Глава 3
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–15. უფლის განაჩენი ერებზე იოშაფატის ველზე. 16–21. კურთხეული ისრაელის სახელმწიფო.
იოელი.3:1. რადგან, აჰა, იმ დღეებში და იმ დროს, როცა დავიბრუნებ იუდას და იერუსალიმის ტყვეებს,
იოელის 2-ის ბოლოს წინასწარმეტყველმა ისაუბრა უფლის დღეს ებრაელებთან მიმართებაში; იოელის 3-ში ის საუბრობს ამ დღის მნიშვნელობაზე წარმართებისთვის. Joel.3.1 არის Joel 2.32-ის გვერდით - ხსნა იქნება მხოლოდ სიონში, რადგან ყველა სხვა ერმა უნდა გაიაროს ღმერთის განაჩენი. „იმ დღეებში და იმ დროს“, ანუ იმ დროს, როცა სულიწმიდა გადმოიღვრება ყველა ხორციელზე, როცა აღდგება იუდას და იერუსალიმის კეთილდღეობა. გამოთქმა „დავბრუნებ ტყვეობას“ (aschiv schevuth) ნიშნავს არა მხოლოდ ტყვეთა დაბრუნებას, არამედ მათთვის იმის დაბრუნებას, რითაც სარგებლობდნენ ტყვეობამდე (შდრ. იობი 42.10). ტყვეობაზე საუბრისას წინასწარმეტყველს შეეძლო მხედველობაში ჰქონოდა როგორც ძველ დროში დაწყებული ებრაელთა მცირე ტყვეობა (შდრ. ამ 1.6–9), ასევე ბაბილონის ტყვეობა, რომელიც მან იწინასწარმეტყველა (წმ. კირილე ალექსანდრიელი).
იოელი.3:2. შევკრიბ ყველა ერს და ჩავიყვან იეჰოშაფატის ველზე და იქ აღვასრულებ მათ სასამართლოს ჩემი ხალხისთვის და ჩემი სამკვიდრო ისრაელისთვის, რომლებიც გაფანტეს ხალხებს შორის და გაინაწილეს ჩემი მიწა.
ყველა წარმართული ერი (kol hagoim), წინასწარმეტყველის თანახმად, შეიკრიბება იეჰოშაფატის (emek jehoschafath) ველზე მათზე განკითხვისთვის. ბევრი კომენტატორი იღებს ებრაულ jehoschafath-ს საერთო არსებითი მნიშვნელობით - იეჰოვამ განიკითხა და წინასწარმეტყველის სიტყვები გაგებულია გარკვეული ველის ბუნდოვანი მითითების გაგებით, რომელიც იქნება ღვთის განკითხვის ველი (Merckx, Keil, Novak) (ეპისკოპოსი პალადიუსი). სხვა თარჯიმნები (ევალდი, გიციგი, გუნაკერი, დობრონრ.) თვლიან jehoschafath-ს საკუთრივ სახელად და იხილეთ Joel.3.2-ში მინიშნება იმ ველზე, სადაც იუდას მეფის, იეჰოშაფატის დროს, ამონიტების, მოაბელებისა და ედომელების მოკავშირე ძალები, რომლებიც თავს დაესხნენ იუდეას, დაამარცხეს სასწაულებრივად220). ამავე ხეობაში ხალხი ადიდებდა უფალს მისი სასწაულებრივი გადარჩენისთვის, რის გამოც ხეობამ მიიღო სახელი ემეკ ბერაჩაჰ, კურთხევის ველი (2 მატიანე 20.26). ამჟამად სახელი იეჰოშაფატი ჰქვია ხეობას, რომელიც მდებარეობს ზეთისხილის მთასა და მორიას ბორცვს შორის, იერუსალიმის აღმოსავლეთით. მაგრამ ეს ხეობა არ იყო იეჰოშაფატის ბრძოლის ველი და ეწოდა მისი სახელი სხვა მიზეზის გამო, ან ვარაუდით (შდრ.
2 მატიანე 21.1) მასზე არის იოშაფატის სამარხი ან მეფის მიერ აქ ზოგიერთი დაწესებულების დაარსების გამო. წინასწარმეტყველი შეიძლება გულისხმობდეს არა ამ ხეობას, არამედ სხვას, რომელიც, როგორც ჩანს XX მატიანედან, მდებარეობდა ბეთლემის სამხრეთით, ფექოდის უდაბნოში (ახლანდელი ვადი ბერეიკუტი). წიგნის ქრონიკების მიხედვით ამ ხეობას ეწოდა "კურთხევის ველი", მაგრამ ამ სახელის გარდა, თალმუდის მიხედვით, მას სხვა სახელებიც ჰქონდა (ერუბინი 19a); კვალი, ასევე შეიძლება ეწოდოს იეჰოშაფატის ველს. წინასწარმეტყველის სიტყვები, რომ უფალი შეკრებს ყველა ერს იეჰოშაფატის ველზე, პირდაპირი გაგებით არ არის საჭირო (ნეტარი იერონიმეს მოწმობის თანახმად, წინასწარმეტყველ იოელზე მის კომენტარებში, უკვე თავის დროზე ებრაელებს სჯეროდათ, რომ ისინი ყველა დაბრუნდებოდა იერუსალიმში და რომ იეჰოშაფატის ველზე იეჰოშაფატის ხალხში შეინახება უფლის სიტყვა. ებრაელები დღემდე იხ. Dobronravov, 378.). წინასწარმეტყველს სურს გამოთქვას მხოლოდ აზრი, რომ ერებზე უფლის განკითხვის დღეს მოხდება მსგავსი რამ, რაც მოხდა იეჰოშაფატის დროს კურთხევის ველზე.
წარმართულ ერებზე განაჩენი, იოელის 3.2-ის მიხედვით, განხორციელდება, რადგან „გაფანტეს ისრაელი ხალხებს შორის და გაინაწილეს ჩემი მიწა“. ძნელი სათქმელია, რა ფაქტები აქვს მხედველობაში წინასწარმეტყველს თავის ბოლო სიტყვებში. კომენტატორები, რომლებიც იოელს ტყვეობის შემდგომ წინასწარმეტყველად მიიჩნევენ, ზემოხსენებულ სიტყვებში ხედავენ ტყვეობის პერიოდის მითითებას მომდევნო საუკუნეში, როდესაც იუდეის მიწა გაიყო მასში დასახლებულ ტომებს შორის. სხვა კომენტატორებს ესმით წინასწარმეტყველის სიტყვები ან იმ უბედურებასთან დაკავშირებით, რომელიც დაატყდა თავს იუდას იეჰორამის დროს (შდრ. 2 მეფეები 8.20–22; 2 მატიანე 21:8–18), ან მტრის შემდგომ თავდასხმებთან დაკავშირებით, რომლებიც წინასწარმეტყველურად უტევს იოელს. ბერძნულ-სლავურად. თარგმანში იოელ.3.2-ის დასასრული შორდება ორიგინალს: „ო ისრაელო, რომელმან გაიფანტე ერებში და გაიყო ჩემი ქვეყანა“.
იოელი.3:3. და ჩემს ერს წილი ყარეს, მეძავზე მისცეს ბიჭი, ღვინოდ გაყიდეს გოგო და დალიეს.
„და ჩემს ხალხს წილი ყრიან“, ტყვეების წილისყრა დაყოფა ძველ დროში გამარჯვებულთა ჩვეულება იყო (შდრ. ნაუმი 3.10; ობა 1.11). „და მისცეს ბიჭი მეძავად“ (ბეზონა), დიდება. „და მისცა ახალგაზრდობა მეძავებს“: წინასწარმეტყველის აზრია, რომ ებრაელ ახალგაზრდებს აძლევდნენ მეძავებს - მათ ასე ცოტა აფასებდნენ. მერკქსი და ნოვაკი, შემდეგი სიტყვების გათვალისწინებით, „და მათ გაყიდეს ახალგაზრდა ქალი ღვინოზე“, განსახილველ გამოთქმაში ბაზზონას (მეძავებისთვის) ნაცვლად, სთავაზობენ წაიკითხონ ბამაზონი, საკვების მარაგისთვის.
იოელი.3:4. და რა ხარ ჩემთვის, ტვიროსი და სიდონი და ფილისტიმელთა ყველა მხარე? გინდა მომცე შურისძიება? გინდა დამიჯილდოვო? მარტივად და სწრაფად მოგიტან შენს შურს შენს თავზე,
იმ ერებს შორის, რომლებიც განკითხვის დღეს დაისჯებიან, წინასწარმეტყველი ასახელებს ფინიკიელებსა და ფილისტიმელებს. "და რა ხარ ჩემთვის, ტვიროსი და სიდონი და ფილისტიმელთა მთელი მხარე?" წინასწარმეტყველს სურს თავისი კითხვით თქვას, რომ ეს ქალაქები და რაიონები, ისევე როგორც სხვები, დაისჯებიან. ფინიკიის მთავარი ქალაქებია ტვიროსი და სიდონი. ფილისტიმურ ოლქებში ვგულისხმობთ ქალაქებს ღაზას, აზოტს, ასკალონს, გათს და ეკრონს, რომლებიც მდებარეობს ხმელთაშუა ზღვის დასავლეთ სანაპიროზე. იმის ნაცვლად, რომ სიტყვა „და ფილისტიმელთა ყველა რაიონი“ vecol geliloth pelascheth LXX-ში იკითხება καὶ πᾶσα ηαλιλαί ἀλλοφυλών, დიდება. "და მთელი გალილეა უცხოთა". როგორც ჩანს, LXX ებრ. გელილოთი მიღებული იყო პალესტინის ჩრდილოეთ რეგიონის - გალილეის (შდრ. იოს. 20:7, 21:32; 1 მეფ. 9.11) საკუთრივ სახელის მნიშვნელობით, რაც, ნეტარის მოწმობით. თეოდორიტე, ტვიროსის ეკუთვნოდა. ასევე შესაძლებელია, როგორც იესო ნავეს ძის 22.10, 11; LXX ევრო გელილოთი დარჩა თარგმანის გარეშე, სიტყვა გადაიწერა, როგორც ηαλιλὼθ; Γαλιλὼθ-დან, მოგვიანებით მწიგნობარებმა უკვე გააკეთეს ηαλιλαία (იაკიმოვი). ებრ. pelescheth ან peloscheth, ფილისტიმელთა ქვეყნის სახელი, უხამსობისგან წარმოების მიხედვით. ჩ. palasch ნიშნავს "უცხოელთა მიწას". ამიტომ LXX-ში იგი გამუდმებით ითარგმნება სიტყვით ἀλλιφ`υλος.
"გინდა გადამიხადო?" ანუ გსურს შური იძიო იმ დამარცხებისთვის, რაც განიცადე ჩემგან. ითვლება, რომ წინასწარმეტყველი საუბრობს ფილისტიმელთა თავდასხმაზე იერუსალიმზე მეფე იორამის დროს. ამ თავდასხმით ფილისტიმელები, წინასწარმეტყველის თქმით, თითქოს შური იძიეს უფალზე მის რჩეულ ხალხზე, რადგან მან ნება დართო, რომ იუდეველების შენაკადები ყოფილიყვნენ იოშაფატის დროს (2 მატიანე 17.11). "გინდა გადამიხადო?" , დიდება „ან ჩემზე ხარ გაბრაზებული“: აზრი წინა წინადადებაში გამოთქმულის იდენტურია.
იოელი.3:5. რადგან თქვენ აიღეთ ჩემი ვერცხლი და ჩემი ოქრო და შემოიტანეთ ჩემი საუკეთესო სამკაულები თქვენს ტაძრებში,
ჯოელი.3.6. და მიჰყიდეს იუდას ძენი და იერუსალიმის ძენი ბერძენთა ძეებს, რათა განეშორებინათ ისინი თავიანთი საზღვრებიდან.
ამრიგად, ფინიკიელებისა და ფილისტიმელების დანაშაული („შურისძიება“ იეჰოვაზე) იყო ის, რომ მათ გაძარცვეს იუდას მიწა და მიჰყიდეს ტყვე ებრაელები შორეულ ქვეყნებში. ეკლესიის მასწავლებლების განმარტებით, იოელის 3:5–6-ში წინასწარმეტყველი მიუთითებს მომავალ მოვლენებზე - ბაბილონელთა შემოსევაზე (ნეტარი თეოდორეტი), ზერუბაბელის (წმ. ეფრემ სირიელი) ან რომაული მმართველობის ეპოქაზე (ნეტარი იერონიმე). მაგრამ შეიძლება ვიფიქროთ, რომ წინასწარმეტყველი საუბრობს ფილისტიმელთა მიერ იერუსალიმის გატაცებაზე, რომელიც მოხდა იორამის მეფობის დროს (2 მატიანე 21:16–17), თუმცა მე-2 მატიანეს ისტორიაში არ არის ნახსენები ფინიკიელთა ბედი. სიტყვები „ჩემია ვერცხლი“ და „ჩემი“ ოქრო, გადმოგვცემს აზრს, რომ რჩეული ხალხის მიწაც და მთელი მათი ქონებაც იეჰოვას საკუთრებაა. მაგრამ წინასწარმეტყველი მაშინვე საუბრობს ტაძრის საგანძურზე. "და საუკეთესო სამკაულები", ებრ. უმაჰამადდაჯ ჰათტოვიმ. დიდებაში „ჩემო რჩეულნი და კეთილნი“, ზოგიერთი ბერძენის კითხვით. კოდი: τὰ ἐπιλεκτά μου καὶ τὰ καλὰ .
„მიჰყიდეს იგი ბერძენთა ძეებს“, ებრ. libnej hajjeyanim ჯავანის ვაჟებს: წინასწარმეტყველი ეზეკიელი ახსენებს (ეზეკიელი 27.19) ქალაქ იავანს (ჯავანი), რომელიც მდებარეობს ბედნიერ არაბეთში. ზოგიერთი კომენტატორი (ჰიციგი, ვუნშე) და წინასწარმეტყველ იოელის ციტირებულ სიტყვებში ხედავენ ლაპარაკს არაბეთის ჯავანის მკვიდრთა შესახებ. მაგრამ ბიბლიაში იავანი ჩვეულებრივ გამოიყენება იონიის ან საბერძნეთის სახელად (ესა 66.19; ეზე. 27.13; ზაქ. 9.13). ამ მნიშვნელობით, ყველაზე ბუნებრივია სიტყვა javan იოელ წინასწარმეტყველის 3.6. ფინიკიელები არა მარტო გადასახლების შემდგომ პერიოდში, არამედ ძველ დროშიც სავაჭრო ურთიერთობაში იმყოფებოდნენ ბერძნულ ტომებთან და ვაჭრობდნენ მონებითაც (ილიადა. VI, 28; ХXIII, 741–745; ოდის. XV, 402). წინასწარმეტყველი, როგორც ჩანს, კონკრეტულად საუბრობს ფინიკიელების მიერ ებრაელი ტყვეების საბერძნეთში მონებად გაყიდვაზე.
იოელი.3:7. აჰა, მე აღვადგენ მათ იმ ადგილიდან, სადაც გაყიდე და შენს საზღაურს შენს თავზე დაგიდებ.
„და მე დაგიბრუნებ შენს ქრთამს (სლ. „შენი ჯილდო“)“: ქრთამი ანუ შურისძიება ჰქვია, როგორც იოელ.3.4-ში, მტრის თავდასხმა ისრაელზე, რომლითაც მტრები თითქოს შურს იძიებდნენ უფალზე.
იოელი. 3:8. შენს ვაჟებსა და შენს ასულებს ჩავბარებ იუდას ძეებს და მიჰყიდიან მათ შორეულ ხალხს, შებს; ასე თქვა უფალმა.
როგორც სასჯელი იუდეელი ტყვეების გაყიდვისთვის, იუდას მტრებს ემუქრებათ მათი მონებად მიყიდვით საბეელებისთვის. საბეელთა ქვეყანა ანუ შება, რომელიც ცნობილია თავისი სურნელოვანი ნივთიერებებით, ოქროთი და ძვირფასი ქვებით (ეს. 60.6; 1 მეფეები 10.1; ფს. 71.15), რომელიც ფართო ვაჭრობას აწარმოებდა, ბედნიერ არაბეთში, წითელი ზღვის სანაპიროზე მდებარეობდა. LXX euro lischevaim (Saveyanam) მიღებულია როგორც მრავლობითი. თ. schevi ტყვეობიდან და თარგმნა εὶς αὶχμαλωσίαν, აქედან დიდებაზე: „ტყვეობაში, შორეულ ქვეყანაში“. წინასწარმეტყველის სიტყვები იოელის 3:7–8-ში ზოგადი გაგებით შეიძლება გავიგოთ გაფანტული ებრაელების სამშობლოში დაბრუნებისა და მათი ბატონობის შესახებ მათ მტრებზე (ჰენგსტენბერგი). მაგრამ შესაძლებელია დავინახოთ იოელის წინასწარმეტყველების შესრულება ფილისტიმელთა მიწის იმ დაპყრობებში, რომლებიც განხორციელდა იუდეველების მიერ უზიას და ხიზკიას დროს (2 მატიანე 26.6 და სხ., 2 მეფეები 18.9), ისევე როგორც გადასახლების შემდგომ პერიოდში და ზუსტად მაკაბელთა ეპოქაში (1:1:86,01).
იოელი.3:9. გამოაცხადეთ ეს ერებს შორის, მოემზადეთ ომისთვის, გააღვიძეთ მამაცები; ილაპარაკონ, ყველა მეომარი ადგეს.
იოელ.3.9-დან იწყება ზოგადი განკითხვის სურათის გამოსახვა, რომლის დაწყებაც წინასწარმეტყველმა გამოაცხადა იოელში.3.2. "გამოაცხადე ეს", დიდება. „აქადაგე ეს“: გაუგებარია ვის მიმართავს წინასწარმეტყველი - წარმართებს (ეფრემ სირიელი, ნეტარი იერონიმე, კეილი), თუ ებრაელებს (დობრონრ.). წინასწარმეტყველის სიტყვები შეიძლება გავიგოთ, როგორც მოწოდება, თითქოსდა, მაცნეებისადმი, ვინც უნდა მოიწვიოს წარმართი ხალხები. „მოემზადე ომისთვის“: უფრო სწორედ ებრ. განწმინდე ომი, კადდესჩუ მილჩამაჰ, ე.ი. მსხვერპლშეწირვა, ლოცვა (შდრ. 1სმ. 7.8; იერ. 6.4). „გააღვიძე მამაცები“ ჰაგი ჰაგჯბბორიმ, დიდება. „კალმების აღდგენა“ თავ. hairu (ურ-დან) აქვს როგორც რეალური, ასევე საშუალო მნიშვნელობა (იობი 8.6). ამიტომ, ზოგს ზემოთხსენებული სიტყვები ესმის, როგორც მიმართვა მამაცებისადმი: აღფრთოვანდით, მამაცებო. "დაე შეასრულონ", დიდება. „მოიტანე“, ბერძ. შეგვეწიე: ჩ. προσάγω აქვს გარდაუვალი მნიშვნელობაც (შდრ. იესო ნავეს ძე 3.9), რომელშიც ის სავარაუდოდ გამოყენებული იყო LXX-ში მოცემულ ადგილას. დიდებაში ეს უნდა იყოს, როგორც იესო ნავეს ძის 3.9-ში; 1 სამუელი 9.18, "მოდი", "მიუახლოვდი".
იოელი.3:10. თქვენი გუთანები ხმლები გადააქციეთ და თქვენი სასხლეტი კაუჭები შუბებად; სუსტებმა თქვან: "მე ძლიერი ვარ".
ზოგიერთის (ნოვაკის) აზრით, წინასწარმეტყველის სიტყვა მიმართულია წარმართებისადმი, რომლებიც მოწვეულნი არიან უხვად მოამზადონ იარაღი მომავალი ბრძოლისთვის; სხვების აზრით, ებრაელებს. იოელ 3.10-ში გამოყენებული გამოსახულებები ასევე გვხვდება ისა 2.4-სა და მიქას 4.3-ში.
იოელი. 3:11. იჩქარეთ და შეიკრიბეთ, ყველა მიმდებარე ერებო, და შეიკრიბეთ ერთად; იქ, უფალო, წაიყვანე შენი გმირები.
„იქ, უფალო, მიიყვანე შენი გმირები“: „იქ“, ანუ იეჰოშაფატის ველზე, სადაც იქნება სასამართლო; „გმირები“ (ებრ. gibborim ძლიერი), ანუ ანგელოზები, რომლებიც ასრულებენ ღვთის ნებას (შდრ. ფსალმ. 103:20, 77:25) და რომლებიც იქნებიან ღვთის განსჯის იარაღი წარმართებზე. მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ ძველ თარგმანებში მოცემული სიტყვები ორიგინალურ ტექსტთან შედარებით განსხვავებულად იკითხება: პეშიტოში - „და დაამსხვრევს უფალი შენს ციხეს“; ჰოლდში. პარაფრ. - „იქ დაამსხვრევს უფალი მათი გმირების ციხესიმაგრეს“; LXX-ში და დიდებაში. - „თვინიერნი იყვნენ მამაცნი“.
იოელი.3:12. აღდგნენ ერები და ჩავიდნენ იეჰოშაფატის ველზე; რადგან იქ დავჯდები ყველა ხალხის განსასჯელად.
იოელი 3:12–13 წარმოადგენს უფლის პასუხს წინასწარმეტყველის ლოცვაზე იოელის 3.11-ში: „იხელმძღვანელე შენი გმირები“.
იოელი.3:13. გამოიყენეთ თქვენი ნამგლები, რადგან მოსავალი მომწიფებულია; წადი, ჩადი, რადგან საწნახელი სავსეა და საწნახელი ადიდებულია, რადგან დიდია მათი ბოროტება.
„ამოქმედეთ ნამგლები“ და ა.შ.: სიტყვა არის ღვთის სახელით და მიმართულია გმირების, ანუ ანგელოზებისადმი, რომლებიც უფალმა განკითხვის ველში მოიყვანა. „წადი, ჩადი“ წადი - იეჰოშაფატის ველზე; დიდებისკენ „ჩამოვარდნის“ ნაცვლად. „გათელვა“ (πατεῖτε); LXX euro redu დამზადდა კონტექსტის შესაბამისად, არა ჯარადიდან დაღმართამდე (როგორც რუსულად), და რადადან ფეხებამდე. „რადგან საწნახელი სავსეა და საწნახელი ადიდებულია“: საწნახელი (ებრ. გათ) არის ყურძნისა და ზეთისხილის გამოწურვის ჩაღრმა, კლდეში გამოკვეთილი ან მიწაში ამოთხრილი და ქვით მოპირკეთებული. საწნახელი შედგებოდა ორი ნაწილისგან: თავად საწნახელი, სადაც ყურძენს ან ზეთისხილს ათავსებდნენ და საწნახელი, ანუ საწნახელი, რომელშიც გამოწურული წვენი იღვრება (შდრ. ზაქ. 14.10; ეს. 5.2; მთ. 21.33; მკ. 12.1; გამოცხადება 14.20). მოსავლისა და ყურძნის შეგროვების გამოსახულება უკანასკნელი განკითხვის გამოსახულებაა. მოსავლის გამოსახულება გადმოგვცემს აზრს, რომ განკითხვა მოვა დანიშნულ დროს, როცა მოსავალი მომწიფდება და განკითხვას მოჰყვება სიკეთისა და ბოროტის განცალკევება, ისევე როგორც პურის მოსავლის შემდეგ, ტკეპნისა და ღვარცოფის დროს, მარცვლები ცალ-ცალკე ხდება (შდრ. მთ. 13.114.1;).
საწნახლის გამოსახულება არის ღვთის რისხვის გამოსახულება, რომელიც ცეცხლდება ცოდვილთა წინააღმდეგ და შთანთქავს მათ, ისევე როგორც ყურძნის მტევნები საწნახელშია დაწურული. - დიდებაში სიტყვების „რადგან მოსავალი მომწიფდა“ ნაცვლად: „როგორც ყურძენი შეჭედილია“ (ὁτρυγητός). ბერძნული τρυγητός ნიშნავს არა მხოლოდ ყურძნის მოსავალს, არამედ ზოგადად მოსავალს.
იოელი.3:14. ბრბო, ხალხმრავლობა განკითხვის ხეობაში! რადგან ახლოა უფლის დღე განკითხვის ველში!
წინასწარმეტყველი უკვე ჭვრეტს განკითხვის ველზე შეკრებილ ერებს. ჰამონიმის, ჰამონიმის (ხალხმრავლობა, ბრბო) გამეორებით წინასწარმეტყველი აღნიშნავს შეკრებილ ადამიანთა უთვალავ რაოდენობას. ებრ. ჰამონიმ ნიშნავს როგორც შეძახილს, ასევე ყვირიან ბრბოს. აქედან LXX ითარგმნა ηχονἐξήχησαν, დიდება. "glacis proglasishasya"; მეორე ჰამონიმი LXX ალბათ პრედიკატად იქნა აღებული და წაიკითხა ჰამენიმი - „ხმაურიანი ხმები“. „განკითხვის ველამდე“, ებრ. ბეემექ ჰეჩარუზ. ებრ. charuz y ისა 28.27 ნიშნავს „სამსხვრევ ურემს“, „თესლს“. ამ მნიშვნელობით, ზოგიერთი კომენტატორი (კრედნერი, ჰოლცჰაუზენი) იღებს სიტყვა ჩარუზს განსახილველ ადგილას, ხედავს აქ მითითებას, რომ იეჰოშაფატის ველზე მცხოვრებ ხალხებს ისევე მოექცევიან, როგორც ტყვეებს, რომლებსაც სცემენ სათლე მანქანას (შდრ. 2 მეფეები 12.30; 2 მეფეები, ა.შ.). თუმცა, ზოგადად მიღებულია, რომ ჩარუზის გაგება იოელის 3.14-ში ნიშნავს გადაწყვეტილებას, გადაწყვეტილებას.
ჯოელი.3.16. და იღრინდება უფალი სიონიდან და გამოსცემს თავის ხმას იერუსალიმიდან; ცა და მიწა შეირყევა; მაგრამ უფალი იქნება თავდაცვა თავისი ხალხისთვის და მცველი ისრაელის ძეებისთვის.
იოელის 3.16-დან წინასწარმეტყველი საუბრობს განკითხვის დღის მნიშვნელობაზე ღვთის ხალხისთვის. წარმართების დამარცხებით უფალი გამოჩნდება ისრაელის მფარველად, რომელიც კურთხეულია.
ჯოელი.3.17. მაშინ გაიგებთ, რომ მე ვარ უფალი, თქვენი ღმერთი, რომელიც ცხოვრობს სიონში, ჩემს წმინდა მთაზე; და იერუსალიმი წმინდა იქნება და უცხოელები აღარ გაივლიან მას.
„სიონში მცხოვრები“: ეზეკიელ წინასწარმეტყველის გამოსახულებით, იერუსალიმის დაპყრობამდე ღვთის დიდებამ დატოვა ქალაქი და ამით იგი მტრებს ნადავლად წარუდგინეს (შდრ. ეზეკიელი 8.4, 12, ეზეკ. 27). ზემოხსენებულ სიტყვებში იოელი იძლევა აზრს, რომ მტრების ტრიუმფი იერუსალიმზე შეუძლებელი იქნება, რადგან უფალი იცხოვრებს სიონში. „აღარ გაივლიან მას უცხოელები“, ანუ გაივლიან თავდასხმის ან დაპყრობის მიზნით.
ჯოელი.3.18. და მოხდება იმ დღეს: მთები ღვინით დაიწვეთება, ბორცვები რძით დაიღვრება, იუდას ყველა კალაპოტი წყლით აივსება, უფლის სახლიდან წყარო გამოვა და შიტიმის ველს აავსებს.
ისრაელის მომავალი კეთილდღეობის ფიგურალური გამოსახულება: მთები, რომლებზედაც ყურძენი მოჰყავთ, იმდენად უხვად იქნება მათში, რომ ღვინო ჩამოიწურება, ბორცვები, რომლებზედაც პირუტყვი ძოვს, რძით მოედინება და გვალვის ნაცვლად წყალი იქნება სიუხვით. „ყველა არხი“, ვეკოლ აფიკეჯი, ანუ ნაკადულების კალაპოტები („ვალი“), იკვებება მთებიდან მომდინარე წყლით და შრება ზაფხულში. "და გამოვა წყარო უფლის სახლიდან და აავსებს შიტიმის ველს" (nahal haschschittim), დიდებით. „სიტიას წყლის ნაკადი“ (ლერწმის წყარო). შიტიმის ველი ან „აკაციის ველი“ ერქვა ველს მოაბის ქვეყანაში, იორდანეს მეორე მხარეს (რიცხვები 25.1 და იესო ნავეს ძე 3.1). ამ ველმა სახელი მიიღო შიტას აკაციისგან, რადგან მასზე ბევრი აკაცია იზრდებოდა, რომლებსაც უყვარდათ მშრალი მიწა. მრავალი კომენტატორის აზრით, წინასწარმეტყველი სწორედ დასახელებულ ველს გულისხმობს იოელის 3.18-ში. სხვებს ესმით ებრაული. nahal haschschittim საერთო სახელის გაგებით, ზოგადად მშრალი მიწა, და ითვლება, რომ წინასწარმეტყველი ნიშნავს ან კიდრონის ველს (Michaelis) ან Wadi al Sant-ს, რომელიც დევს იერუსალიმის დასავლეთით, რომლითაც გადის გზა ასკალონისკენ (Vellg., Novak).
სიტყვა ჰაშშიტიმის ორივე გაგებით, გამოსახულების მნიშვნელობა ის არის, რომ ქვეყანაში გაჩნდება წყლის სიუხვე და სარწყავი საშუალება სასწაულებრივად შეიცვლება (შდრ. ეზ. 47.1; ზექ. 14.8). იოელის წინასწარმეტყველის დაპირებასთან დაკავშირებით სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ და იოელის 3.18 გამოსახულებებში, შეგიძლიათ იხილოთ მადლის გამოსახულებები, რომლებიც იღვრება ქრისტეს ეკლესიაში.
ჯოელ.3.19. ეგვიპტე გახდება უდაბნო და ედომი იქნება ცარიელი სტეპი, რადგან მათ დაჩაგრეს იუდას ძეები და დაღვარეს უდანაშაულო სისხლი მათ ქვეყანაში.
იუდას მტრებიდან წინასწარმეტყველი განსაკუთრებით გამოყოფს ეგვიპტელებსა და ედომელებს, რომლებსაც ბრალი ედებათ იუდას ძეების ჩაგვრაში და მათი უდანაშაულო სისხლის ღვრაში. უდანაშაულო სისხლის დაღვრაში წინასწარმეტყველი, როგორც ჩანს, გულისხმობს ან იმ ებრაელების მკვლელობას, რომლებმაც თავშესაფარი იპოვეს ეგვიპტესა და იდუმეაში (თავიანთ მიწაზე ედომელთა და ეგვიპტელების ქვეყანაში), ან მკვლელობებს ედომელთა მტაცებელი თავდასხმების დროს იუდეაზე (შემდეგ მათ მიწაზე ებრაელთა მიწაზე). უცნობია, რა ისტორიული ფაქტები აქვს მხედველობაში წინასწარმეტყველს; ნებისმიერ შემთხვევაში, ასეთი ფაქტები შეიძლებოდა მომხდარიყო როგორც ტყვეობის შემდგომ, ისე ტყვეობის წინა პერიოდში.
ჯოელ.3.20. და იცოცხლებს იუდა მარადიულად და იერუსალიმი ყველა თაობაში.
მსგავსი დაპირება ღვთის ხალხს სხვა წინასწარმეტყველებმაც გამოუცხადეს. (შდრ. ეს. 60,21; ეზკ. 37:25, 43:7, 9).
ჯოელ.3.21. მე ჩამოვრეცხავ მათ სისხლს, რომელიც ჯერ არ გამირეცხავს და უფალი დამკვიდრდება სიონში.
„დავრეცხავ მათ სისხლს, რომელიც ჯერ არ გამირეცხავს“, ებრ. ვენიკეთი დამამ ლო ნიქეთი. ჩ. nikkah (niel საერთო nakah-დან) ნიშნავს ვინმეს უდანაშაულოდ გამოცხადებას, დასჯის გარეშე წასვლას. მაშასადამე, წინასწარმეტყველის სიტყვები, რომლებიც მათ კითხვით ფორმას აძლევს, ასეა გადმოცემული (სტივერი): „და დავტოვებ მათ (ე.ი. წარმართებს) სასჯელის გარეშე? მე არ დავტოვებ“; წინააღმდეგ შემთხვევაში: „მათ სისხლს უდანაშაულოდ გამოვაცხადებ, რომელიც ჯერ არ გამომიცხადებია უდანაშაულოდ“ (მძღოლი); ბოლო თარგმანის მნიშვნელობა იქნება ის, რომ წარმართთა სასჯელი იუდას ძეთა სისხლის დაღვრის გამო იქნება ამ სისხლის უდანაშაულობის დადასტურება ღვთის თვალში. LXX სადავო გამოთქმა ითარგმნება καὶ ἐκζητήσω τὸ αιμα αὐτῶν καὶ οὐμὴ ἀθωώσω, და მოვითხოვ მათ სისხლს და არ დავტოვებ დაუსჯელს, დიდება. "და მე მოვითხოვ მათ სისხლს და არ დავადანაშაულებ." LXX თარგმანისა და კონტექსტის გათვალისწინებით, უახლესი კომენტატორების მიერ (Gesenius, Goonaker) მასორეტიკულ ვენიკეთს ასწორებენ ვენიკამთიში (ნაკამიდან შურისძიებამდე) და თარგმნიან ლექსის საწყისს: „მათ სისხლს შურს ვიძიებ, დაუსჯელად არ დავტოვებ“, რაც უფრო ნათელ აზრს იძლევა. უფალი პირობას დებს, რომ შურს იძიებს მტრების მიერ დაღვრილ ებრაელთა სისხლისთვის.
- "უფალი დამკვიდრდება სიონში": უფლის საცხოვრებელი სიონში იქნება ისრაელის კეთილდღეობის წყარო.
იოელის წინასწარმეტყველის გამოსახვა იოელში.3 სამყაროს განკითხვისა და რჩეული ხალხის გადარჩენის შესახებ, ეჭვგარეშეა, პირდაპირი გაგებით შეუძლებელია. იოელის 3-ში წინასწარმეტყველის მთელი გამოსვლა ფიგურალურია. ვინაიდან იოელის წინასწარმეტყველება განკითხვის შესახებ ჯერ კიდევ არ არის განხორციელებული მთლიანად, ჯერ კიდევ შეუძლებელია ამ წინასწარმეტყველებაში განასხვავოთ ის გამოსახულებანი და იდეები, რომლებიც განასახიერებს წინასწარმეტყველს მათ გამოსახულებაში. და ზოგადად, ეს განსხვავება გამოსახულებებსა და იდეებს შორის წარმოადგენს ურთულეს პუნქტს წინასწარმეტყველების ინტერპრეტაციაში. ერთი რამ ცხადია, რომ იოელმა გამოაცხადა უზენაესი დაპირება სულიწმიდის გადმოსვლის შესახებ ყველა ხორციელზე და ამ სულით ყველა ადამიანის განათება, იოელმა ვერ წარმოადგინა უფლის განაჩენი სამყაროზე, როგორც განაჩენი მხოლოდ წარმართებზე (იოელ 2.16), როგორც ერების შეკრება (pavalley1, როგორც პატარა ბრძოლაში). (იოელი 3:9-13), არამედ როგორც ისრაელის კეთილდღეობა, როგორც ღვინის, წყლისა და რძის სიუხვე (იოელ 3.18); ეს ყველაფერი მხოლოდ გამოსახულებები და სიმბოლოებია უფლის იდუმალი და საშინელი სამსჯავროსა და მართალთა მარადიული ნეტარებისა, რომელიც მოჰყვება მას.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: