Глава 3

1–15. Sąd Pana nad narodami w Dolinie Jehoszafata. 16–21. Błogosławione państwo Izrael. Joel.3:1. Oto bowiem w owych dniach i w tym właśnie czasie, gdy przywrócę do niewoli Judę i Jerozolimę, Pod koniec 2 rozdziału Księgi Joela prorok mówił o dniu Pańskim w odniesieniu do Żydów; w Księdze Joela 3 mówi o znaczeniu tego dnia dla pogan. Joel.3.1 sąsiaduje z Joelem 2.32 - zbawienie będzie tylko na Syjonie, gdyż wszystkie inne narody muszą przejść Sąd Boży. „W owych dniach i właśnie w tym czasie”, to znaczy w czasie, gdy Duch Święty zostanie wylany na wszelkie ciało, gdy nastąpi przywrócenie pomyślności Judy i Jerozolimy. Wyrażenie „zwrócę niewolę” (aschiv schevuth) oznacza nie tylko powrót jeńców, ale także powrót do nich tego, czym cieszyli się przed niewolą (por. Hi 42,10). Mówiąc o niewoli, prorok mógł mieć na myśli zarówno małą niewolę Żydów, która rozpoczęła się w czasach starożytnych (por. Am 1,6-9), jak i niewolę babilońską, którą przewidział (św. Cyryl Aleksandryjski). Joel.3:2. Zbiorę wszystkie narody i sprowadzę je do doliny Jehoszafata, i tam wykonam na nich sąd za mój lud i za moje dziedzictwo, Izrael, którego rozproszyli między narodami i podzielili moją ziemię. Według proroka wszystkie narody pogańskie (kol hagoim) zostaną zgromadzone w dolinie Jehoszafata (emek jehoschafath), aby nad nimi sądzić. Wielu komentatorów przyjmuje hebrajskie jehoschafath w znaczeniu rzeczownika potocznego – Jehowa osądził, a słowa proroka należy rozumieć w sensie niejasnego wskazania pewnej doliny, która będzie doliną Sądu Bożego (Merckx, Keil, Novak) (biskup Palladius). Inni interpretatorzy (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) uważają Jehoschafath za imię własne i widzą w Joelu.3.2 wzmiankę o dolinie, gdzie pod rządami króla Judy Jehoszafata sprzymierzone siły Ammonitów, Moabitów i Edomitów, które zaatakowały Judeę, zostały cudownie pokonane (2 Kronik 20.1). W tej samej dolinie lud wychwalał Pana za Jego cudowne zbawienie, dlatego dolina ta otrzymała nazwę emek berachah, czyli dolina błogosławieństwa (2 Kronik 20,26). Obecnie imieniem Jehoszafat nazywa się dolinę leżącą pomiędzy Górą Oliwną a Wzgórzem Moria, na wschód od Jerozolimy. Ale ta dolina nie była polem bitwy Jehoszafata i została nazwana jego imieniem z innego powodu lub z założenia (por. 2 Kronik 21.1) znajduje się na nim miejsce pochówku Jehoszafata lub z powodu założenia tu przez króla pewnych instytucji. Prorok mógł mieć na myśli nie tę dolinę, ale inną, która jak wynika z 2 Kronik XX, położona była na południe od Betlejem na pustyni Fekod (obecnie Wadi Bereikut). Według Księgi Kronik dolinę tę nazywano „doliną błogosławieństwa”, ale oprócz tej nazwy, według Talmudu, miała ona inne nazwy (Erubin 19a); śladów, można by nazwać także Doliną Jehoszafata. Słów proroka, że ​​Pan zbierze wszystkie narody w Dolinie Jehoszafata, nie trzeba rozumieć dosłownie (Zgodnie ze świadectwem błogosławionego Hieronima w jego komentarzach do proroka Joela, już za jego czasów Żydzi wierzyli, że wszyscy wrócą do Jerozolimy i że w Dolinie Jehoszafata narody pogańskie zostaną rozcięte mieczem. Wiara ta przetrwała wśród Żydów do dziś. Zob. Dobronravov, s. 378.). Prorok chce jedynie wyrazić myśl, że w dniu Sądu Pańskiego nad narodami wydarzy się coś podobnego do tego, co wydarzyło się w Dolinie Błogosławieństwa pod rządami Jehoszafata. Sąd nad narodami pogańskimi, zgodnie z Joelem.3.2, zostanie wykonany, ponieważ „rozproszyli Izraela między narodami i podzielili moją ziemię”. Trudno powiedzieć, jakie fakty miał na myśli prorok w swoich ostatnich słowach. Komentatorzy, którzy uważają Joela za proroka po niewoli, widzą w powyższych słowach wskazówkę na okres niewoli w następnym stuleciu, kiedy ziemia Judei została podzielona pomiędzy zamieszkujące ją plemiona. Inni komentatorzy rozumieją słowa proroka albo w odniesieniu do nieszczęść, jakie spadły na Judę pod rządami Jehorama (por. 2 Krl 8,20–22; 2 Kronik 21,8–18), albo w odniesieniu do wszystkich późniejszych ataków wrogów, które proroczo przytacza Joel. W języku grecko-słowiańskim. W tłumaczeniu koniec Księgi Joela 3.2 odbiega od oryginału: „O Izraelu, któryś się rozproszył między narodami i podzielił moją ziemię”. Joel.3:3. A o mój lud rzucali losy, chłopca wydali za nierządnicę, a dziewczynę sprzedali za wino i pili. „I o mój lud rzucali losy” – w starożytności zwyczajem zwycięzców było dzielenie jeńców w drodze losowania (por. Nahum 3.10; Oba 1.11). „I dali chłopca za nierządnicę” (bezzonah), chwała. „i oddawał młodzież nierządnicom”: zamysł proroka był taki, że żydowską młodzież oddawali jako zapłatę nierządnicom – tak mało ją ceniono. Merckx i Novak, w związku z następującymi słowami „i sprzedali młodą kobietę za wino”, proponują w rozważanym wyrażeniu zamiast bazzonah (nierządnice) czytać bamazzon, czyli zapasy żywności. Joel.3:4. A kim jesteście dla mnie, Tyr i Sydon, i wszystkie krainy Filistynów? Czy chcesz Mi się zemścić? Czy chcesz Mnie nagrodzić? Łatwo i szybko sprowadzę waszą karę na wasze głowy, Wśród narodów, które w dniu sądu spotka kara, prorok wymienia Fenicjan i Filistynów. „A kim jesteście dla mnie, Tyr i Sydon, i wszystkie krainy Filistynów?” Swoim pytaniem Prorok chce powiedzieć, że te miasta i dzielnice, podobnie jak inne, zostaną ukarane. Tyr i Sydon to główne miasta Fenicji. Przez okręgi filistyńskie rozumiemy miasta Gaza, Azot, Askalon, Gat i Ekron, położone na zachodnim brzegu Morza Śródziemnego. Zamiast słów „i wszystkie dzielnice Filistynów” vecol geliloth pelascheth w LXX czytamy καὶ πᾶσα ηαλιλαί ἀλλοφυλών, chwała. „i cała Galilea cudzoziemców”. Najwyraźniej LXX Hebr. geliloth wzięto w znaczeniu nazwy własnej północnego regionu Palestyny ​​– Galilei (por. Joz. 20:7, 21:32; 1 Król. 9,11), która według świadectwa bł. Teodoryt należał do Tyru. Możliwe jest również, że tak jak w Jozuego 22.10, 11; LXX euro geliloth pozostawiono bez tłumaczenia, transkrybując to słowo jako ηαλιλὼθ; z Γαλιλὼθ, późniejsi skrybowie wykonali już ηαλιλαία (Yakimov). Hebr. pelescheth lub peloscheth, nazwa ziemi filistyńskiej, według pochodzenia z wulgaryzmów. Ch. Palasch, czyli „kraj cudzoziemców”. Dlatego w LXX jest ono stale oddawane przez słowo ἀλλιφ`υλος. „Czy chcesz Mi się odwdzięczyć?” czyli czy chcesz się zemścić za porażki, które ode Mnie doznałeś. Uważa się, że prorok mówi o ataku Filistynów na Jerozolimę pod rządami króla Jehorama. Tym atakiem Filistyni, według proroka, zdawali się mścić na Panu na Jego narodzie wybranym, ponieważ pozwolił mu być dopływami Żydów za czasów Jehoszafata (2 Kronik 17.11). „Czy chcesz Mi się odwdzięczyć?” , chwała „czy gniewasz się na mnie”: myśl jest identyczna z tą wyrażoną w zdaniu poprzednim. Joel.3:5. ponieważ wzięliście moje srebro i moje złoto i przynieśliście moje najlepsze klejnoty do swoich cerkwi, Joel.3.6. i sprzedali synów Judy i synów Jerozolimy synom Greków, aby ich usunąć ze swoich granic. Zatem zbrodnia Fenicjan i Filistynów („zemsta” na Jehowie) polegała na tym, że splądrowali ziemię judzką i sprzedali pojmanych Żydów do odległych krajów. Według wyjaśnień nauczycieli kościelnych, w Księdze Joela 3,5–6 prorok nawiązuje do przyszłych wydarzeń – najazdu Babilończyków (błogosławiony Teodoret), czasów Zorobabela (św. Efraim Syryjczyk) czy epoki panowania rzymskiego (błogosławiony Hieronim). Można jednak pomyśleć, że prorok mówi o złupieniu Jerozolimy przez Filistynów, które miało miejsce za panowania Jorama (2 Kronik 21, 16–17), choć historia 2 Kronik nie wspomina o losach Fenicjan. Słowa „moje jest srebro” i złoto „moje” sugerują, że zarówno ziemia narodu wybranego, jak i cały jego majątek są własnością Jehowy. Ale najbardziej bezpośrednio prorok mówi o skarbach cerkwi. „I najlepsze klejnoty”, Hebr. umahamaddaj hattovim. w chwale „Moi wybrani i dobrzy”, jak głosi lektura pewnego Greka. kod: τὰ ἐπιλεκτά μου καὶ τὰ καλὰ . „Sprzedali go synom Greków” – z Hebr. libnej hajjeyanim synom Jawana: prorok Ezechiel wspomina (Ezechiel 27,19) o mieście Jawan (javan), położonym w szczęśliwej Arabii. Niektórzy komentatorzy (Hitzig, Wünsche) oraz w przytoczonych słowach proroka Joela dostrzegają mowę o mieszkańcach Jawanu Arabskiego. Jednak w Biblii javan jest zwykle używany jako nazwa Ionii lub Grecji (Iz 66,19; Eze 27,13; Zach 9,13). W tym znaczeniu najbardziej naturalne jest przyjęcie słowa javan w Księdze Joela 3.6 proroka Joela. Fenicjanie nie tylko w okresie powygnanym, ale także w czasach starożytnych utrzymywali stosunki handlowe z plemionami greckimi, handlowano także niewolnikami (Iliada. VI, 28; ХXIII, 741–745; Odis. XV, 402). Najwyraźniej Prorok mówił konkretnie o sprzedaży jeńców żydowskich przez Fenicjan w niewolę w Grecji. Joel.3:7. Oto Ja ich wzbudzę z miejsca, gdzie ich sprzedałeś, i złożę twoją zapłatę na twoją głowę. „I zwrócę twoją łapówkę (sl. „twoja nagroda”) na twoją głowę”: łapówka lub zemsta nazywana jest, jak u Joela.3.4, atakiem wroga na Izrael, przez który wydawało się, że wrogowie mszczą się na Panu. Joel.3:8. I wydam waszych synów i wasze córki w ręce synów Judy, a oni sprzedają ich Szebom, ludowi odległemu; tak powiedział Pan. W ramach kary za sprzedaż jeńców judejskich wrogom Judy grozi sprzedaż ich w niewolę Sabejczykom. Kraj Sabejczyków, czyli Szeby, słynący z wonnych substancji, złota i drogich kamieni (Iz 60,6; 1 Królów 10,1; Ps 71,15), który prowadził rozległy handel, znajdował się w szczęśliwej Arabii, u wybrzeży Morza Czerwonego. LXX euro lischevaim (Saveyans) przyjmuje się w liczbie mnogiej. H. z niewoli schevi i przetłumaczone jako εὶς αὶχμαλωσίαν, stąd do chwały: „do niewoli, do odległej krainy”. Słowa proroka z Księgi Joela 3,7–8 można rozumieć w sensie ogólnym, mówiące o powrocie rozproszonych Żydów do ojczyzny i ich panowaniu nad wrogami (Hengstenberg). Można jednak dostrzec spełnienie proroctwa Joela w podbojach ziemi filistyńskiej, których dokonali Żydzi pod rządami Uzjasza i Ezechiasza (2 Kronik 26,6 i nast., 2 Królów 18,9), a także w okresie po wygnaniu, a dokładnie w epoce Machabeuszów (1 Mac. 10:86, 11:60). Joel.3:9. Głoście to wśród narodów, przygotujcie się do wojny, zbudźcie odważnych; niech przemówią, niech powstaną wszyscy wojownicy. Od Joela 3.9 rozpoczyna się przedstawienie samego obrazu sądu powszechnego, którego początek prorok zapowiedział w Joela 3.2. „Głoście to”, chwała. „głoście to”: nie jest jasne, do kogo prorok się zwraca – do pogan (Efraim Syryjczyk, błogosławiony Hieronim, Keil), czy do Żydów (Dobronr.). Słowa proroka można rozumieć jako swego rodzaju wezwanie skierowane do zwiastunów, którzy powinni przywołać ludy pogańskie. „Przygotujcie się do wojny”: dokładniej z Hebr. uświęcajcie wojnę, kaddeschu milchamah, czyli składajcie ofiary, módlcie się (por. 1 Sam 7,8; ​​Jer 6,4). „Obudź odważnych” hairu haggjbborim, chwała. „przywróć sadzonki”, rozdz. hairu (od ur) ma zarówno prawdziwe, jak i średnie znaczenie (Hioba 8.6). Dlatego niektórzy rozumieją powyższe słowa jako apel do odważnych: podniecajcie się, odważni. „Niech wystąpią”, chwała. „przynieść”, greckie. προσαγάγετε: Ch. προσάγω ma także znaczenie nieprzechodnie (por. Jozuego 3.9), w którym prawdopodobnie zostało użyte w LXX w omawianym miejscu. W chwale powinno tak być, jak w Jozuego 3.9; 1 Samuela 9,18: „podejdź”, „zbliż się”. Joel.3:10. Przekujcie swoje lemiesze na miecze, a wasze haki ogrodnicze na włócznie; niech słabi powiedzą: „Jestem silny”. Według niektórych (Nowak) przemówienie proroka skierowane jest do pogan, których zaprasza się do przygotowania obfitej broni na nadchodzącą walkę; według innych – Żydom. Obrazy użyte w Księdze Joela 3.10 znajdują się także w Iz 2.4 i Micheasza 4.3. Joel.3:11. Pospieszcie się i zbierzcie wszystkie okoliczne narody, i zbierzcie się; tam, Panie, prowadź swoich bohaterów. „Tam, Panie, prowadź swoich bohaterów”: „tam”, czyli do doliny Jehoszafata, gdzie odbędzie się sąd; „bohaterowie” (hebr. gibborim mocny), czyli aniołowie, którzy pełnią wolę Boga (por. Ps 103,20, 77,25) i którzy będą instrumentami sądu Bożego nad poganami. Należy jednak zauważyć, że w starożytnych tłumaczeniach dane słowa czyta się inaczej niż w tekście oryginalnym: w Peszito – „i tam Jehowa zmiażdży twoją fortecę”; w połowie. parafraza - „tam Jehowa zmiażdży twierdzę ich bohaterów”; w LXX i w chwale. - „Niech cisi będą odważni”. Joel.3:12. Niech powstaną narody i zejdą do doliny Jehoszafata; bo tam zasiądę, aby sądzić wszystkie narody ze wszystkich stron. Księga Joela 3:12–13 przedstawia odpowiedź Pana na modlitwę proroka z Księgi Joela 3.11: „prowadźcie swoich bohaterów”. Joel.3:13. Używaj swoich sierpów, bo żniwo już dojrzało; Idźcie, zejdź, bo tłocznia się napełniła i tłocznia się przepełniła, bo wielka jest ich niegodziwość. „Zapuśćcie sierpy” itd.: mowa jest w imieniu Boga i skierowana jest do bohaterów, to znaczy do aniołów, których Pan sprowadził na dolinę sądu. „Idź, zejdź” idź - do doliny Jehoszafata; zamiast „zstąpić” do chwały. „deptać” (πατεῖτε); LXX euro redu zostało wyprodukowane zgodnie z kontekstem, a nie od jarad do zstąpienia (jak po rosyjsku), a od radah do deptania. „Bo tłocznia się napełniła i tłocznia się przelewa”: tłocznia (hebr. gath) to wnęka do wyciskania winogron i oliwek, wykuta w skale lub wykopana w ziemi i wyłożona kamieniem. Tłocznia składała się z dwóch części: samej tłoczni, do której wkładano winogrona lub oliwki, oraz tłoczni, czyli kadzi, do której płynął wyciśnięty sok (por. Za 14,10; Iz 5,2; Mt 21,33; Mk 12,1; Ap 14,20). Obraz żniwa i zbioru winogron jest obrazem Sądu Ostatecznego. Obraz żniwa niesie ze sobą myśl, że sąd nadejdzie w wyznaczonym czasie, gdy żniwo dojrzeje, a po sądzie nastąpi oddzielenie dobra od zła, tak jak po żniwach chleba, podczas omłotu i przewiewania, oddziela się ziarno od plew (por. Mt 13,39; Ap 14,15-18). Obraz tłoczni jest obrazem gniewu Bożego, który płonie przeciwko grzesznikom i trawi ich, tak jak w tłoczni tłoczy się kiście winogron. - Zamiast słów „bo żniwo już dojrzało” w chwale: „kiedy winogrona zostaną ogarnięte” (ὁτρυγητός). Greckie τρυγητός oznacza nie tylko zbiór winogron, ale także zbiór w ogóle. Joel.3:14. Tłumy, tłumy w dolinie sądu! Bo dzień Pański jest bliski w dolinie sądu! Prorok już kontempluje narody zgromadzone w dolinie sądu. Powtarzając hamonim, hamonim (tłumy, tłumy) prorok odnosi się do niezliczonej liczby zgromadzonych ludzi. Hebr. hamonim oznacza zarówno krzyk, jak i wrzeszczący tłum. Stąd LXX zostało przetłumaczone jako ηχονἐξήχησαν, chwała. „glacis proglasishasya”; drugie hamonim LXX prawdopodobnie przyjęto jako orzeczenie i czytano hamenim – „hałaśliwe głosy”. „Do Doliny Sądu”, Hebr. Beemek Hecharuz. Hebr. charuz y Isa 28.27 oznacza „wóz młócący”, „młocarnię”. W tym znaczeniu niektórzy komentatorzy (Kredner, Holtzhausen) przyjmują w rozważanym miejscu słowo charuz, widząc w tym wskazówkę, że ludy w Dolinie Jehoszafata będą traktowane w taki sam sposób, jak jeńcy bici młocarniami (por. 2 Król. 12,30; 2 Król. 13,7 itd.). Jednakże ogólnie przyjmuje się, że charuz w Księdze Joela 3.14 oznacza osąd, decyzję. Joel.3.16. I zagrzmi Pan z Syjonu, i wyda głos swój z Jerozolimy; niebo i ziemia zadrżą; lecz Pan będzie obroną swego ludu i obroną synów Izraela. Z Joela 3,16 prorok mówi o znaczeniu dnia sądu dla ludu Bożego. Pokonując pogan, Pan pojawi się jako obrona Izraela, który będzie błogosławiony. Joel.3.17. Wtedy poznacie, że Ja jestem Pan, Bóg wasz, który mieszka na Syjonie, na mojej świętej górze; i Jerozolima będzie święta i cudzoziemcy nie będą już przez nią przechodzić. „Ten, który mieszka na Syjonie”: zgodnie z obrazem proroka Ezechiela, przed zdobyciem Jerozolimy, chwała Boża opuściła miasto i tym samym zostało ono przedstawione na łup wrogów (por. Ezechiela 8,4.12, Ez. 27). W powyższych słowach Joel daje myśl, że triumf wrogów nad Jerozolimą nie będzie już możliwy, ponieważ Pan będzie mieszkał na Syjonie. „Obcokrajowcy już przez nią nie będą przechodzić”, to znaczy w celu ataku lub podboju. Joel.3.18. I stanie się w owym dniu: góry ociekać będą winem, a pagórki opływać mlekiem, a wszystkie koryta rzek Judy napełnią się wodą, a z domu Pańskiego wypłynie źródło, które nawodni dolinę Szittim. Symboliczny obraz przyszłego dobrobytu Izraela: góry, na których rosną winogrona, będą w nich tak obfite, że kapie z nich wino, wzgórza, na których pasie się bydło, popłynie mlekiem, a zamiast suszy będzie mnóstwo wody. „Wszystkie kanały”, vekol aphikej, czyli koryta potoków („vali”), zasilane wodą z gór i wysychające latem. „I wytryśnie źródło z domu Pańskiego, które nawodni dolinę Szittim” (nahal haschschittim) w chwale. „ciek wodny Sitia” (źródło trzciny). Dolina Szittim, czyli „Dolina Akacji”, to nazwa nadana dolinie w krainie Moabu, po drugiej stronie Jordanu (Lb 25,1 i Jozuego 3,1). Dolina ta wzięła swoją nazwę od akacji schittah, ponieważ rosło na niej wiele akacji, które uwielbiały suchą glebę. Zdaniem wielu komentatorów prorok ma na myśli właśnie dolinę nazwaną w Księdze Joela 3.18. Inni rozumieją hebrajski. nahal haschschittim w znaczeniu nazwy potocznej, ogólnie rzecz biorąc, suchy ląd i uważa się, że prorok ma na myśli albo Dolinę Cedronu (Michaelis), albo Wadi al Sant leżące na zachód od Jerozolimy, przez które biegnie droga do Askalon (Vellg., Novak). W obu znaczeniach słowa haschschittim obraz ten oznacza, że ​​w kraju pojawi się obfitość wody i w cudowny sposób zmienią się same sposoby nawadniania (por. Eze 47,1; Za 14,8). W nawiązaniu do obietnicy proroka Joela o wylaniu Ducha Świętego oraz w obrazach Joela 3.18 można dostrzec obrazy łaski wylewającej się w Kościele Chrystusowym. Joel.3.19. Egipt stanie się pustynią, a Edom pustym stepem, ponieważ uciskali synów Judy i przelali niewinną krew na swojej ziemi. Spośród wrogów Judy prorok szczególnie wyróżnia Egipcjan i Edomitów, oskarżonych o uciskanie synów Judy i przelewanie ich niewinnej krwi. Przez przelanie niewinnej krwi prorok najwyraźniej ma na myśli albo morderstwa tych Żydów, którzy znaleźli schronienie w Egipcie i Idumei (na ich ziemi w krainie Edomitów i Egipcjan), albo morderstwa podczas drapieżnych ataków Edomitów na Judeę (wtedy na ich ziemi w ziemi żydowskiej). Nie wiadomo, jakie fakty historyczne ma na myśli prorok; w każdym razie takie fakty mogły mieć miejsce zarówno w okresie po niewoli, jak i w okresie przed niewoli. Joel.3.20. I Juda będzie żyła na wieki, a Jerozolima przez wszystkie pokolenia. Podobną obietnicę głosili ludowi Bożemu inni prorocy. (Por. Izaj. 60,21; Ezech. 37:25, 43:7, 9). Joel.3.21. Zmyję ich krew, której jeszcze nie zmyłem, i Pan zamieszka na Syjonie. „Zmyję ich krew, której jeszcze nie zmyłem” – Hebr. venikkethi damam lo nikkethi. Ch. nikkah (niel od pospolitego nakah) oznacza uznanie kogoś za niewinnego, pozostawienie go bez kary. Dlatego słowa proroka, nadając im formę pytającą, zostały przekazane (Steiver) w następujący sposób: „I czy pozostawię ich (tj. pogan) bez kary? Nie odejdę”; w przeciwnym wypadku: „Ogłoszę niewinność ich krwi, której jeszcze nie uznałem za niewinną” (Kierowca); znaczenie ostatniego tłumaczenia będzie takie, że kara pogan za przelanie krwi synów Judy będzie dowodem niewinności tej krwi w oczach Boga. LXX wyrażenie, o którym mowa, zostało przetłumaczone na καὶ ἐκζητήσω τὸ αιμα αὐτῶν καὶ οὐμὴ ἀθωώσω, i wymierzę za ich krew i nie pozostawię jej bez kary, chwałę. „I będę żądał ich krwi i nie będę ich winił”. Ze względu na tłumaczenie LXX i kontekst masorecki venikkethi zostaje poprawiony przez najnowszych komentatorów (Gesenius, Goonaker) na venikkamthi (z nakam na zemsta) i tłumaczy początek wersetu: „Pomszczę ich krew, nie pozostawię ich bez kary”, co daje jaśniejsze wyobrażenie. Pan obiecuje pomścić krew Żydów przelaną przez wrogów. – „Pan zamieszka na Syjonie”: mieszkanie Pana na Syjonie będzie źródłem pomyślności Izraela. Przedstawienia proroka Joela w Księdze Joela3 sądu nad światem i zbawienia narodu wybranego bez wątpienia nie można rozumieć w sensie dosłownym. Cała mowa proroka z Księgi Joela 3 jest symboliczna. Ponieważ proroctwo Joela dotyczące sądu nie spełniło się jeszcze w całości, nadal nie jest możliwe rozróżnienie w tym proroctwie obrazów i idei, które prorok ucieleśniał na swój obraz. I w ogóle to rozróżnienie między obrazami i ideami stanowi najtrudniejszy punkt w interpretacji proroctw. Jedno jest pewne, że ogłaszając najwznioślejszą obietnicę wylania Ducha Świętego na wszelkie ciało i oświecenia wszystkich ludzi przez tego Ducha, Joel nie mógł przedstawiać sądu Pańskiego nad światem jako wyroku wyłącznie na pogan (Jl 2,16), jako zgromadzenia narodów w małej dolinie (Jl 3,12), jako walki z poganami (Jl 3,9-13), ale jako pomyślności Izraela, jako obfitość wina, wody i mleka (Joel 3,18); wszystko to są jedynie obrazy i symbole tajemniczego i strasznego sądu Pana oraz wiecznej szczęśliwości sprawiedliwych, która po nim nastąpi. Może zainteresuje Cię: