Глава 3

1–15. Господовиот суд врз народите во долината Јосафат. 16–21. Блажената држава Израел. Џоел.3:1. Зашто, ете, во тие денови и во тоа време кога ќе ги вратам заробениците на Јуда и Ерусалим, На крајот од Јоил 2, пророкот зборуваше за денот на Господа во однос на Евреите; во Јоил 3 тој зборува за значењето на овој ден за незнабошците. Joel.3.1 е во непосредна близина на Joel 2.32 - спасението ќе биде само во Сион, бидејќи сите други народи мора да бидат подложени на Божјиот суд. „Во тие денови и во тоа време“, односно во времето кога Светиот Дух ќе се излее врз секое тело, кога ќе се изврши обновувањето на просперитетот на Јуда и Ерусалим. Изразот „Ќе го вратам заробеништвото“ (aschiv schevuth) значи не само враќање на заробениците, туку и враќање кај нив на она што тие го уживале пред заробеништвото (сп. Јов 42.10). Зборувајќи за заробеништво, пророкот можел да ги има на ум и малите заробеници на Евреите кои започнале во античко време (сп. Ам 1,6–9) и вавилонското заробеништво, кое тој го предвидел (св. Кирил Александриски). Џоел.3:2. Ќе ги соберам сите народи и ќе ги доведам во долината Јосафат, и таму ќе им судам за Мојот народ и за Моето наследство Израел, кого го распрснаа меѓу народите и ја разделија Мојата земја. Сите пагански народи (кол хагоим), според пророкот, ќе бидат собрани во долината на Јосафат (емек јошафат) за да им судат. Многу коментатори го земаат еврејскиот јехошафат во заедничка именка со значење - Јехова судел, а зборовите на пророкот се сфаќаат во смисла на нејасно укажување на одредена долина, која ќе биде долината на Божјиот суд (Merckx, Keil, Novak) (епископ Паладиј). Други толкувачи (Евалд, Гициг, Гунакер, Добронр.) го сметаат јехошафат за вистинско име и во Јоел.3.2 упатуваат на долината каде што, под јудејскиот крал Јосафат, сојузничките сили на Амонците, Моавците и Едомците кои ја нападнаа Јудеја, беа поразени20 чудесно.1. Во истата долина, луѓето го фалеле Господа за неговото чудесно спасение, поради што долината го добила името емек бераха, долина на благословот (2. Летописи 20,26). Во моментов, името Јосафат се нарекува долината што се наоѓа помеѓу Маслиновата Гора и Ридот Морија, источно од Ерусалим. Но, оваа долина не беше бојното поле на Јосафат и беше именувана по него поради некоја друга причина, или по претпоставка (сп. 2 Летописи 21.1) на него е гробното место на Јосафат или поради воспоставувањето на некои институции овде од страна на кралот. Пророкот можел да не мисли на оваа долина, туку на друга, која, како што може да се види од 2. Летописи XX, се наоѓала јужно од Витлеем во пустината Фекод (сега Вади Береикут). Според книгата Летописи оваа долина била наречена „долина на благословот“, но освен ова име, според Талмудот, имала и други имиња (Ерубин 19а); траги, може да се нарече и долина на Јосафат. Зборовите на пророкот дека Господ ќе ги собере сите народи во долината на Јосафат не треба да се разберат во буквална смисла (Според сведочењето на блажениот Јероним во неговите коментари за пророкот Јоил, Евреите веќе во негово време верувале дека сите ќе бидат вратени во Ерусалим, а дека во долината на Јосафат народот ќе биде зачуван со паганскиот збор. Евреите до ден-денес Види Добронаров, 378.). Пророкот сака да ја изрази само идејата дека на денот на Господовиот суд над народите ќе се случи нешто слично на она што се случило во Долината на благословот под Јосафат. Судот врз паганските народи, според Јоил.3.2, ќе биде извршен затоа што „го расеаа Израел меѓу народите и ја поделија мојата земја“. Тешко е да се каже какви факти има на ум пророкот во неговите последни зборови. Оние коментатори кои го сметаат Јоил за пророк по заробеништвото, во горните зборови гледаат индикација за периодот на заробеништво во следниот век, кога земјата Јудеја била поделена меѓу племињата што се населиле во неа. Другите коментатори ги разбираат зборовите на пророкот или во врска со несреќите што ја снашле Јуда за време на Јорам (сп. 2. Царевите 8,20–22; 2. Летописи 21:8–18), или во врска со сите последователни напади на непријателите, кои пророчки ги наведува Јоил. На грчко-словенски. Во преводот, крајот на Јоел.3.2 отстапува од оригиналот: „О, Израиле, кој беше расеан меѓу народите и ја раздели мојата земја“. Џоел.3:3. И за мојот народ фрлија ждрепка, и дадоа момче за блудница, а девојка продаваа за вино и пиеја. „И за Мојот народ фрлаат ждрепка“, делењето на заробениците со ждрепка било обичај на победниците во античко време (сп. Наум 3,10; Оба 1,11). „И го дадоа момчето за блудница“ (безона), слава. „и дал младост на блудници“: идејата на пророкот е дека еврејските млади им биле давани како плаќање на блудниците - тие биле толку малку ценети. Мерккс и Новак, со оглед на следните зборови „и ја продадоа младата жена за вино“, предлагаат во разгледуваниот израз наместо базона (за блудници) да се чита бамазон, за залихи на храна. Џоел.3:4. А што сте вие ​​за мене, Тир и Сидон и сите области на Филистејците? Дали сакате да ми дадете одмазда? Дали сакате да Ме наградите? Лесно и брзо ќе ја донесам твојата одмазда врз твоите глави, Меѓу народите што ќе се соочат со казна на судниот ден, пророкот ги именува Феникијците и Филистејците. „А што сте вие ​​за мене, Тир и Сидон и сите области на Филистејците? Пророкот сака да каже со своето прашање дека овие градови и области, како и другите, ќе бидат казнети. Тир и Сидон се главните градови на Феникија. Под филистејски области ги мислиме градовите Газа, Азот, Аскалон, Гат и Екрон, кои се наоѓаат на западниот брег на Средоземното Море. Наместо зборовите „и сите области на Филистејците“ vecol geliloth pelascheth во LXX гласи καὶ πᾶσα ηαλιλαί ἀλλοφυλών, слава. „и цела Галилеја на туѓинците“. Очигледно LXX Хеб. гелилот е земен во смисла на правилното име на северниот регион на Палестина - Галилеја (сп. Још. 20,7, 21,32; 1. Цареви 9,11), што, според сведочењето на Блажени. Теодорит, припаѓал на Тир. Исто така е можно, како во Исус Навин 22.10, 11; LXX euro geliloth остана без превод, препишувајќи го зборот како ηαλιλὼθ; од Γαλιλὼθ, подоцнежните писари веќе направиле ηαλιλαία (Јакимов). Евр. pelescheth или peloscheth, името на земјата на Филистејците, според производството од непристојност. Гл. палаш, значи „земја на странците“. Според тоа, во LXX постојано се преведува со зборот ἀλλιφ`υλος. „Дали сакаш да ми вратиш? т.е. дали сакаш да се одмаздиш за поразите што ги претрпе од Мене. Се верува дека пророкот зборува за нападот на Филистејците врз Ерусалим под царот Јорам. Со овој напад Филистејците, според пророкот, како да му се одмаздувале на Господа на Неговиот избран народ затоа што им дозволил да бидат притоки на Евреите во времето на Јосафат (2. Летописи 17,11). „Дали сакаш да ми вратиш? , слава „или ми се лутиш“: мислата е идентична со онаа искажана во претходната реченица. Џоел.3:5. затоа што го зедовте Моето сребро и Моето злато и ги донесовте Моите најдобри накит во вашите храмови, Џоел.3.6. и ги продадоа синовите Јудини и ерусалимските синови на грчките синови за да ги отстранат од нивните граници. Така, злосторството на Феникијците и Филистејците („одмазда“ на Јехова) било тоа што тие ја ограбиле земјата Јуда и ги продале заробените Евреи во далечни земји. Според објаснувањето на црковните учители, во Јоил 3:5–6 пророкот се осврнува на идните настани - инвазијата на Вавилонците (Блажен Теодорит), времето на Зоровавел (Свети Ефрем Сирин) или ерата на римското владеење (блажениот Јероним). Но, може да се помисли дека пророкот зборува за опустошувањето на Ерусалим од страна на Филистејците, што се случило за време на владеењето на Јорам (2. Летописи 21:16–17), иако приказната за 2. Летописи не ја спомнува судбината на Феничаните. Зборовите „среброто е мое“ и златото „мое“ ја пренесуваат идејата дека и земјата на избраниот народ и целиот негов имот се сопственост на Јехова. Но веднаш пророкот зборува за богатствата на храмот. „И најдобриот накит“, Евр. умахамаддај хатовим. во слава „Мои избрани и добри“, според читањето на некој Грк. шифра: τὰ ἐπιλεκτά μου καὶ τὰ καλὰ . „Го продадоа на синовите на Грците“, од Евр. libnej hajjeyanim на синовите на Јаван: пророкот Езекиел го споменува (Езекиел 27.19) градот Јаван (јаван), кој се наоѓа во среќна Арабија. Некои коментатори (Хициг, Вунше) и во цитираните зборови на пророкот Јоел гледаат говор за жителите на Јаван од Арабија. Но, во Библијата Јаван обично се користи како име за Јонија или Грција (Иса 66,19; Езе 27,13; Зах 9,13). Во ова значење, најприродно е да се земе зборот javan во Јоил.3.6 на пророкот Јоил. Феничаните, не само во постегзилискиот период, туку и во античко време, биле во трговски односи со грчките племиња, а се тргувало и со робови (Илијада. VI, 28; ХXIII, 741–745; Одис. XV, 402). Пророкот, очигледно, зборува конкретно за продажбата на еврејските заробеници од страна на Феникијците во ропство во Грција. Џоел.3:7. Еве, ќе ги подигнам од местото каде што ги продадовте, и ќе ја ставам вашата плата на вашата глава. „И ќе ти го вратам поткупот (сл. „твојата награда“) на главата“: поткуп или одмазда се нарекува, како во Јоил.3.4, напад на непријателот врз Израел, со кој непријателите се чинеше дека му се одмаздуваа на Господа. Џоел.3:8. И ќе ги предадам твоите синови и твоите ќерки во рацете на Јудините синови, и тие ќе ги продадат на далечниот народ Сава; така рекол Господ. Како казна за продажба на јудејските заробеници, на непријателите на Јуда им се заканува дека ќе ги продадат во ропство на Сабејците. Земјата на Сабејците или Шеба, позната по своите миризливи материи, злато и скапоцени камења (Иса 60,6; 1 Цареви 10,1; Пс 71,15), која водела голема трговија, се наоѓала во среќната Арабија, покрај брегот на Црвеното Море. LXX euro lischevaim (Saveyans) се зема како множина. ч. од шеви заробеништво, и преведено εὶς αὶχμαλωσίαν, од тука во слава: „во заробеништво, во земја далечна“. Зборовите на пророкот во Јоил 3:7–8 може да се разберат во општа смисла за враќањето на расеаните Евреи во нивната татковина и нивното владеење над нивните непријатели (Хенгстенберг). Но, можно е да се види исполнувањето на пророштвото на Јоил во оние освојувања на филистејската земја што ги извршиле Евреите под водство на Озија и Езекија (2 Летописи 26.6 ff., 2. Царевите 18.9), како и во пост-прогонството, и токму во ерата на Макаби (1:1:86,01). Џоел.3:9. Објавете го тоа меѓу народите, подгответе се за војна, разбудете ги храбрите; нека проговорат, нека станат сите воини. Од Јоил.3.9 започнува прикажувањето на самата слика на општиот суд, чиј почеток пророкот го објавил во Јоил.3.2. „Прогласи го“, слава. „Проповедај го ова“: не е јасно кому се обраќа пророкот - на паганите (Ефрем Сирин, блажениот Јероним, Кеил) или на Евреите (Добронр.). Зборовите на пророкот може да се разберат како апел, како да се каже, до предвесници кои треба да ги повикаат паганските народи. „Подгответе се за војна“: поточно од Ев. освети ја војната, kaddeschu milchamah, т.е. принесува жртви, моли се (сп. 1 Сам. 7,8; ​​Ерем. 6,4). „Разбуди ги храбрите“ хагѓбборим, слава. „врати ги сечињата“ погл. hairu (од ur) има и вистинско и средно значење (Јов 8.6). Затоа, некои горните зборови ги сфаќаат како апел до храбрите: возбудете се, храбри. „Нека настапат“, слава. „донеси“, грчки. προσαγάγετε: Ch. προσάγω има и непреодно значење (сп. Исус Навин 3.9), во кое веројатно се користел во LXX на предметното место. Во слава треба да биде, како во Исус Навин 3,9; 1 Самуил 9,18, „приближи се“, „приближи се“. Џоел.3:10. Претворете ги плуговите во мечеви и куките за кроење во копја; Слабите нека кажат: „Јас сум силен“. Според некои (Новак), говорот на пророкот е упатен до паганите, кои се поканети да подготват оружје во изобилство за претстојната борба; според други, на Евреите. Сликите користени во Џоел 3.10 се наоѓаат и во Иса 2.4 и Михеј 4.3. Џоел.3:11. Побрзајте и дојдете заедно, сите околни народи, и соберете се; таму, Господи, води ги Твоите херои. „Таму, Господи, води ги своите херои“: „таму“, односно во долината Јосафат, каде што ќе биде судот; „јунаци“ (хевр. gibborim силни), т.е. ангели кои ја вршат волјата Божја (сп. Пс. 103:20, 77:25) и кои ќе бидат инструменти на Божјиот суд над незнабошците. Но, треба да се забележи дека во античките преводи дадените зборови се читаат поинаку отколку во оригиналниот текст: во Пешито - „и таму Јехова ќе ја уништи твојата тврдина“; во холд. параф. - „Јехова таму ќе ја уништи тврдината на нивните херои“; во LXX и во слава. - „Кротките нека бидат храбри“. Џоел.3:12. Нека станат народите и нека се спуштат во долината Јосафат; зашто таму ќе седам да им судам на сите народи од секоја страна. Јоил 3:12–13 го претставува Господовиот одговор на молитвата на пророкот во Јоил 3,11: „Водете ги своите херои“. Џоел.3:13. Користете ги вашите српови, зашто жетвата е зрела; Одете, слезете, зашто гризницата е полна, а виното се прелива, зашто нивната злоба е голема. „Поставете ги во дело срповите“ итн.: говорот е во име на Бога и е упатен до хероите, односно до ангелите кои Господ ги довел во долината на судот. „Оди, слези“ оди - во долината Јосафат; наместо да се „спушти“ во слава. „гази“ (πατεῖτε); LXX euro redu е произведен во согласност со контекстот, а не од џарада до спуштање (како на руски), и од рада до газење. „Зашто грозјето е полна и винарката се прелива“: винарска штица (хевр. gath) е вдлабнатина за цедење грозје и маслинки, издлабена во карпа или ископана во земја и обложена со камен. Винарницата се состоела од два дела: самата вина каде што се ставале грозјето или маслинките, и винаријата или тавата во која течел исцедениот сок (сп. Зах 14,10; Иса 5,2; Мт 21,33; Мк 12,1; Отк. 14,20). Сликата на жетвата и собирањето грозје е слика на Страшниот суд. Сликата на жетвата ја пренесува идејата дека судот ќе дојде во одредено време, кога ќе созрее жетвата, и дека судот ќе биде проследен со одвојување на доброто од злото, исто како што по жетвата на лебот, за време на млетењето и варењето, зрната се одвојуваат од плевата (сп. Отк. 13.114.1; Сликата на грозје е слика на гневот Божји, пламен против грешниците и ги троши, исто како што гроздовите грозје се гмечат во грозје. - Наместо зборовите „за жетвата е зрела“ во слава: „како грозјето ќе се прегрне“ (ὁτρυγητός). Грчкиот τρυγητός значи не само берба на грозје, туку и жетва воопшто. Џоел.3:14. Толпи, гужви во долината на судот! Зашто близу е Господовиот ден во долината на судот! Пророкот веќе размислува за народите собрани во долината на судот. Со повторување на хамоним, хамоним (толпи, гужви) пророкот се осврнува на безбројот број на собрани луѓе. Евр. хамоним значи и викање и викање толпа. Од тука LXX беше преведен ηχονἐξήχησαν, слава. „глацис прогласишасија“; вториот хамоним LXX веројатно бил земен како прирок и гласел хаменим - „бучни гласови“. „До долината на судот“, Евр. беемек хечаруз. Евр. charuz y Иса 28,27 значи „количка за гумно“, „млачка“. Во оваа смисла, некои коментатори (Креднер, Холцаузен) го прифаќаат зборот чаруз на разгледуваното место, гледајќи овде индикација дека со народите во долината Јосафат ќе се постапува на ист начин како и со заробениците кои се тепани со гумна (сп. 2 Цареви 12,30; 2 Цареви 12,30; 2 Цареви, итн.). Меѓутоа, општо прифатено е да се разбере charuz во Џоел 3.14 како расудување, одлука. Џоел.3.16. И Господ ќе рика од Сион и ќе го даде својот глас од Ерусалим; небото и земјата ќе треперат; но Господ ќе биде одбрана за својот народ и одбрана за синовите Израилеви. Од Јоил 3,16 пророкот зборува за значењето на судниот ден за Божјиот народ. Со поразот на незнабошците, Господ ќе се појави како одбрана на Израел, кој ќе биде благословен. Џоел.3.17. Тогаш ќе знаеш дека Јас сум Господ, твојот Бог, Кој живее во Сион, на Мојата света гора; и Ерусалим ќе биде свет, и туѓинците повеќе нема да минуваат низ него. „Оној што живее во Сион“: според ликот на пророкот Езекиел, пред освојувањето на Ерусалим, славата Божја го напуштила градот и со тоа им била претставена како плен на непријателите (сп. Езекиел 8,4, 12, Езек. 27). Со горенаведените зборови, Џоел дава идеја дека триумфот на непријателите над Ерусалим повеќе нема да биде возможен, бидејќи Господ ќе живее во Сион. „Веќе нема да минуваат странци низ него“, односно да минуваат со цел напад или освојување. Џоел.3.18. И тоа ќе се случи во тој ден: планините ќе капнат вино, и ридовите ќе течат млеко, и сите корита на Јуда ќе се наполнат со вода, и ќе излезе извор од Господовиот дом и ќе ја напои долината Ситим. Фигуративна слика за идниот просперитет на Израел: планините на кои се одгледува грозје ќе бидат толку обилни во нив што од нив ќе капе вино, ридовите на кои пасат стоката ќе тече млеко, а наместо суша ќе има изобилство вода. „Сите канали“, векол афикеј, односно корита на потоци („вали“), напојувани со вода од планините и пресушени во лето. „И ќе излезе извор од Господовиот дом и ќе ја напои долината Ситим“ (нахал хашшитим), во слава. „Водотек на ситиа“ (извор на трска). Долината на Ситим или „долина на багремите“ беше името дадено на долината во земјата Моав, од другата страна на Јордан (Броеви 25,1 и Исус Навин 3,1). Оваа долина го добила името по шита багремот, бидејќи на неа растеле многу багреми, кои сакале сува почва. Според многу коментатори, пророкот мисли токму на именуваната долина во Јоил 3.18. Други разбираат хебрејски. nahal haschschittim во смисла на заедничко име, суво земјиште воопшто, а се верува дека пророкот значи или долината Кидрон (Михаелис) или Вади ал Сант што лежи западно од Ерусалим, низ кој минува патот до Аскалон (Велг., Новак). Со двете сфаќања на зборот haschschittim, значењето на сликата е дека во земјата ќе се појави изобилство вода и за чудо ќе се променат самите средства за наводнување (сп. Езе 47,1; Зах 14,8). Во врска со ветувањето на пророкот Јоил за излевањето на Светиот Дух и на сликите од Јоил 3.18, може да се видат слики на благодат што се излеваат во Црквата Христова. Џоел.3.19. Египет ќе стане пустина, а Едом ќе биде празна степа - затоа што ги угнетуваа синовите на Јуда и пролеаја невина крв во нивната земја. Од непријателите на Јуда, пророкот особено ги издвојува Египќаните и Едомците, кои се обвинети за угнетување на синовите на Јуда и за пролевање на нивната невина крв. Под пролевање на невина крв, пророкот очигледно мисли или на убиствата на оние Евреи кои нашле засолниште во Египет и Идумеја (во нивната земја во земјата на Едомците и Египќаните), или убиства за време на грабливите напади на Едомците врз Јудеја (тогаш во нивната земја во земјата на Евреите). Не се знае точно какви историски факти има на ум пророкот; во секој случај, таквите факти можеле да се случат и во периодот по заробеништво и во периодот пред заробеништво. Џоел.3.20. И Јуда ќе живее вечно, а Ерусалим во сите генерации. Слично ветување беше објавено на Божјиот народ од други пророци. (Сп. Иса. 60,21; Езек. 37:25, 43:7, 9). Џоел.3.21. Ќе ја измијам нивната крв, која уште не сум ја измила, и Господ ќе живее на Сион. „Ќе ја измијам нивната крв, која сè уште не сум ја измила“, Евр. вениккети дамам ло никкети. Гл. nikkah (niel од обичната nakah) значи некого да се прогласи за невин, да се остави без казна. Затоа, зборовите на пророкот, давајќи им прашална форма, се пренесени (Штивер) на следниов начин: „И дали ќе ги оставам (т.е. паганите) без казна? Нема да заминам“; во спротивно: „Ќе ја прогласам нивната крв за невина, која уште не сум ја прогласил за невина“ (Возач); значењето на последниот превод ќе биде дека казната на незнабошците за пролевање на крвта на синовите на Јуда ќе биде доказ за невиноста на оваа крв во очите на Бога. LXX дотичниот израз е преведен καὶ ἐκζητήσω τὸ αιμα αὐτῶν καὶ οὐμὴ ἀθωώσω, и јас ќе барам за нивната крв и нема да ја оставам неказнувана, слава. „И ќе ја барам нивната крв и нема да ги обвинувам“. Со оглед на преводот LXX и контекстот, масоретскиот вениккети најновите коментатори (Gesenius, Goonaker) го поправаат во venikkamthi (од накам во одмазда) и го преведуваат почетокот на стихот: „Ќе им се одмаздам ​​за крвта, нема да ги оставам неказнети“, што дава појасна идеја. Господ дава ветување дека ќе ја одмазди крвта на Евреите пролеана од непријателите. – „Господ ќе живее на Сион“: Господовото живеалиште во Сион ќе биде извор на благосостојбата на Израел. Приказот на пророкот Јоил во Јоил.3 на судот на светот и спасението на избраниот народ, без сомнение, не може да се разбере во буквална смисла. Целиот говор на пророкот во Јоил 3 е фигуративен. Бидејќи пророштвото на Јоил за судот сè уште не е целосно реализирано, сè уште е невозможно во ова пророштво да се разликуваат сликите и идеите што ги отелотворува пророкот во нивниот лик. И воопшто, оваа разлика помеѓу сликите и идеите е најтешката точка во толкувањето на пророштвата. Едно е сигурно, дека откако го објави највозвишеното ветување за излевање на Светиот Дух врз секое тело и просветлувањето на сите луѓе со овој Дух, Јоил не можеше да го претстави Господовиот суд врз светот како суд исклучиво за незнабошците (Јоил 2.16), како собир на народи (avalley 12 со мала борба). (Јоил 3:9-13), но како просперитет на Израел, како изобилство на вино, вода и млеко (Јоил 3,18); сето тоа се само слики и симболи на мистериозниот и страшен суд Господов и вечното блаженство на праведниците што ќе следи по него. Можеби ќе ве интересира: