Глава 3

1–15. El juicio del Señor sobre las naciones en el valle de Josafat. 16–21. El bendito estado de Israel. Joel 3:1. Porque he aquí, en aquellos días y en el mismo tiempo en que haré volver los cautivos de Judá y de Jerusalén, Al final de Joel 2 el profeta habló del día del Señor en relación a los judíos; en Joel 3 habla del significado de este día para los gentiles. Joel.3.1 es adyacente a Joel 2.32: la salvación solo estará en Sion, porque todas las demás naciones deben someterse al Juicio de Dios. “En aquellos días y en aquel mismo tiempo”, es decir, en el momento en que el Espíritu Santo será derramado sobre toda carne, cuando se cumplirá la restauración de la prosperidad de Judá y Jerusalén. La expresión “volveré al cautiverio” (aschiv schevuth) significa no sólo el regreso de los cautivos, sino también el regreso a ellos de lo que disfrutaban antes del cautiverio (cf. Job 42,10). Al hablar de cautiverio, el profeta podría tener en mente tanto los pequeños cautiverios de los judíos que comenzaron en la antigüedad (cf. Am 1,6-9) como el cautiverio babilónico, que él previó (San Cirilo de Alejandría). Joel 3:2. Reuniré a todas las naciones y las llevaré al valle de Josafat, y allí ejecutaré juicio sobre ellos por mi pueblo y por mi herencia Israel, a quienes dispersaron entre las naciones y dividieron mi tierra. Todas las naciones paganas (kol hagoim), según el profeta, serán reunidas en el valle de Josafat (emek jehoschafath) para ser juzgadas sobre ellas. Muchos comentaristas toman el hebreo jehoschafath como un sustantivo común: Jehová juzgó y las palabras del profeta se entienden en el sentido de una vaga indicación de un determinado valle, que será el valle del juicio de Dios (Merckx, Keil, Novak) (Obispo Paladio). Otros intérpretes (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) consideran a jehoschafat como un nombre propio y ven en Joel.3.2 una referencia al valle donde, bajo el rey de Judá Josafat, las fuerzas aliadas de los amonitas, moabitas y edomitas que atacaron Judea fueron derrotadas milagrosamente (2 Crónicas 20,1). En el mismo valle, el pueblo alababa al Señor por su milagrosa salvación, por lo que el valle recibió el nombre de emek berajá, valle de bendición (2 Crónicas 20.26). Actualmente, el nombre de Josafat se denomina al valle que se encuentra entre el monte de los Olivos y el monte de Moriah, al este de Jerusalén. Pero este valle no fue el campo de batalla de Josafat y recibió su nombre por alguna otra razón, o por suposición (cf. 2 Crónicas 21.1) en él se encuentra el lugar de sepultura de Josafat o debido al establecimiento aquí de algunas instituciones por parte del rey. El Profeta podría haberse referido no a este valle, sino a otro que, como puede verse en 2 Crónicas XX, estaba ubicado al sur de Belén en el desierto de Fekod (ahora Wadi Bereikut). Según el libro de Crónicas, este valle fue llamado el “valle de la bendición”, pero además de este nombre, según el Talmud, tenía otros nombres (Erubin 19a); vestigios, también podría llamarse el Valle de Josafat. Las palabras del profeta de que el Señor reunirá a todas las naciones en el valle de Josafat no necesitan entenderse en un sentido literal (según el testimonio del Beato Jerónimo en sus comentarios sobre el profeta Joel, ya en su tiempo los judíos creían que todos regresarían a Jerusalén, y que en el valle de Josafat los pueblos paganos serían cortados con espada. Esta creencia se conserva entre los judíos hasta el día de hoy. Ver Dobronravov, p. 378). El Profeta sólo quiere expresar la idea de que en el día del Juicio del Señor sobre las naciones sucederá algo similar a lo que sucedió en el Valle de la Bendición bajo Josafat. El juicio sobre las naciones paganas, según Joel.3.2, se llevará a cabo porque “esparcieron a Israel entre las naciones y dividieron mi tierra”. Es difícil decir qué hechos tiene en mente el profeta en sus últimas palabras. Aquellos comentaristas que consideran a Joel un profeta posterior al cautiverio ven en las palabras anteriores una indicación del período de cautiverio en el siglo siguiente, cuando la tierra de Judea fue dividida entre las tribus que se establecieron en ella. Otros comentaristas entienden las palabras del profeta ya sea en relación con las desgracias que sucedieron a Judá bajo Joram (cf. 2 Reyes 8,20-22; 2 Crónicas 21,8-18), o en relación con todos los ataques posteriores de los enemigos, que Joel cita proféticamente. En griego-eslavo. En la traducción, el final de Joel.3.2 se desvía del original: “Oh Israel, que fuiste esparcido entre las naciones y dividiste mi tierra”. Joel 3:3. Y sobre mi pueblo echaron suertes, y dieron un muchacho por ramera, y vendieron una muchacha por vino, y bebieron. “Y sobre mi pueblo echaron suertes”, repartir los cautivos por suertes era en la antigüedad la costumbre de los vencedores (cf. Nahum 3.10; Oba 1.11). “Y dieron al niño por ramera” (bezzonah), gloria. “y dio juventud a las rameras”: la idea del profeta es que los jóvenes judíos fueron entregados como pago a las rameras; eran muy poco valorados. Merckx y Novak, en vista de las siguientes palabras “y vendieron a la joven por vino”, sugieren en la expresión que estamos considerando que en lugar de bazzonah (para rameras) se lea bamazzon, para suministros de alimentos. Joel 3:4. ¿Y qué sois vosotros para mí, Tiro y Sidón y todas las regiones de los filisteos? ¿Quieres darme retribución? ¿Quieres recompensarme? Fácil y rápidamente traeré sobre vuestras cabezas vuestro castigo, Entre las naciones que enfrentarán el castigo el día del juicio, el profeta nombra a los fenicios y filisteos. “¿Y qué sois vosotros para mí, Tiro y Sidón y todas las regiones de los filisteos?” El Profeta quiere decir con su pregunta que estas ciudades y distritos, como otros, serán castigados. Tiro y Sidón son las principales ciudades de Fenicia. Por distritos filisteos nos referimos a las ciudades de Gaza, Azot, Ascalón, Gat y Ecrón, ubicadas en la costa occidental del mar Mediterráneo. En lugar de las palabras “y todos los distritos de los filisteos” vecol geliloth pelascheth en la LXX se lee καὶ πᾶσα ηαλιλαί ἀλλοφυλών, gloria. “y toda Galilea de los extranjeros”. Al parecer LXX Heb. geliloth fue tomado en el sentido del nombre propio de la región norte de Palestina: Galilea (cf. Josué 20:7, 21:32; 1 Reyes 9,11), que, según el testimonio del Bienaventurado. Teodorita, perteneció a Tiro. También es posible que, como en Josué 22.10, 11; LXX euro geliloth quedó sin traducción, transcribiéndose la palabra como ηαλιλὼθ; de Γαλιλὼθ, los escribas posteriores ya hicieron ηαλιλαία (Yakimov). Heb. pelescheth o peloscheth, nombre de la tierra de los filisteos, según la producción de obscenidad. Cap. palasch, significa "tierra de extranjeros". Por lo tanto, en la LXX se traduce constantemente con la palabra ἀλλιφ`υλος. “¿Quieres pagarme?” es decir, queréis vengaros de las derrotas que sufristeis de Mí. Se cree que el profeta está hablando del ataque de los filisteos a Jerusalén bajo el mando del rey Joram. Con este ataque, los filisteos, según el profeta, parecían vengarse del Señor de su pueblo escogido porque les permitió ser tributarios de los judíos en tiempos de Josafat (2 Crónicas 17,11). “¿Quieres pagarme?” , gloria “o estás enojado conmigo”: el pensamiento es idéntico al expresado en la frase anterior. Joel 3:5. porque habéis tomado Mi plata y Mi oro, y habéis traído Mis mejores joyas a vuestros iglesias, Joel.3.6. y vendieron a los hijos de Judá y a los hijos de Jerusalén a los hijos de los griegos, para sacarlos de sus términos. Por lo tanto, el crimen de los fenicios y filisteos (“venganza” contra Jehová) fue saquear la tierra de Judá y vender judíos cautivos a países lejanos. Según la explicación de los maestros de la iglesia, en Joel 3:5-6 el profeta se refiere a eventos futuros: la invasión de los babilonios (el beato Teodoreto), la época de Zorobabel (san Efraín el sirio) o la era del dominio romano (el beato Jerónimo). Pero uno podría pensar que el profeta está hablando del saqueo de Jerusalén por los filisteos, que ocurrió durante el reinado de Joram (2 Crónicas 21:16-17), aunque la historia de 2 Crónicas no menciona el destino de los fenicios. Las palabras “la plata es mía” y el oro “mío” transmiten la idea de que tanto la tierra del pueblo escogido como todas sus propiedades son propiedad de Jehová. Pero más inmediatamente el profeta habla de los tesoros de la iglesia. “Y las mejores joyas”, heb. umahamaddaj hattovim. en gloria “Mis escogidos y buenos”, según la lectura de algunos griegos. código: τὰ ἐπιλεκτά μου καὶ τὰ καλὰ . “Lo vendieron a los hijos de los griegos”, del heb. libnej hajjeyanim a los hijos de Javan: el profeta Ezequiel menciona (Ezequiel 27,19) la ciudad de Javan (javán), ubicada en la feliz Arabia. Algunos comentaristas (Hitzig, Wünsche) y en las palabras citadas del profeta Joel ven un discurso sobre los habitantes de Javan de Arabia. Pero en la Biblia javan se suele utilizar como nombre de Jonia o Grecia (Isaías 66,19; Eze 27,13; Zacarías 9,13). En este sentido, es más natural tomar la palabra javan en Joel.3.6 del profeta Joel. Los fenicios, no sólo en el período post-exílico, sino también en la antigüedad, mantuvieron relaciones comerciales con las tribus griegas, y también se comerciaba con esclavos (Ilíada VI, 28; ХXIII, 741–745; Odis. XV, 402). El Profeta, aparentemente, habla específicamente de la venta de cautivos judíos por parte de los fenicios como esclavos en Grecia. Joel 3:7. He aquí, yo los levantaré del lugar donde los vendiste, y pondré tu salario sobre tu cabeza. “Y te devolveré el soborno (sl. “tu recompensa”) sobre tu cabeza”: se llama soborno o retribución, como en Joel.3.4, un ataque del enemigo a Israel, mediante el cual los enemigos parecían vengarse del Señor. Joel 3:8. Y entregaré vuestros hijos y vuestras hijas en manos de los hijos de Judá, y los venderán a los Sebes, pueblo lejano; así dijo el Señor. Como castigo por vender a los cautivos de Judea, los enemigos de Judá son amenazados con venderlos como esclavos a los sabeos. En la feliz Arabia, frente a la costa del Mar Rojo, se encontraba el país de los sabeos o Saba, famoso por sus sustancias aromáticas, oro y piedras preciosas (Isa 60,6; 1 Reyes 10,1; Sal 71,15), que realizaba un amplio comercio. LXX euro lischevaim (Saveyans) se toma en plural. h. del cautiverio schevi, y traducido εὶς αὶχμαλωσίαν, de aquí a la gloria: “al cautiverio, a un país lejano”. Las palabras del profeta en Joel 3:7–8 pueden entenderse en un sentido general sobre el regreso de los judíos dispersos a su patria y su dominio sobre sus enemigos (Hengstenberg). Pero es posible ver el cumplimiento de la profecía de Joel en aquellas conquistas de la tierra filistea que fueron llevadas a cabo por los judíos bajo Uzías y Ezequías (2 Crónicas 26,6 ss, 2 Reyes 18,9), así como en la época post-exílica, y precisamente en la era de los Macabeos (1 Mac. 10:86, 11:60). Joel 3:9. Proclamad esto entre las naciones, preparaos para la guerra, levantad a los valientes; que hablen, que se levanten todos los guerreros. A partir de Joel.3.9 comienza la descripción de la imagen misma del juicio general, cuyo inicio anunció el profeta en Joel.3.2. “Proclamadlo”, gloria. “predica esto”: no está claro a quién se dirige el profeta: a los paganos (Efraín el sirio, el beato Jerónimo, Keil) o a los judíos (Dobronr.). Se pueden entender las palabras del profeta como un llamamiento a los heraldos que debían convocar a los pueblos paganos. "Prepárate para la guerra": más precisamente del heb. santificar la guerra, kaddeschu milchamah, es decir, hacer sacrificios, orar (cf. 1 Sam. 7.8; Jer. 6.4). “Despierta a los valientes” hairu haggjbborim, gloria. “restaurar los esquejes” cap. hairu (de ur) tiene un significado tanto real como mezquino (Job 8.6). Por eso, algunos entienden las palabras anteriores como un llamado a los valientes: anímense, valientes. “Que actúen”, gloria. “traer”, griego. προσαγάγετε: Cap. προσάγω también tiene un significado intransitivo (cf. Josué 3.9), en el que probablemente se usó en la LXX en el lugar en cuestión. En gloria debería ser, como en Josué 3.9; 1 Samuel 9.18, “acércate”, “acércate”. Joel.3:10. Transformad vuestras rejas de arado en espadas y vuestras hoces en lanzas; que los débiles digan: “Yo soy fuerte”. Según algunos (Novak), el discurso del profeta está dirigido a los paganos, a quienes se les invita a preparar armas en abundancia para la lucha que se avecina; según otros, a los judíos. Las imágenes utilizadas en Joel 3.10 también se encuentran en Isa 2.4 y Miqueas 4.3. Joel.3:11. Apresúrense y reúnanse, todas las naciones vecinas, y reúnanse; allí, Señor, guía a tus héroes. “Allí, Señor, guía a tus héroes”: “allí”, es decir, al valle de Josafat, donde se producirá el juicio; “héroes” (heb. gibborim strong), es decir, ángeles que hacen la voluntad de Dios (cf. Sal. 103:20, 77:25) y que serán los instrumentos del juicio de Dios sobre los paganos. Pero cabe señalar que en las traducciones antiguas las palabras dadas se leen de manera diferente que en el texto original: en Peshito - “y allí Jehová aplastará tu fortaleza”; a la mitad. paráfrasis. - “allí Jehová aplastará la fortaleza de sus héroes”; en LXX y en gloria. - “que los mansos sean valientes”. Joel.3:12. Levántense las naciones y desciendan al valle de Josafat; porque allí me sentaré para juzgar a todas las naciones de todos lados. Joel 3:12–13 representa la respuesta del Señor a la oración del profeta en Joel 3.11: “lidera a tus héroes”. Joel.3:13. Usad vuestras hoces, porque la cosecha está madura; Andad, bajad, que el lagar está lleno y el lagar rebosa, porque grande es su maldad. “Poned en marcha las hoces”, etc.: el discurso es en nombre de Dios y está dirigido a los héroes, es decir, a los Ángeles a quienes el Señor llevó al valle del juicio. “Ve, baja” ve - al valle de Josafat; en lugar de “descender” a la gloria. "pisotear" (πατεῖτε); LXX euro redu se produjo de acuerdo con el contexto, no de jarad para descender (como en ruso) y de radah para pisotear. “Porque el lagar está lleno y el lagar rebosa”: un lagar (heb. gath) es un hueco para exprimir uvas y aceitunas, excavado en una roca o excavado en la tierra y revestido de piedra. El lagar constaba de dos partes: el lagar propiamente dicho, donde se depositaban las uvas o las aceitunas, y el lagar, o tinaja, en la que fluía el jugo exprimido (cf. Zac 14,10; Is 5,2; Mt 21,33; Mc 12,1; Ap 14,20). La imagen de la vendimia y la recogida de la uva es imagen del Juicio Final. La imagen de la cosecha transmite la idea de que el juicio llegará en el momento señalado, cuando la cosecha esté madura, y que al juicio le seguirá la separación del bien del mal, así como después de la cosecha del pan, durante la trilla y el aventamiento, se separan los granos de la paja (cf. Mt 13,39; Ap 14,15-18). La imagen del lagar es una imagen de la ira de Dios, ardiendo contra los pecadores y consumiéndolos, tal como se trituran los racimos de uvas en un lagar. - En lugar de las palabras “porque la cosecha está madura” en gloria: “como las uvas están a punto de ser abrazadas” (ὁτρυγητός). El griego τρυγητός significa no sólo la cosecha de uvas, sino también la cosecha en general. Joel.3:14. ¡Multitudes, multitudes en el valle del juicio! ¡Porque está cerca el día del Señor en el valle del juicio! El profeta contempla ya las naciones reunidas en el valle del juicio. Al repetir hamonim, hamonim (multitud, multitud) el profeta se refiere a la innumerable cantidad de personas reunidas. Heb. hamonim significa tanto un grito como una multitud que grita. De aquí se tradujo LXX ηχονἐξήχησαν, gloria. “glacis proglasishasya”; el segundo hamonim LXX probablemente fue tomado como predicado y leído hamenim - "voces ruidosas". "Al Valle del Juicio", Heb. beemek hecharuz. Heb. charuz y Isa 28.27 significa “carro trillador”, “trillador”. En este sentido, algunos comentaristas (Kredner, Holtzhausen) aceptan la palabra charuz en el lugar considerado, viendo aquí una indicación de que los pueblos del valle de Josafat serán tratados de la misma manera que los cautivos que son golpeados con trilladoras (cf. 2 Reyes 12,30; 2 Reyes 13,7, etc.). Sin embargo, generalmente se acepta entender que charuz en Joel 3.14 significa juicio, decisión. Joel.3.16. Y el Señor rugirá desde Sion, y dará su voz desde Jerusalén; el cielo y la tierra temblarán; pero el Señor será baluarte para su pueblo y baluarte para los hijos de Israel. Desde Joel 3,16 el profeta habla del significado del día del juicio para el pueblo de Dios. Al derrotar a los paganos, el Señor aparecerá como defensa de Israel, que será bendito. Joel.3.17. Entonces sabréis que yo soy Jehová vuestro Dios, que habito en Sión, en mi santo monte; y Jerusalén será santa, y los extranjeros ya no pasarán por ella. “El que habita en Sión”: según la imagen del profeta Ezequiel, antes de la conquista de Jerusalén, la gloria de Dios abandonó la ciudad, y por ello fue presentada como presa a los enemigos (cf. Ezequiel 8,4, 12, Ezequiel 27). En las palabras anteriores, Joel da la idea de que el triunfo de los enemigos sobre Jerusalén ya no será posible, ya que el Señor habitará en Sión. “Ya no pasarán por ella extranjeros”, es decir, no pasarán por allí con fines de ataque o conquista. Joel.3.18. Y sucederá en aquel día: de los montes destilará vino, y de los collados fluirá leche, y todos los cauces de Judá se llenarán de agua, y saldrá una fuente de la casa de Jehová, que regará el valle de Sitim. Una imagen figurativa de la futura prosperidad de Israel: las montañas en las que se cultivan las uvas serán tan abundantes en ellas que el vino goteará de ellas, las colinas en las que pasta el ganado fluirán con leche, y en lugar de sequía habrá abundancia de agua. “Todos los canales”, vekol aphikej, es decir, los lechos de los arroyos (“vali”), alimentados con agua de las montañas y secándose en verano. “Y una fuente saldrá de la casa del Señor y regará el valle de Sitim” (nahal haschschittim), en gloria. “curso de agua de sitía” (fuente de juncos). El Valle de Sitim o “valle de las acacias” fue el nombre que se le dio al valle en la tierra de Moab, al otro lado del Jordán (Números 25.1 y Josué 3.1). Este valle debe su nombre a la acacia schittah, ya que en él crecían muchas acacias a las que les encantaba el suelo seco. Según muchos comentaristas, el profeta se refiere precisamente al valle nombrado en Joel 3,18. Otros entienden hebreo. nahal haschschittim en el sentido de un nombre común, tierra seca en general, y se cree que el profeta significa el valle de Kidron (Michaelis) o el Wadi al Sant situado al oeste de Jerusalén, a través del cual pasa el camino a Askalon (Vellg., Novak). Con ambas interpretaciones de la palabra haschschittim, el significado de la imagen es que aparecerá una abundancia de agua en el país y los mismos medios de irrigación cambiarán milagrosamente (cf. Eze 47,1; Zac 14,8). En relación con la promesa del profeta Joel sobre el derramamiento del Espíritu Santo y en las imágenes de Joel 3,18, se pueden ver imágenes de la gracia derramada en la Iglesia de Cristo. Joel.3.19. Egipto se convertirá en un desierto y Edom en una estepa vacía, porque oprimieron a los hijos de Judá y derramaron sangre inocente en su tierra. De los enemigos de Judá, el profeta destaca especialmente a los egipcios y edomitas, a quienes se acusa de oprimir a los hijos de Judá y de derramar su sangre inocente. Por derramamiento de sangre inocente, el profeta aparentemente se refiere a los asesinatos de aquellos judíos que encontraron refugio en Egipto e Idumea (en su tierra en la tierra de los edomitas y egipcios), o asesinatos durante los ataques depredadores de los edomitas a Judea (luego en su tierra en la tierra de los judíos). Se desconoce exactamente qué hechos históricos tiene en mente el profeta; en cualquier caso, tales hechos podrían haber ocurrido tanto en el período posterior al cautiverio como en el período previo al cautiverio. Joel.3.20. Y Judá vivirá para siempre, y Jerusalén por todas las generaciones. Otros profetas anunciaron una promesa similar al pueblo de Dios. (Cf. Isa. 60.21; Eze. 37:25, 43:7, 9). Joel.3.21. Lavaré su sangre, que aún no he lavado, y el Señor habitará en Sion. “Lavaré su sangre, que aún no he lavado”, Heb. venikkethi damam lo nikkethi. Cap. nikkah (niel del común nakah) significa declarar a alguien inocente, dejarlo sin castigo. Por lo tanto, las palabras del profeta, dándoles una forma interrogativa, se transmiten (Steiver) de la siguiente manera: "¿Y los dejaré (es decir, a los paganos) sin castigo? No los dejaré"; en caso contrario: “Declararé inocente su sangre, que aún no he declarado inocente” (Conductor); El significado de la última traducción será que el castigo de los paganos por derramar la sangre de los hijos de Judá será prueba de la inocencia de esta sangre ante los ojos de Dios. LXX la expresión en cuestión se traduce καὶ ἐκζητήσω τὸ αιμα αὐτῶν καὶ οὐμὴ ἀθωώσω, y exigiré por su sangre, y no la dejaré impune, gloria. "Y demandaré su sangre, y no los culparé". En vista de la traducción de la LXX y el contexto, los comentaristas más nuevos (Gesenius, Goonaker) corrigen el venikkethi masorético a venikkamthi (de nakam para vengar) y traducen el comienzo del verso: “Vengaré su sangre, no los dejaré impunes”, lo que da una idea más clara. El Señor promete vengar la sangre de los judíos derramada por los enemigos. – “El Señor habitará en Sión”: la morada del Señor en Sión será la fuente de la prosperidad de Israel. La descripción que hace el profeta Joel en Joel.3 del juicio del mundo y la salvación del pueblo elegido, sin duda, no puede entenderse en sentido literal. Todo el discurso del profeta en Joel 3 es figurativo. Dado que la profecía de Joel sobre el juicio aún no se ha cumplido en su totalidad, todavía es imposible distinguir en esta profecía las imágenes e ideas que el profeta encarna a su imagen. Y en general esta distinción entre imágenes e ideas constituye el punto más difícil en la interpretación de las profecías. Una cosa es cierta, que habiendo proclamado la promesa más sublime del derramamiento del Espíritu Santo sobre toda carne y la iluminación de todos los hombres por este Espíritu, Joel no podía presentar el juicio del Señor sobre el mundo como un juicio exclusivamente sobre los paganos (Joel 2,16), como una reunión de naciones en un pequeño valle (Joel 3,12), como una lucha con los paganos (Joel 3,9-13), sino como la prosperidad de Israel, como abundancia de vino, agua y leche (Joel 3.18); todas estas son sólo imágenes y símbolos del misterioso y terrible juicio del Señor y la eterna bienaventuranza de los justos que seguirán después. Quizás te interese: