Глава 3

1–15. Judecata Domnului asupra neamurilor din Valea lui Iosafat. 16–21. Statul binecuvântat Israel. Ioel.3:1. Căci iată, în acele zile și chiar în vremea aceea când voi aduce înapoi robii lui Iuda și Ierusalim, La sfârșitul lui Ioel 2, profetul a vorbit despre ziua Domnului în relație cu evreii; în Ioel 3 el vorbește despre semnificația acestei zile pentru neamuri. Ioel.3.1 este adiacent cu Ioel 2.32 - mântuirea va fi doar în Sion, pentru că toate celelalte națiuni trebuie să fie supuse Judecății lui Dumnezeu. „În acele zile și chiar în vremea aceea”, adică în timpul când Duhul Sfânt va fi revărsat peste orice făptură, când va fi împlinită restaurarea prosperității lui Iuda și Ierusalim. Expresia „Voi întoarce în robie” (aschiv schevuth) înseamnă nu numai întoarcerea captivilor, ci și întoarcerea la ei a ceea ce se bucurau înainte de robie (cf. Iov 42,10). Vorbind despre captivitate, profetul ar putea avea în vedere atât micile captivități ale evreilor care au început în vremuri străvechi (cf. Am 1,6–9), cât și robia babiloniană, pe care a prevăzut-o (Sf. Chiril al Alexandriei). Ioel.3:2. Voi aduna toate neamurile și le voi aduce în valea lui Iosafat și acolo le voi judeca pentru poporul Meu și pentru moștenirea Mea Israel, pe care l-au împrăștiat printre neamuri și au împărțit țara Mea. Toate națiunile păgâne (kol hagoim), conform profetului, vor fi adunate în valea lui Iosafat (emek jehoschafath) pentru a le judeca. Mulți comentatori iau ebraica jehoschafath într-un sens substantiv comun - Iehova a judecat și cuvintele profetului sunt înțelese în sensul unei indicații vagi a unei anumite văi, care va fi valea Judecății lui Dumnezeu (Merckx, Keil, Novak) (Episcopul Palladius). Alți interpreți (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) consideră jehoschafath un nume propriu și văd în Ioel.3.2 o referire la valea unde, sub regele Iuda Iosafat, forțele aliate ale amoniților, moabiților și edomiților care au atacat Iudeea au fost înfrânte miraculos (22.1 Cronici). În aceeași vale, oamenii l-au lăudat pe Domnul pentru mântuirea sa miraculoasă, motiv pentru care valea a primit numele de emek berachah, valea binecuvântării (2 Cronici 20.26). În prezent, numele Iosafat este numit valea situată între Muntele Măslinilor și Dealul Moria, la est de Ierusalim. Dar această vale nu era câmpul de luptă al lui Iosafat și a fost numită după el din alt motiv sau prin presupunere (cf. 2 Cronici 21.1) pe ea se află locul de înmormântare al lui Iosafat sau datorită înființării de către rege a unor instituții aici. Profetul ar fi putut să însemne nu această vale, ci o alta, care, după cum se poate vedea din 2 Cronici XX, era situată la sud de Betleem, în deșertul Fekod (acum Wadi Bereikut). Conform cărții Cronici, această vale era numită „valea binecuvântării”, dar pe lângă acest nume, conform Talmudului, avea și alte nume (Erubin 19a); urme, ar putea fi numită și Valea lui Iosafat. Cuvintele profetului că Domnul va aduna toate neamurile în Valea lui Iosafat nu trebuie înțelese într-un sens literal (După mărturia Fericitului Ieronim în comentariile sale despre profetul Ioel, deja la vremea lui evreii credeau că toți vor fi înapoiați la Ierusalim și că în Valea lui Iosafat vor fi tăiate credința păgânilor pentru a păstra credința evreilor. în această zi Vezi Dobronravov, p. 378.). Profetul vrea să exprime doar ideea că în ziua Judecății Domnului asupra națiunilor se va întâmpla ceva asemănător cu ceea ce s-a întâmplat în Valea Binecuvântării sub Iosafat. Judecata asupra națiunilor păgâne, conform Ioel.3.2, va fi dusă la îndeplinire pentru că „au împrăștiat pe Israel printre neamuri și au împărțit țara mea”. Este greu de spus ce fapte are în minte profetul în ultimele sale cuvinte. Acei comentatori care îl consideră pe Ioel un profet post-robie văd în cuvintele de mai sus un indiciu al perioadei de captivitate din secolul următor, când țara Iudeii a fost împărțită între triburile care s-au stabilit în ea. Alți comentatori înțeleg cuvintele profetului fie în legătură cu nenorocirile care s-au abătut pe Iuda sub Ioram (cf. 2 Regi 8,20–22; 2 Cronici 21,8–18), fie în legătură cu toate atacurile ulterioare ale dușmanilor, care atacă Ioel, citează profetic. În greacă-slavă. În traducere, sfârșitul lui Ioel.3.2 se abate de la original: „O, Israele, care ai fost împrăștiat printre neamuri și ai împărțit țara Mea”. Ioel.3:3. Și pentru poporul meu au tras la sorți și au dat un băiat pentru curvă și au vândut o fată pentru vin și au băut. „Și pentru poporul Meu au tras la sorți”, împărțirea prin sorți a captivilor era în antichitate obiceiul învingătorilor (cf. Naum 3.10; Oba 1.11). „Și l-au dat pe băiat curvă” (bezzonah), slavă. „și le-a dat tinerețea curvelor”: ideea profetului este că tinerii evrei erau dați drept plată curvelor - erau apreciați atât de puțin. Merckx și Novak, având în vedere următoarele cuvinte „și au vândut-o pe tânără pentru vin”, sugerează în expresia luată în considerare în loc de bazzonah (pentru curve) să se citească bamazzon, pentru provizii de mâncare. Ioel.3:4. Și ce sunteți pentru mine, Tir și Sidon și toate ținuturile filistenilor? Vrei să-mi dai pedeapsa? Vrei să Mă răsplătești? Ușor și repede voi aduce pe cap pe capul vostru pedeapsa voastră, Printre națiunile care vor fi pedepsite în ziua judecății, profetul îi numește pe fenicieni și pe filisteni. „Și ce sunteți pentru mine, Tir și Sidon și toate ținuturile filistenilor?” Profetul vrea să spună cu întrebarea sa că aceste orașe și districte, ca și altele, vor fi pedepsite. Tir și Sidon sunt principalele orașe ale Feniciei. Prin districte filistene înțelegem orașele Gaza, Azot, Ascalon, Gath și Ekron, situate pe malul vestic al Mării Mediterane. În loc de cuvintele „și toate districtele filistenilor” vecol geliloth pelascheth în LXX se citește καὶ πᾶσα ηαλιλαί ἀλλοφυλών, slavă. „și toată Galileea străinilor”. Se pare că LXX Ebr. geliloth a fost luat în sensul numelui propriu al regiunii de nord a Palestinei – Galileea (cf. Ios. 20:7, 21:32; 1 Regi 9.11), care, conform mărturiei lui Blessed. Teodorit, a aparținut Tirului. De asemenea, este posibil ca, ca în Iosua 22.10, 11; LXX euro geliloth a rămas fără traducere, transcriind cuvântul ca ηαλιλὼθ; din Γαλιλὼθ, cărturarii de mai târziu au făcut deja ηαλιλαία (Yakimov). ebr. pelescheth sau peloscheth, numele țării filistenilor, după producția din obscenitate. Ch. palasch, înseamnă „țara străinilor”. În LXX, deci, este redat constant prin cuvântul ἀλλιφ`υλος. „Vrei să-Mi răsplătești?” adică vrei să te răzbuni pentru înfrângerile pe care le-ai suferit de la Mine. Se crede că profetul vorbește despre atacul filistenilor asupra Ierusalimului sub regele Ioram. Cu acest atac, filistenii, după spusele profetului, păreau să se răzbune pe Domnul pe poporul Său ales pentru că El a permis ca ei să fie tributari ai iudeilor în timpul lui Iosafat (2 Cronici 17.11). „Vrei să-Mi răsplătești?” , slavă „sau ești supărat pe Mine”: gândul este identic cu cel exprimat în propoziția anterioară. Ioel.3:5. pentru că Mi-ați luat argintul și aurul și ați adus cele mai bune giuvaeruri ale Mele în bisericile voastre, Ioel.3.6. și au vândut copiii lui Iuda și copiii Ierusalimului copiilor grecilor, ca să-i scoată din hotarele lor. Astfel, crima fenicienilor și filistenilor („răzbunare” asupra lui Iehova) a fost că au jefuit țara lui Iuda și au vândut evrei prizonieri în țări îndepărtate. Conform explicației învățătorilor bisericii, în Ioel 3:5–6 profetul se referă la evenimente viitoare - invazia babilonienilor (Fericitul Teodoret), vremea lui Zorobabel (Sf. Efrem Sirul) sau epoca stăpânirii romane (Fericitul Ieronim). Dar s-ar putea crede că profetul vorbește despre jefuirea Ierusalimului de către filisteni, care a avut loc în timpul domniei lui Ioram (2 Cronici 21:16–17), deși povestea din 2 Cronici nu menționează soarta fenicienilor. Cuvintele „argintul este al meu” și aurul „al meu” transmit ideea că atât țara poporului ales, cât și toate proprietățile lor sunt proprietatea lui Iehova. Dar cel mai imediat profetul vorbește despre comorile bisericii. „Și cele mai bune bijuterii”, evr. umahamaddaj hattovim. în slavă „aleșii și bunii mei”, după citirea unor greci. cod: τὰ ἐπιλεκτά μου καὶ τὰ καλὰ . „Au vândut-o fiilor grecilor”, din evr. libnej hajjeyanim către fiii lui Javan: profetul Ezechiel menționează (Ezechiel 27.19) orașul Javan (javan), situat în fericita Arabia. Unii comentatori (Hitzig, Wünsche) și în cuvintele citate ale profetului Ioel văd un discurs despre locuitorii din Javan ai Arabiei. Dar în Biblie javan este folosit de obicei ca nume pentru Ionia sau Grecia (Isaia 66.19; Eze 27.13; Zah 9.13). În acest sens, este cel mai firesc să luăm cuvântul javan în Ioel.3.6 al profetului Ioel. Fenicienii, nu numai în perioada post-exil, ci și în cele mai vechi timpuri, erau în relații comerciale cu triburile grecești, și se făceau comerț cu sclavi (Iliada VI, 28; ХXIII, 741–745; Odis. XV, 402). Profetul, se pare, vorbește în mod specific despre vânzarea captivilor evrei de către fenicieni în sclavie în Grecia. Ioel.3:7. Iată, îi voi ridica din locul unde i-ai vândut și-ți voi pune plata pe capul tău. „Și-ți voi întoarce mita (sl. „răsplata ta”) asupra capului tău”: mită sau pedeapsă este numită, ca în Ioel.3.4, un atac al dușmanului asupra lui Israel, prin care dușmanii păreau să se răzbune pe Domnul. Ioel.3:8. Și voi da pe fiii voștri și pe fiicele voastre în mâinile copiilor lui Iuda și ei îi vor vinde șebelor, un popor îndepărtat; aşa a spus Domnul. Ca pedeapsă pentru vânzarea captivilor din Iudeea, dușmanii lui Iuda sunt amenințați să-i vândă ca sclavi Sabei. Țara Sabeanilor sau Saba, renumită pentru substanțele sale parfumate, aurul și pietrele prețioase (Isaia 60.6; 1 Regi 10.1; Ps 71.15), care desfășura un comerț extins, era situată în fericita Arabia, în largul coastei Mării Roșii. LXX euro lischevaim (Saveyans) este luat la plural. h. din robia schevi, și tradus εὶς αὶχμαλωσίαν, de aici la slavă: „în robie, într-o țară departe”. Cuvintele profetului din Ioel 3:7–8 pot fi înțelese într-un sens general despre întoarcerea evreilor împrăștiați în patria lor și stăpânirea lor asupra dușmanilor lor (Hengstenberg). Dar este posibil să vedem împlinirea profeției lui Ioel în acele cuceriri ale pământului filistenilor care au fost efectuate de evrei sub Ozia și Ezechia (2 Cronici 26.6 și urm., 2 Regi 18.9), precum și în timpul post-exil și tocmai în epoca Maccabeilor (1:8:6,10). Ioel.3:9. Vestiţi aceasta printre neamuri, pregătiţi-vă de război, treziţi-i pe cei viteji; să vorbească, să se ridice toți războinicii. De la Ioel.3.9 începe înfățișarea însuși tabloul judecății generale, al cărui început profetul l-a anunțat în Ioel.3.2. „Proclamă-o”, glorie. „propovăduiește aceasta”: nu este clar cui se adresează profetul - păgânilor (Efraim Sirul, Fericitul Ieronim, Keil) sau evreilor (Dobronr.). Se poate înțelege cuvintele profetului ca un apel, parcă, la vestitorii care ar trebui să cheme popoarele păgâne. „Pregătește-te de război”: mai exact din evr. sfințiți războiul, kaddeschu milchamah, adică faceți sacrificii, rugați-vă (cf. 1 Sam. 7.8; Ieremia 6.4). „Trește-i pe cei curajoși” hairu haggjbborim, glorie. „refaceți butașii” cap. hairu (din ur) are atât sens real, cât și înțeles rău (Iov 8.6). Prin urmare, unii înțeleg cuvintele de mai sus ca un apel către cei curajoși: emoționați, curajoși. „Lasă-i să facă”, glorie. „aduce”, greacă. προσαγάγετε: Ch. προσάγω are și un sens intranzitiv (cf. Iosua 3,9), în care probabil a fost folosit în LXX în locul în cauză. În slavă ar trebui să fie, ca în Iosua 3.9; 1 Samuel 9.18, „apropie-te”, „apropie-te”. Ioel.3:10. Înfrângeți-vă plugurile în săbii și tăiați-ți cârligele în sulițe; lăsați cei slabi să spună: „Sunt puternic”. Potrivit unora (Novak), discursul profetului este adresat păgânilor, care sunt invitați să pregătească arme din belșug pentru lupta viitoare; după alţii, la evrei. Imaginile folosite în Ioel 3.10 se găsesc și în Isaia 2.4 și Mica 4.3. Ioel.3:11. Grăbiți-vă și adunați-vă, toate neamurile din jur, și adunați-vă; acolo, Doamne, conduce-i pe eroii Tăi. „Acolo, Doamne, conduce pe eroii tăi”: „acolo”, adică până în valea lui Iosafat, unde va avea loc judecata; „eroi” (evr. gibborim puternic), adică îngerii care fac voia lui Dumnezeu (cf. Ps. 103:20, 77:25) și care vor fi instrumentele judecății lui Dumnezeu asupra păgânilor. Dar trebuie remarcat faptul că în traducerile antice cuvintele date sunt citite diferit decât în ​​textul original: în Peshito - „și acolo Iehova vă va zdrobi cetatea”; în jumătate. parafr. - „acolo Iehova va zdrobi cetatea eroilor lor”; la LXX şi în slavă. - „Lasă-i pe cei blânzi să fie curajoși.” Ioel.3:12. Să se ridice națiunile și să coboare în valea lui Iosafat; căci acolo voi şedea să judec toate neamurile din toate părţile. Ioel 3:12–13 reprezintă răspunsul Domnului la rugăciunea profetului din Ioel 3.11: „Conduce-ți eroii”. Ioel.3:13. Folosește-ți secerele, căci secerișul este copt; Du-te, coboară, că teascul este plin și teascul se revarsă, căci răutatea lor este mare. „Pune în acțiune secerele” etc.: discursul este în numele lui Dumnezeu și se adresează eroilor, adică Îngerilor pe care Domnul i-a adus în valea judecății. „Du-te, coboară” du-te – în valea lui Iosafat; în loc să „coboare” spre glorie. „călcare” (πατεῖτε); LXX euro redu a fost produs în conformitate cu contextul, nu din jarad pentru a coborî (ca în rusă), și din radah pentru a călca în picioare. „Căci teascul este plin și teascul se revarsă”: teascul (evr. gath) este un loc pentru stoarcerea strugurilor și a măslinelor, săpat în stâncă sau săpat în pământ și căptușit cu piatră. Teascul era format din două părți: teascul propriu-zis, unde erau așezați strugurii sau măslinele, și teascul, sau cuva, în care curgea sucul stors (cf. Zah 14,10; Isaia 5,2; Mt 21,33; Mc 12,1; Apoc 14,20). Imaginea secerișului și a culesului strugurilor este o imagine a Judecății de Apoi. Imaginea secerișului transmite ideea că judecata va veni la timpul rânduit, când secerișul este copt, și că judecata va fi urmată de despărțirea binelui de rău, la fel cum după secerișul pâinii, în timpul treieratului și vântului, boabele sunt despărțite de pleavă (cf. Mt 13.38; 15-11149). Chipul teascului este o imagine a mâniei lui Dumnezeu, care arde împotriva păcătoșilor și îi mistuie, la fel cum ciorchinii de struguri sunt zdrobiți într-un teasc. - În loc de cuvintele „căci secerișul este copt” în slavă: „precum strugurii sunt pe cale să fie îmbrățișați” (ὁτρυγητός). Greaca τρυγητός înseamnă nu numai recoltarea strugurilor, ci și recolta în general. Ioel.3:14. Mulțimi, mulțimi în valea judecății! Căci ziua Domnului este aproape în valea judecății! Profetul contemplă deja națiunile adunate în valea judecății. Repetând hamonim, hamonim (mulțimi, mulțimi) profetul se referă la numărul nenumărat de oameni adunați. ebr. hamonim înseamnă atât un strigăt, cât și o mulțime care strigă. De aici LXX a fost tradus ηχονἐξήχησαν, slavă. „glacis proglasishasya”; al doilea hamonim LXX a fost probabil luat ca predicat și citit hamenim - „voci zgomotoase”. „Spre Valea Judecății”, evr. beemek hecharuz. ebr. charuz y Isa 28.27 înseamnă „car de treierat”, „treier”. În acest sens, unii comentatori (Kredner, Holtzhausen) acceptă cuvântul charuz în locul luat în considerare, văzând aici un indiciu că popoarele din Valea lui Iosafat vor fi tratate în același mod ca și captivii care sunt bătuți cu mașini de treierat (cf. 2 Regi 12.30; 2 Regi 12.7, etc.13). În general, este totuși acceptat să înțelegem că charuz în Ioel 3.14 înseamnă judecată, decizie. Ioel.3.16. Și Domnul va răcni din Sion și va da glasul Lui din Ierusalim; cerul și pământul vor tremura; dar Domnul va fi o apărare pentru poporul Său și o apărare pentru copiii lui Israel. Din Ioel 3.16, profetul vorbește despre semnificația zilei judecății pentru poporul lui Dumnezeu. Prin înfrângerea păgânilor, Domnul va apărea ca o apărare pentru Israel, care va fi binecuvântat. Ioel.3.17. Atunci vei ști că Eu sunt Domnul Dumnezeul tău, care locuiesc în Sion, pe muntele Meu cel sfânt; iar Ierusalimul va fi sfânt și străinii nu vor mai trece prin el. „Cel ce locuiește în Sion”: după chipul profetului Ezechiel, înainte de cucerirea Ierusalimului, slava lui Dumnezeu a părăsit cetatea și, prin aceasta, a fost prezentată ca pradă dușmanilor (cf. Ezechiel 8.4, 12, Ezechiel 27). În cuvintele de mai sus, Ioel dă ideea că triumful dușmanilor asupra Ierusalimului nu va mai fi posibil, întrucât Domnul va locui în Sion. „Nu vor mai trece străinii prin ea”, adică să treacă în scopul atacului sau cuceririi. Ioel.3.18. Și se va întâmpla în ziua aceea: munții vor picura vin și dealurile vor curge lapte și toate albiile râurilor lui Iuda se vor umple de apă și o fântână va ieși din Casa Domnului și va uda valea Sitim. O imagine figurativă a prosperității viitoare a Israelului: munții pe care se cultivă struguri vor fi atât de abundenți în ei, încât vinul va picura din ei, dealurile pe care pasc vitele vor curge cu lapte și în loc de secetă va fi din belșug apă. „Toate canalele”, vekol aphikej, adică albiile pâraielor („vali”), alimentate cu apă din munți și care se usucă vara. „Și o fântână va ieși din Casa Domnului și va uda valea Sitim” (nahal haschschittim), în slavă. „curs de apă de sitia” (sursă de stuf). Valea Sitim sau „valea salcâmilor” a fost numele dat văii din țara Moabului, de cealaltă parte a Iordanului (Numeri 25.1 și Iosua 3.1). Această vale și-a primit numele de la salcâmul schittah, deoarece pe ea creșteau mulți salcâmi, cărora le plăcea solul uscat. Potrivit multor comentatori, profetul înseamnă exact valea numită în Ioel 3.18. Alții înțeleg ebraica. nahal haschschittim în sensul unui nume comun, uscat în general, și se crede că profetul înseamnă fie Valea Kidron (Michaelis), fie Wadi al Sant situat la vest de Ierusalim, prin care trece drumul către Askalon (Vellg., Novak). Cu ambele înțelegeri ale cuvântului haschschittim, semnificația imaginii este că o abundență de apă va apărea în țară și însăși mijloacele de irigare se vor schimba în mod miraculos (cf. Eze 47.1; Zah 14.8). În legătură cu promisiunea profetului Ioel despre revărsarea Duhului Sfânt și în imaginile din Ioel 3.18, se pot vedea imagini ale harului revărsându-se în Biserica lui Hristos. Ioel.3.19. Egiptul va deveni un pustiu, iar Edomul va fi o stepă goală - pentru că au asuprit pe fiii lui Iuda și au vărsat sânge nevinovat în țara lor. Dintre dușmanii lui Iuda, profetul îi evidențiază în special pe egipteni și pe edomiți, care sunt acuzați că au asuprit fiii lui Iuda și că și-au vărsat sângele nevinovat. Prin vărsarea sângelui nevinovat, profetul se pare că înseamnă fie uciderile acelor evrei care și-au găsit refugiu în Egipt și Idumea (în țara lor, în țara edomiților și egiptenilor), fie la crimele din timpul atacurilor de pradă ale edomiților asupra Iudeii (apoi în țara lor în țara evreilor). Nu se știe ce fapte istorice are în minte profetul; în orice caz, asemenea fapte s-ar fi putut produce atât în ​​perioada post-captivitate, cât și în perioada pre-captivitate. Ioel.3.20. Și Iuda va trăi veșnic și Ierusalimul în toate generațiile. O promisiune similară a fost proclamată poporului lui Dumnezeu de către alți profeți. (Cf. Isaia 60.21; Ezechiel 37:25, 43:7, 9). Ioel.3.21. Voi spăla sângele lor, pe care încă nu l-am spălat, și Domnul va locui în Sion. „Voi spăla sângele lor, pe care încă nu l-am spălat”, evr. venikkethi damam lo nikkethi. Ch. nikkah (niel din nakah comun) înseamnă a declara pe cineva nevinovat, a pleca fără pedeapsă. Prin urmare, cuvintele profetului, dându-le o formă interogativă, sunt transmise (Steiver) după cum urmează: „Și îi voi lăsa (adică pe păgâni) fără pedeapsă? Nu voi pleca”; altfel: „Voi declara nevinovat sângele lor, pe care încă nu l-am declarat nevinovat” (Sofer); sensul ultimei traduceri va fi că pedeapsa păgânilor pentru vărsarea sângelui fiilor lui Iuda va fi dovada nevinovăției acestui sânge în ochii lui Dumnezeu. LXX expresia în cauză este tradusă καὶ ἐκζητήσω τὸ αιμα αὐτῶν καὶ οὐμὴ ἀθωώσω, și voi cere sângele lor și nu-l voi lăsa nepedepsit, slavă. „Și le voi cere sângele și nu-i voi învinovăți.” Având în vedere traducerea LXX și contextul, venikkethi masoretic este corectat de cei mai noi comentatori (Gesenius, Goonaker) în venikkamthi (de la nakam la răzbunare) și traduce începutul versetului: „Voi răzbuna sângele lor, nu-i voi lăsa nepedepsiți”, ceea ce dă o idee mai clară. Domnul face o promisiune că va răzbuna sângele evreilor vărsat de dușmani. – „Domnul va locui în Sion”: locuința Domnului în Sion va fi izvorul prosperității lui Israel. Reprezentarea profetului Ioel în Ioel.3 a judecății lumii și a mântuirii poporului ales, fără îndoială, nu poate fi înțeleasă în sens literal. Întregul discurs al profetului din Ioel 3 este figurativ. Deoarece profeția lui Ioel despre judecată nu a fost încă realizată în întregime, este încă imposibil să distingem în această profeție imaginile și ideile care sunt întruchipate de profet după chipul lor. Și, în general, această distincție între imagini și idei constituie punctul cel mai dificil în interpretarea profețiilor. Un lucru este cert, că, după ce a proclamat cea mai sublimă făgăduință a revărsării Duhului Sfânt asupra oricărei făpturi și a iluminarii tuturor oamenilor prin acest Duh, Ioel nu a putut prezenta judecata Domnului asupra lumii ca pe o judecată exclusiv asupra păgânilor (Ioel 2.16), ca o adunare de neamuri într-o vale mică (Ioel), cu un păgân (Ioel 2.16). 3:9-13), ci ca prosperitatea lui Israel, ca abundență de vin, apă și lapte (Ioel 3.18); toate acestea sunt doar imagini și simboluri ale judecății tainice și cumplite a Domnului și ale fericirii veșnice a drepților care vor urma după ea. Ați putea fi interesat de: