Глава 3

1 à 15. Le jugement du Seigneur sur les nations de la vallée de Josaphat. 16-21. L'État béni d'Israël. Joël.3:1. Car voici, en ces jours et à ce moment-là même où je ramènerai les captifs de Juda et de Jérusalem, À la fin de Joël 2, le prophète a parlé du jour du Seigneur à propos des Juifs ; dans Joël 3, il parle de la signification de ce jour pour les Gentils. Joël.3.1 est adjacent à Joël 2.32 - le salut ne sera qu'en Sion, car toutes les autres nations doivent subir le jugement de Dieu. « En ces jours-là et à cette époque-là », c'est-à-dire au moment où le Saint-Esprit sera répandu sur toute chair, où s'accomplira la restauration de la prospérité de Juda et de Jérusalem. L'expression « Je rendrai la captivité » (aschiv schevuth) signifie non seulement le retour des captifs, mais aussi le retour de ce dont ils jouissaient avant la captivité (cf. Job 42,10). En parlant de captivité, le prophète pourrait avoir à l’esprit à la fois les petites captivités des Juifs qui commencèrent dans l’Antiquité (cf. Am 1, 6-9) et la captivité babylonienne qu’il prévoyait (saint Cyrille d’Alexandrie). Joël.3:2. Je rassemblerai toutes les nations et je les amènerai dans la vallée de Josaphat, et là j'exécuterai le jugement sur elles pour mon peuple et pour mon héritage Israël, qu'ils ont dispersé parmi les nations et divisé mon pays. Toutes les nations païennes (kol hagoim), selon le prophète, seront rassemblées dans la vallée de Josaphat (emek jehoschafath) pour les juger. De nombreux commentateurs prennent l'hébreu jehoschafath dans un sens nominal commun - Jéhovah a jugé et les paroles du prophète sont comprises dans le sens d'une vague indication d'une certaine vallée, qui sera la vallée du jugement de Dieu (Merckx, Keil, Novak) (Mgr Palladius). D'autres interprètes (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) considèrent jehoschafath comme un nom propre et voient dans Joël.3.2 une référence à la vallée où, sous le roi de Juda Josaphat, les forces alliées des Ammonites, des Moabites et des Édomites qui attaquèrent la Judée furent miraculeusement vaincues (2 Chroniques 20,1). Dans la même vallée, le peuple louait le Seigneur pour son salut miraculeux, c'est pourquoi la vallée reçut le nom d'emek berachah, vallée de la bénédiction (2 Chroniques 20,26). Actuellement, le nom Josaphat est appelé la vallée située entre le mont des Oliviers et la colline de Morija, à l'est de Jérusalem. Mais cette vallée n’était pas le champ de bataille de Josaphat et portait son nom pour une autre raison, ou par hypothèse (cf. 2 Chroniques 21.1) se trouve là-dessus le lieu de sépulture de Josaphat ou en raison de l'établissement ici de certaines institutions par le roi. Le Prophète aurait pu parler non pas de cette vallée, mais d'une autre qui, comme le montre 2 Chroniques XX, était située au sud de Bethléem dans le désert de Fekod (aujourd'hui Wadi Bereikut). Selon le livre des Chroniques, cette vallée était appelée « vallée de la bénédiction », mais outre ce nom, selon le Talmud, elle avait d'autres noms (Erubin 19a) ; traces, pourrait aussi être appelée la Vallée de Josaphat. Les paroles du prophète selon lesquelles le Seigneur rassemblera toutes les nations dans la vallée de Josaphat ne doivent pas être comprises dans un sens littéral (selon le témoignage du bienheureux Jérôme dans ses commentaires sur le prophète Joël, déjà à son époque, les Juifs croyaient qu'ils seraient tous renvoyés à Jérusalem et que dans la vallée de Josaphat les peuples païens seraient coupés par l'épée. Cette croyance est préservée parmi les Juifs à ce jour. Voir Dobronravov, p. 378.). Le Prophète veut seulement exprimer l’idée que le jour du jugement du Seigneur sur les nations, quelque chose de semblable à ce qui s’est produit dans la Vallée de la Bénédiction sous Josaphat se produira. Le jugement sur les nations païennes, selon Joël.3.2, sera exécuté parce qu’« ils ont dispersé Israël parmi les nations et ont divisé mon pays ». Il est difficile de dire à quels faits le prophète pensait dans ses dernières paroles. Les commentateurs qui considèrent Joël comme un prophète post-captivité voient dans les mots ci-dessus une indication de la période de captivité du siècle suivant, lorsque la terre de Judée fut divisée entre les tribus qui s'y installèrent. D'autres commentateurs comprennent les paroles du prophète soit par rapport aux malheurs qui sont arrivés à Juda sous Joram (cf. 2 Rois 8.20-22 ; 2 Chroniques 21 :8-18), soit par rapport à toutes les attaques ultérieures d'ennemis, que Joël cite prophétiquement. En grec-slave. Dans la traduction, la fin de Joël.3.2 s'écarte de l'original : « Ô Israël, qui as été dispersé parmi les nations et qui as divisé mon pays. » Joël.3:3. Et pour mon peuple, ils tirèrent au sort, donnèrent un garçon pour une prostituée, vendirent une fille pour du vin et burent. « Et ils tirèrent au sort pour mon peuple », diviser les captifs par le sort était dans les temps anciens la coutume des vainqueurs (cf. Nahum 3.10 ; Oba 1.11). « Et ils donnèrent le garçon pour une prostituée » (bezzonah), gloire. « et donna la jeunesse aux prostituées » : l’idée du prophète est que les jeunes juifs étaient donnés en guise de paiement aux prostituées – ils étaient si peu valorisés. Merckx et Novak, au vu des mots suivants « et ils vendirent la jeune femme contre du vin », suggèrent dans l'expression considérée au lieu de bazzonah (pour les prostituées) de lire bamazzon, pour les vivres. Joël.3:4. Et qu'es-tu pour moi, Tyr et Sidon et toutes les régions des Philistins ? Voulez-vous Me punir ? Veux-tu Me récompenser ? Facilement et rapidement, je ferai tomber votre châtiment sur vos têtes, Parmi les nations qui subiront le châtiment le jour du jugement, le prophète cite les Phéniciens et les Philistins. " Et qu'es-tu pour moi, Tyr et Sidon et toutes les régions des Philistins ? " Le Prophète veut dire par sa question que ces villes et districts, comme d'autres, seront punis. Tyr et Sidon sont les principales villes de Phénicie. Par districts philistins, nous entendons les villes de Gaza, Azoth, Ascalon, Gath et Ekron, situées sur la rive occidentale de la mer Méditerranée. Au lieu des mots « et tous les districts des Philistins » vecol geliloth pelascheth dans la LXX, on lit καὶ πᾶσα ηαλιλαί ἀλλοφυλών, gloire. "et toute la Galilée des étrangers". Apparemment LXX Héb. geliloth a été pris dans le sens du nom propre de la région nord de la Palestine - Galilée (cf. Jos. 20 :7, 21 :32 ; 1 Rois 9.11), qui, selon le témoignage du Bienheureux. Théodorite, appartenait à Tyr. Il est également possible que, comme dans Josué 22.10, 11 ; LXX euro geliloth est resté sans traduction, transcrivant le mot comme ηαλιλὼθ ; de Γαλιλὼθ, les scribes ultérieurs ont déjà fait ηαλιλαία (Yakimov). Héb. pelescheth ou peloscheth, le nom du pays des Philistins, selon la production de l'obscénité. Ch. palasch, signifie « terre des étrangers ». Dans la LXX, il est donc constamment rendu par le mot ἀλλιφ`υλος. « Veux-tu Me rembourser ? c'est-à-dire, veux-tu te venger des défaites que tu as subies de Moi. On pense que le prophète parle de l’attaque des Philistins contre Jérusalem sous le roi Joram. Avec cette attaque, les Philistins, selon le prophète, semblaient se venger du Seigneur sur son peuple élu parce qu'il leur permettait d'être tributaires des Juifs à l'époque de Josaphat (2 Chroniques 17.11). « Veux-tu Me rembourser ? , gloire « ou es-tu en colère contre Moi » : la pensée est identique à celle exprimée dans la phrase précédente. Joël.3:5. parce que vous avez pris mon argent et mon or, et que vous avez apporté mes plus beaux joyaux dans vos églises, Joël.3.6. et ils vendirent les enfants de Juda et les enfants de Jérusalem aux enfants des Grecs, pour les éloigner de leurs frontières. Ainsi, le crime des Phéniciens et des Philistins (« vengeance » contre Jéhovah) était d’avoir pillé le pays de Juda et vendu des Juifs captifs dans des pays lointains. Selon l'explication des enseignants de l'Église, dans Joël 3 :5-6, le prophète fait référence à des événements futurs - l'invasion des Babyloniens (le bienheureux Théodoret), l'époque de Zorobabel (saint Éphraïm le Syrien) ou l'ère de la domination romaine (le bienheureux Jérôme). Mais on pourrait penser que le prophète parle du sac de Jérusalem par les Philistins, survenu sous le règne de Joram (2 Chroniques 21 : 16-17), bien que le récit de 2 Chroniques ne mentionne pas le sort des Phéniciens. Les mots « l’argent est à moi » et l’or « à moi » véhiculent l’idée que la terre du peuple élu ainsi que tous ses biens sont la propriété de Jéhovah. Mais le plus immédiatement, le prophète parle des trésors de l’église. « Et les plus beaux joyaux », Héb. umahamaddaj hattovim. dans la gloire « Mes élus et bons », selon la lecture de certains grecs. code : τὰ ἐπιλεκτά μου καὶ τὰ καλὰ . « Ils le vendirent aux fils des Grecs », d'après Héb. libnej hajjeyanim aux fils de Javan : le prophète Ézéchiel mentionne (Ézéchiel 27.19) la ville de Javan (javan), située dans l'heureuse Arabie. Certains commentateurs (Hitzig, Wünsche) et dans les paroles citées du prophète Joël voient le discours sur les habitants de Javan d'Arabie. Mais dans la Bible, Javan est généralement utilisé comme nom pour l'Ionie ou la Grèce (Ésaïe 66.19 ; Ézéchiel 27.13 ; Zach 9.13). Dans ce sens, il est tout à fait naturel de prendre le mot javan dans Joël.3.6 du prophète Joël. Les Phéniciens, non seulement dans la période post-exilique, mais aussi dans l'Antiquité, entretenaient des relations commerciales avec les tribus grecques, et les esclaves étaient également commercialisés (Iliade. VI, 28 ; ХXIII, 741-745 ; Odis. XV, 402). Le Prophète parle apparemment spécifiquement de la vente de captifs juifs par les Phéniciens comme esclaves en Grèce. Joël.3:7. Voici, je les ferai relever du lieu où tu les as vendus, et je mettrai ton salaire sur ta tête. « Et je te rendrai ton pot-de-vin (sl. « ta récompense ») sur ta tête » : le pot-de-vin ou le châtiment est appelé, comme dans Joël.3.4, une attaque de l'ennemi contre Israël, par laquelle les ennemis semblaient se venger du Seigneur. Joël.3:8. Et je livrerai vos fils et vos filles entre les mains des enfants de Juda, et ils les vendront aux Shebes, un peuple lointain ; ainsi le Seigneur a dit. En guise de punition pour avoir vendu les captifs judéens, les ennemis de Juda sont menacés de les vendre comme esclaves aux Sabéens. Le pays des Sabéens ou Saba, célèbre pour ses substances odorantes, son or et ses pierres précieuses (Is 60,6 ; 1 Rois 10,1 ; Ps 71,15), qui menaient un commerce important, était situé dans l'heureuse Arabie, au large de la mer Rouge. LXX euro lischevaim (Saveyans) est pris au pluriel. h. de la captivité schevi, et traduit εὶς αὶχμαλωσίαν, d'ici à la gloire : « en captivité, dans un pays lointain ». Les paroles du prophète dans Joël 3 : 7-8 peuvent être comprises dans un sens général concernant le retour des Juifs dispersés dans leur patrie et leur domination sur leurs ennemis (Hengstenberg). Mais il est possible de voir l’accomplissement de la prophétie de Joël dans les conquêtes du pays des Philistins réalisées par les Juifs sous Ozias et Ézéchias (2 Chroniques 26,6 et suiv., 2 Rois 18,9), ainsi que dans la période post-exilique, et précisément à l’époque des Macchabées (1 Mac. 10 : 86, 11 :60). Joël.3:9. Proclamez-le parmi les nations, préparez-vous à la guerre, éveillez les courageux ; qu'ils parlent, que tous les guerriers se lèvent. De Joël.3.9 commence la représentation de l'image même du jugement général, dont le prophète a annoncé le début dans Joël.3.2. « Proclamez-le », gloire. « prêchez ceci » : on ne sait pas à qui le prophète s'adresse - aux païens (Éphraïm le Syrien, le Bienheureux Jérôme, Keil) ou aux Juifs (Dobronr.). On peut comprendre les paroles du prophète comme un appel, pour ainsi dire, aux hérauts qui devraient convoquer les peuples païens. « Préparez-vous pour la guerre » : plus précisément de Héb. sanctifier la guerre, kaddeschu milchamah, c'est-à-dire faire des sacrifices, prier (cf. 1 Sam. 7.8 ; Jér. 6.4). « Réveillez les courageux » hairu haggjbborim, gloire. « restaurer les boutures » ch. hairu (de ur) a à la fois un sens réel et un sens méchant (Job 8.6). Par conséquent, certains comprennent les mots ci-dessus comme un appel aux courageux : soyez excités, courageux. « Laissez-les jouer », gloire. "apporter", grec. προσαγάγετε : Ch. προσάγω a aussi un sens intransitif (cf. Josué 3.9), dans lequel il a probablement été utilisé dans la LXX dans le lieu en question. Dans la gloire, cela devrait être, comme dans Josué 3.9 ; 1 Samuel 9.18, « approchez-vous », « approchez-vous ». Joël.3:10. Transformez vos socs en épées et vos serpes en lances ; que le faible dise : « Je suis fort ». Selon certains (Novak), le discours du prophète s’adresse aux païens, qui sont invités à préparer des armes en abondance pour la lutte à venir ; selon d'autres, aux Juifs. Les images utilisées dans Joël 3.10 se retrouvent également dans Isa 2.4 et Michée 4.3. Joël.3:11. Hâtez-vous, rassemblez-vous, toutes les nations environnantes, et rassemblez-vous ; là, Seigneur, conduis tes héros. « Là, Seigneur, conduis tes héros » : « là », c'est-à-dire jusqu'à la vallée de Josaphat, où aura lieu le jugement ; des « héros » (héb. gibborim strong), c'est-à-dire des anges qui font la volonté de Dieu (cf. Ps. 103 :20, 77 :25) et qui seront les instruments du jugement de Dieu sur les païens. Mais il convient de noter que dans les traductions anciennes, les mots donnés sont lus différemment que dans le texte original : en Peshito - « et là, Jéhovah écrasera votre forteresse » ; en deux. paragraphe. - « là Jéhovah écrasera la forteresse de leurs héros » ; à LXX et dans la gloire. - "que les doux soient courageux." Joël.3:12. Que les nations se lèvent et descendent dans la vallée de Josaphat ; car c'est là que je siégerai pour juger toutes les nations de tous côtés. Joël 3 :12-13 représente la réponse du Seigneur à la prière du prophète dans Joël 3.11 : « conduisez vos héros ». Joël.3:13. Utilisez vos faucilles, car la moisson est mûre ; Allez, descendez, car le pressoir est plein et le pressoir déborde, car leur méchanceté est grande. « Mettez en action les faucilles », etc. : le discours est de la part de Dieu et s'adresse aux héros, c'est-à-dire aux anges que le Seigneur a amenés dans la vallée du jugement. « Allez, descendez » allez - dans la vallée de Josaphat ; au lieu de « descendre » vers la gloire. "piétiner" (πατεῖτε); LXX euro redu a été produit en fonction du contexte, non pas de jarad pour descendre (comme en russe), mais de radah pour piétiner. « Car le pressoir est plein et le pressoir déborde » : un pressoir (héb. gath) est un renfoncement pour presser les raisins et les olives, creusé dans la roche ou creusé dans le sol et tapissé de pierre. Le pressoir se composait de deux parties : le pressoir lui-même, où étaient placés les raisins ou les olives, et le pressoir, ou cuve, dans lequel coulait le jus pressé (cf. Zach 14,10 ; Isa 5,2 ; Mt 21,33 ; Mc 12,1 ; Ap 14,20). L'image des vendanges et de la cueillette des raisins est une image du Jugement dernier. L'image de la moisson véhicule l'idée que le jugement viendra au moment fixé, lorsque la moisson sera mûre, et que le jugement sera suivi de la séparation du bien et du mal, tout comme après la moisson du pain, lors du battage et du vannage, les grains sont séparés de l'ivraie (cf. Mt 13,39 ; Ap 14,15-18). L’image du pressoir est une image de la colère de Dieu, s’enflammant contre les pécheurs et les consumant, tout comme les grappes de raisin sont écrasées dans un pressoir. - Au lieu des mots « car la vendange est mûre » dans la gloire : « comme les raisins sont sur le point d'être embrassés » (ὁτρυγητός). Le grec τρυγητός signifie non seulement la récolte des raisins, mais aussi la récolte en général. Joël.3:14. Foules, foules dans la vallée du jugement ! Car le jour du Seigneur est proche dans la vallée du jugement ! Le prophète contemple déjà les nations rassemblées dans la vallée du jugement. En répétant hamonim, hamonim (foules, foules), le prophète fait référence au nombre incalculable de personnes rassemblées. Héb. hamonim signifie à la fois un cri et une foule qui crie. De là, LXX a été traduit ηχονἐξήχησαν, gloire. « glacis proglasishasya » ; le deuxième hamonim LXX était probablement pris comme prédicat et se lisait hamenim - « voix bruyantes ». « Vers la vallée du jugement », Héb. beemek hecharuz. Héb. charuz y Isa 28.27 signifie « charrette de battage », « batteuse ». En ce sens, certains commentateurs (Kredner, Holtzhausen) acceptent le mot charuz dans le lieu considéré, y voyant une indication que les peuples de la vallée de Josaphat seront traités de la même manière que les captifs battus à coups de batteuses (cf. 2 Rois 12,30 ; 2 Rois 13,7, etc.). Il est cependant généralement admis de comprendre charuz dans Joël 3.14 comme signifiant jugement, décision. Joël.3.16. Et l'Éternel rugira depuis Sion, et fera entendre sa voix depuis Jérusalem ; le ciel et la terre trembleront ; mais l'Éternel sera une défense pour son peuple et une défense pour les enfants d'Israël. À partir de Joël 3.16, le prophète parle de la signification du jour du jugement pour le peuple de Dieu. En battant les païens, le Seigneur apparaîtra comme un défenseur pour Israël, qui sera béni. Joël.3.17. Alors tu sauras que je suis l'Éternel, ton Dieu, qui habite à Sion, sur ma montagne sainte ; et Jérusalem sera sainte, et les étrangers n'y passeront plus. « Celui qui habite Sion » : selon l'image du prophète Ézéchiel, avant la conquête de Jérusalem, la gloire de Dieu quitta la ville, et ainsi elle fut présentée comme une proie aux ennemis (cf. Ézéchiel 8,4, 12, Ézéchiel 27). Dans les mots ci-dessus, Joël donne l'idée que le triomphe des ennemis sur Jérusalem ne sera plus possible, puisque le Seigneur vivra en Sion. « Les étrangers n’y passeront plus », c’est-à-dire dans le but d’attaquer ou de conquérir. Joël.3.18. Et cela arrivera en ce jour-là : les montagnes ruisseleront de vin, et les collines couleront de lait, et tous les lits des rivières de Juda seront remplis d'eau, et une fontaine sortira de la maison de l'Éternel et arrosera la vallée de Shittim. Une image figurative de la prospérité future d'Israël : les montagnes sur lesquelles poussent les raisins seront si abondantes que le vin en coulera, les collines sur lesquelles paissent le bétail couleront de lait, et au lieu de sécheresse, il y aura une abondance d'eau. « Tous les canaux », vekol aphikej, c'est-à-dire les lits des ruisseaux (« vali »), alimentés par l'eau des montagnes et asséchés en été. « Et une fontaine sortira de la maison du Seigneur et arrosera la vallée de Shittim » (nahal haschschittim), en gloire. « cours d'eau de sitia » (source de roseaux). La vallée de Shittim ou « vallée des acacias » était le nom donné à la vallée au pays de Moab, de l'autre côté du Jourdain (Nombres 25.1 et Josué 3.1). Cette vallée tire son nom de l'acacia schittah, car de nombreux acacias y poussaient, qui aimaient les sols secs. Selon de nombreux commentateurs, le prophète parle précisément de la vallée nommée dans Joël 3.18. D'autres comprennent l'hébreu. nahal haschschittim dans le sens d'un nom commun, la terre ferme en général, et on pense que le prophète désigne soit la vallée du Cédron (Michaelis), soit le Wadi al Sant situé à l'ouest de Jérusalem, à travers lequel passe la route d'Askalon (Vellg., Novak). Dans les deux acceptions du mot haschschittim, la signification de l'image est qu'une abondance d'eau apparaîtra dans le pays et que les moyens mêmes d'irrigation changeront miraculeusement (cf. Ez 47,1 ; Zach 14,8). En lien avec la promesse du prophète Joël concernant l'effusion du Saint-Esprit et dans les images de Joël 3.18, on peut voir des images de grâce se déverser dans l'Église du Christ. Joël.3.19. L'Egypte deviendra un désert et Edom une steppe vide - parce qu'ils ont opprimé les fils de Juda et versé le sang innocent dans leur pays. Parmi les ennemis de Juda, le prophète distingue particulièrement les Égyptiens et les Édomites, accusés d'opprimer les fils de Juda et de verser leur sang innocent. Par effusion de sang innocent, le prophète entend apparemment soit les meurtres de ces Juifs qui ont trouvé refuge en Égypte et en Idumée (dans leur pays au pays des Édomites et des Égyptiens), soit les meurtres lors des attaques prédatrices des Édomites sur la Judée (alors dans leur pays au pays des Juifs). On ne sait pas à quels faits historiques le prophète pense ; en tout état de cause, de tels faits auraient pu se produire aussi bien pendant la période post-captivité que pendant la période pré-captivité. Joël.3.20. Et Juda vivra éternellement, et Jérusalem de génération en génération. Une promesse similaire a été annoncée au peuple de Dieu par d’autres prophètes. (Cf. Ésaïe 60.21 ; Ézéch. 37 :25, 43 :7, 9). Joël.3.21. Je laverai leur sang, que je n'ai pas encore lavé, et le Seigneur habitera en Sion. « Je laverai leur sang, que je n'ai pas encore lavé », Héb. venikkethi damam lo nikkethi. Ch. nikkah (niel du commun nakah) signifie déclarer quelqu'un innocent, partir sans punition. Par conséquent, les paroles du prophète, leur donnant une forme interrogative, sont transmises (Steiver) comme suit : "Et vais-je les laisser (c'est-à-dire les païens) sans punition ? Je ne partirai pas" ; sinon : « Je déclarerai innocent leur sang, que je n'ai pas encore déclaré innocent » (Driver) ; le sens de la dernière traduction sera que le châtiment des païens pour avoir versé le sang des fils de Juda sera la preuve de l'innocence de ce sang aux yeux de Dieu. LXX l'expression en question se traduit par καὶ ἐκζητήσω τὸ αιμα αὐτῶν καὶ οὐμὴ ἀθωώσω, et j'exigerai pour leur sang, et je ne le laisserai pas impuni, la gloire. "Et j'exigerai leur sang et je ne les blâmerai pas." Au vu de la traduction de la LXX et du contexte, le venikkethi massorétique est corrigé par les commentateurs les plus récents (Gesenius, Goonaker) en venikkamthi (de nakam à venger) et traduit le début du verset : « Je vengerai leur sang, je ne les laisserai pas impunis », ce qui donne une idée plus claire. Le Seigneur fait la promesse de venger le sang des Juifs versé par les ennemis. – « Le Seigneur habitera Sion » : la demeure du Seigneur en Sion sera la source de la prospérité d’Israël. La description que fait le prophète Joël dans Joël.3 du jugement du monde et du salut du peuple élu ne peut sans aucun doute être comprise au sens littéral. L’ensemble du discours du prophète dans Joël 3 est figuratif. Puisque la prophétie de Joël sur le jugement ne s’est pas encore réalisée dans son intégralité, il est encore impossible de distinguer dans cette prophétie les images et les idées qui sont incarnées par le prophète à leur image. Et d'une manière générale cette distinction entre images et idées constitue le point le plus difficile dans l'interprétation des prophéties. Une chose est sûre, après avoir proclamé la promesse la plus sublime de l'effusion du Saint-Esprit sur toute chair et de l'illumination de tous les hommes par cet Esprit, Joël ne pouvait pas présenter le jugement du Seigneur sur le monde comme un jugement exclusivement sur les païens (Joël 2,16), comme un rassemblement de nations dans une petite vallée (Joël 3,12), comme une lutte avec les païens (Joël 3,9-13), mais comme la prospérité d'Israël, comme une abondance de vin, d'eau. et du lait (Joël 3.18) ; tout cela ne sont que des images et des symboles du jugement mystérieux et terrible du Seigneur et de la félicité éternelle des justes qui le suivra. Vous pourriez être intéressé par :