemi a vyložená kameňom. Lis pozostával z dvoch častí: samotného lisu, kde sa umiestňovalo hrozno alebo olivy, a lisu, čiže kade, do ktorej tiekla vylisovaná šťava (porov. Zech 14,10; Iz 5,2; Mt 21,33; Mk 12,1; Zj 14,20). Obraz úrody a zberu hrozna je obrazom posledného súdu. Obraz žatvy vyjadruje myšlienku, že súd príde v stanovenom čase, keď dozreje žatva, a že po súde bude nasledovať oddelenie dobra od zla, tak ako sa po žatve chleba, pri mlátení a dožovaní, oddeľuje zrno od pliev (porov. Mt 13,39; Zjv 14,15–18). Obraz lisu je obrazom Božieho hnevu, ktorý horí proti hriešnikom a požiera ich, tak ako sa v lise drvia strapce hrozna. - Namiesto slov „lebo úroda dozrela“ v sláve: „ako sa hrozno chystá objať“ (ὁτρυγητός). Grécky τρυγητός znamená nielen zber hrozna, ale aj zber všeobecne. Joel.3:14. Davy, zástupy v údolí súdu! Lebo blízko je deň Pánov v údolí súdu! Prorok už uvažuje o národoch zhromaždených v údolí súdu. Opakovaním hamonim, hamonim (davy, zástupy) prorok odkazuje na nespočetné množstvo zhromaždených ľudí. Heb. hamonim znamená krik aj kričiaci dav. Odtiaľto bolo LXX preložené ηχονἐξήχησαν, sláva. „glacis proglasishasya“; druhé hamonim LXX bolo pravdepodobne brané ako predikát a čítalo sa hamenim - „hlučné hlasy“. „Do údolia súdu“, hebr. beemek hecharuz. Heb. charuz y Isa 28.27 znamená „mlátiaci voz“, „mlátička“. V tomto význame niektorí komentátori (Kredner, Holtzhausen) na uvažovanom mieste akceptujú slovo charuz, vidia tu náznak, že s národmi v údolí Jozafat sa bude zaobchádzať rovnako ako so zajatcami, ktorí sú bití mláťačkami (porov. 2Kr 12,30; 2Kr 13,7 atď.). Všeobecne sa však uznáva, že charuz v Joel 3.14 znamená súd, rozhodnutie. Joel.3.16. A Pán zareve zo Siona a vydá svoj hlas z Jeruzalema; nebo a zem sa budú triasť; ale Hospodin bude obranou pre svoj ľud a obranou pre deti Izraela. Od Joela 3,16 hovorí prorok o význame dňa súdu pre Boží ľud. Porazením pohanov sa Pán zjaví ako obrana Izraela, ktorý bude požehnaný. Joel.3.17. Potom spoznáte, že ja som Pán, váš Boh, ktorý prebývam na Sione, na mojom svätom vrchu; a Jeruzalem bude svätý a cudzinci už cez neho neprejdú. „Ten, ktorý prebýva na Sione“: podľa obrazu proroka Ezechiela, pred dobytím Jeruzalema Božia sláva opustila mesto, a tak bolo vystavené nepriateľom ako korisť (porov. Ezechiel 8,4, 12, Ez 27). Vo vyššie uvedených slovách Joel dáva myšlienku, že víťazstvo nepriateľov nad Jeruzalemom už nebude možné, pretože Pán bude bývať na Sione. „Cudzinci cez ňu už neprejdú“, to znamená, že prejdú za účelom útoku alebo dobytia. Joel.3.18. A stane sa v ten deň: z vrchov bude kvapkať víno a z vrchov bude tiecť mlieko a všetky korytá Júdových riek sa naplnia vodou a z domu Hospodinovho vyjde prameň a zaleje údolie Šittim. Obrazný obraz budúceho blahobytu Izraela: hôr, na ktorých sa pestuje hrozno, bude v nich tak veľa, že z nich bude kvapkať víno, z kopcov, na ktorých sa pasie dobytok, bude tiecť mlieko a namiesto sucha bude hojnosť vody. „Všetky kanály“, vekol aphikej, t. j. korytá potokov („vali“), napájané vodou z hôr a v lete vysychajúce. „A z domu Hospodinovho vyjde prameň a bude zalievať údolie Šittim“ (nahal haschschittim), v sláve. „vodný tok sitia“ (zdroj trstiny). Údolie Shittim alebo „údolie akácií“ bolo pomenovanie pre údolie v krajine Moáb na druhej strane Jordánu (Numeri 25,1 a Jozue 3,1). Toto údolie dostalo svoj názov podľa akácie schittah, keďže na ňom rástlo množstvo akácií, ktoré milovali suchú pôdu. Podľa mnohých komentátorov má prorok na mysli práve pomenované údolie v Joelovi 3,18. Iní rozumejú hebrejčine. nahal haschschittim v zmysle všeobecného mena, suchá zem vo všeobecnosti a predpokladá sa, že prorok má na mysli buď údolie Kidron (Michaelis), alebo Wadi al Sant ležiace na západ od Jeruzalema, cez ktoré vedie cesta do Askalonu (Vellg., Novak). Pri oboch chápaniach slova haschschittim je význam obrazu taký, že v krajine sa objaví hojnosť vody a samotný spôsob zavlažovania sa zázračne zmení (porov. Ez 47,1; Zach 14,8). V súvislosti so zasľúbením proroka Joela o vyliatí Ducha Svätého a v obrazoch Joela 3,18 možno vidieť obrazy milosti rozlievajúce sa v Cirkvi Kristovej. Joel.3.19. Egypt sa stane púšťou a Edom bude prázdnou stepou – pretože utláčali synov Júdu a prelievali nevinnú krv v ich krajine. Z nepriateľov Júdu prorok osobitne vyzdvihuje Egypťanov a Edomčanov, ktorí sú obvinení z utláčania synov Júdu a prelievania ich nevinnej krvi. Pod preliatím nevinnej krvi má prorok zrejme na mysli buď vraždy tých Židov, ktorí našli útočisko v Egypte a Idumei (v ich krajine v krajine Edomitov a Egypťanov), alebo vraždy počas predátorských útokov Edomitov na Judeu (vtedy v ich krajine v krajine Židov). Nie je známe, aké historické fakty má prorok na mysli; v každom prípade k takýmto skutočnostiam mohlo dôjsť tak v období po zajatí, ako aj v období pred zajatím. Joel.3.20. A Júda bude žiť naveky a Jeruzalem po všetky pokolenia. Podobné zasľúbenie oznámili Božiemu ľudu iní proroci. (Porov. Iz 60,21; Ez 37:25, 43:7, 9). Joel.3.21. Zmyjem ich krv, ktorú som ešte nezmyl, a Hospodin bude bývať na Sione. „Zmyjem ich krv, ktorú som ešte nezmyl,“ hebr. venikkethi damam lo nikkethi. Ch. nikkah (niel z bežného nakah) znamená vyhlásiť niekoho za nevinného, ​​odísť bez trestu. Preto slová proroka, ktoré im dávajú opytovaciu formu, sú vyjadrené (Steiver) takto: "A nechám ich (t. j. pohanov) bez trestu? Neodídem"; inak: „Vyhlásim za nevinnú ich krv, ktorú som ešte nevyhlásil za nevinnú“ (Vodič); zmyslom posledného prekladu bude, že trest pohanov za preliatie krvi synov Júdových bude dôkazom nevinnosti tejto krvi v Božích očiach. LXX ten výraz sa prekladá καὶ ἐκζητήσω τὸ αιμα αὐτῶν καὶ οὐμὴ ἀθωώσω, a ja budem žiadať pre ich krv a nenechám to bez trestu. "A budem vyžadovať ich krv a nebudem ich viniť." Vzhľadom na preklad LXX a kontext je masoretské venikkethi najnovšími komentátormi (Gesenius, Goonaker) opravené na venikkamthi (z nakam do pomsty) a prekladajú začiatok verša: „Pomstím ich krv, nenechám ich bez trestu,“ čo dáva jasnejšiu predstavu. Pán dáva sľub, že pomstí krv Židov, ktorú preliali nepriatelia. – „Pán bude bývať na Sione“: Pánov príbytok na Sione bude zdrojom blahobytu Izraela. Zobrazenie proroka Joela v Joelovi.3 súdu nad svetom a spásy vyvoleného ľudu nepochybne nemožno chápať v doslovnom zmysle. Celá reč proroka v Joelovi 3 je obrazná. Keďže Joelovo proroctvo o súde sa ešte neuskutočnilo vo svojej úplnosti, stále nie je možné v tomto proroctve rozlíšiť obrazy a predstavy, ktoré stelesňuje prorok na svoj obraz. A vo všeobecnosti tento rozdiel medzi obrazmi a myšlienkami predstavuje najťažší bod pri interpretácii proroctiev. Jedna vec je istá, že keď Joel vyhlásil najvznešenejšie zasľúbenie o vyliatí Ducha Svätého na každé telo a o osvietení všetkých ľudí týmto Duchom, nemohol prezentovať Pánov súd nad svetom ako súd výlučne nad pohanmi (Joel 2,16), ako zhromaždenie národov v malom údolí (Joel a3:Joel 3,12) ako zápas s pohanmi. ako blahobyt Izraela, ako hojnosť vína, vody a mlieka (Joel 3,18); to všetko sú len obrazy a symboly tajomného a hrozného súdu Pána a večnej blaženosti spravodlivých, ktorá bude nasledovať po ňom. Mohlo by vás zaujímať: