Глава 3

1–15. Η κρίση του Κυρίου στα έθνη στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. 16–21. Το ευλογημένο κράτος του Ισραήλ. Ιωήλ.3:1. Διότι, ιδού, εκείνες τις ημέρες και εκείνη ακριβώς την ώρα που θα επαναφέρω την αιχμαλωσία του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ, Στο τέλος του Ιωήλ 2 ο προφήτης μίλησε για την ημέρα του Κυρίου σε σχέση με τους Ιουδαίους. στο Joel 3 μιλά για τη σημασία αυτής της ημέρας για τους Εθνικούς. Ο Joel.3.1 είναι δίπλα στο Joel 2.32 - η σωτηρία θα είναι μόνο στη Σιών, γιατί όλα τα άλλα έθνη πρέπει να υποστούν την κρίση του Θεού. «Εκείνες τις ημέρες και εκείνη την ώρα», δηλαδή την ώρα που το Άγιο Πνεύμα θα εκχυθεί σε κάθε σάρκα, όταν θα πραγματοποιηθεί η αποκατάσταση της ευημερίας του Ιούδα και της Ιερουσαλήμ. Η έκφραση «θα επιστρέψω την αιχμαλωσία» (aschiv schevuth) σημαίνει όχι μόνο την επιστροφή των αιχμαλώτων, αλλά και την επιστροφή σε αυτούς όσων απολάμβαναν πριν από την αιχμαλωσία (βλ. Ιώβ 42.10). Μιλώντας για την αιχμαλωσία, ο προφήτης θα μπορούσε να έχει υπόψη τόσο τις μικρές αιχμαλωσία των Εβραίων που άρχισαν στην αρχαιότητα (πρβλ. Αμ 1.6–9) όσο και τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία, την οποία προέβλεψε (Άγιος Κύριλλος Αλεξανδρείας). Ιωήλ.3:2. Θα συγκεντρώσω όλα τα έθνη και θα τα φέρω στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, και εκεί θα εκτελέσω κρίση εναντίον τους για τον λαό μου και για την κληρονομιά μου τον Ισραήλ, τον οποίο σκόρπισαν στα έθνη και μοίρασαν τη γη μου. Όλα τα ειδωλολατρικά έθνη (kol hagoim), σύμφωνα με τον προφήτη, θα συγκεντρωθούν στην κοιλάδα του Joshaphat (emek jehoschafath) για να τους κριθεί. Πολλοί σχολιαστές παίρνουν το εβραϊκό jehoschafath με μια κοινή ουσιαστική σημασία - ο Ιεχωβά έκρινε και τα λόγια του προφήτη κατανοούνται με την έννοια μιας αόριστης ένδειξης μιας συγκεκριμένης κοιλάδας, η οποία θα είναι η κοιλάδα της Κρίσης του Θεού (Merckx, Keil, Novak) (Επίσκοπος Παλλάδιος). Άλλοι ερμηνευτές (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) θεωρούν το jehoschafath ένα σωστό όνομα και βλέπουν στο Joel.3.2 μια αναφορά στην κοιλάδα όπου, υπό τον βασιλιά του Ιούδα Ιωσαφάτ, οι συμμαχικές δυνάμεις των Αμμωνιτών, των Μωαβιτών και των Εδωμιτών που επιτέθηκαν στην Ιουδαία νικήθηκαν από θαύμα20.1. Στην ίδια κοιλάδα, οι άνθρωποι ύμνησαν τον Κύριο για τη θαυματουργή σωτηρία του, γι' αυτό και η κοιλάδα έλαβε το όνομα εμέκ μπεραχάχ, κοιλάδα της ευλογίας (Β' Χρονικών 20.26). Επί του παρόντος, το όνομα Ιωσαφάτ ονομάζεται η κοιλάδα που βρίσκεται μεταξύ του Όρους των Ελαιών και του λόφου του Μοριά, ανατολικά της Ιερουσαλήμ. Αλλά αυτή η κοιλάδα δεν ήταν το πεδίο μάχης του Ιωσαφάτ και πήρε το όνομά του για κάποιο άλλο λόγο ή κατά υπόθεση (βλ. 2 Χρονικών 21.1) πάνω του βρίσκεται ο τόπος ταφής του Ιωσαφάτ ή λόγω της ίδρυσης ορισμένων ιδρυμάτων εδώ από τον βασιλιά. Ο Προφήτης θα μπορούσε να εννοούσε όχι αυτή την κοιλάδα, αλλά μια άλλη, η οποία, όπως φαίνεται από τα 2 Χρονικά XX, βρισκόταν νότια της Βηθλεέμ στην έρημο Φέκοντ (τώρα Γουάντι Μπερεϊκούτ). Σύμφωνα με το βιβλίο Χρονικά, αυτή η κοιλάδα ονομαζόταν «κοιλάδα της ευλογίας», αλλά εκτός από αυτό το όνομα, σύμφωνα με το Ταλμούδ, είχε και άλλα ονόματα (Erubin 19a). ίχνη, θα μπορούσε να ονομαστεί και Κοιλάδα του Ιωσαφάτ. Τα λόγια του προφήτη ότι ο Κύριος θα συγκεντρώσει όλα τα έθνη στην Κοιλάδα του Ιωσαφάτ δεν χρειάζεται να κατανοηθούν με κυριολεκτική έννοια (Σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού Ιερωνύμου στα σχόλιά του για τον προφήτη Ιωήλ, ήδη στην εποχή του οι Εβραίοι πίστευαν ότι θα επέστρεφαν όλοι στην Ιερουσαλήμ και ότι στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ θα διατηρηθεί η πίστη μεταξύ των λαών. Εβραίοι μέχρι σήμερα Βλ. Dobronravov, σελ. 378.). Ο Προφήτης θέλει να εκφράσει μόνο την ιδέα ότι την ημέρα της Κρίσεως του Κυρίου επί των εθνών θα συμβεί κάτι παρόμοιο με αυτό που συνέβη στην Κοιλάδα της Ευλογίας υπό τον Ιωσαφάτ. Η κρίση στα ειδωλολατρικά έθνη, σύμφωνα με τον Ιωήλ.3.2, θα εκτελεστεί επειδή «διέσπειραν τον Ισραήλ στα έθνη και μοίρασαν τη γη μου». Είναι δύσκολο να πούμε ποια γεγονότα έχει στο μυαλό του ο προφήτης στα τελευταία του λόγια. Όσοι σχολιαστές θεωρούν τον Ιωήλ προφήτη μετά την αιχμαλωσία βλέπουν στα παραπάνω λόγια μια ένδειξη της περιόδου της αιχμαλωσίας τον επόμενο αιώνα, όταν η γη της Ιουδαίας χωρίστηκε μεταξύ των φυλών που εγκαταστάθηκαν σε αυτήν. Άλλοι σχολιαστές κατανοούν τα λόγια του προφήτη είτε σε σχέση με τις κακοτυχίες που έπληξαν τον Ιούδα υπό τον Ιωράμ (βλ. Β' Βασιλέων 8.20-22, Β' Χρονικών 21:8-18), είτε σε σχέση με όλες τις επόμενες επιθέσεις των εχθρών, που επιτίθεται προφητικά στον Ιωήλ. Στα ελληνοσλαβικά. Στη μετάφραση, το τέλος του Joel.3.2 αποκλίνει από το πρωτότυπο: «Ω Ισραήλ, που διασκορπίστηκες ανάμεσα στα έθνη και μοίρασες τη γη Μου». Ιωήλ.3:3. Και για το λαό μου έριξαν κλήρο, και έδωσαν ένα αγόρι για πόρνη, και ένα κορίτσι πούλησαν για κρασί, και ήπιαν. «Και για τον λαό Μου ρίχνουν κλήρο», η διαίρεση των αιχμαλώτων με κλήρο ήταν στην αρχαιότητα το έθιμο των νικητών (πρβλ. Ναούμ 3.10· Οβά 1.11). «Και έδωσαν το αγόρι για πόρνη» (bezzonah), δόξα. «και έδωσε τη νεολαία σε πόρνες»: η ιδέα του προφήτη είναι ότι οι Εβραίοι νέοι δίνονταν ως πληρωμή σε πόρνες - εκτιμήθηκαν τόσο λίγο. Ο Merckx και ο Novak, ενόψει των ακόλουθων λέξεων «και πούλησαν τη νεαρή γυναίκα για κρασί», προτείνουν στην υπό εξέταση έκφραση αντί για bazzonah (για πόρνες) να διαβάσουν bamazzon, για προμήθειες τροφίμων. Ιωήλ.3:4. Και τι είσαι για μένα, Τύρο και Σιδώνα και όλες τις περιοχές των Φιλισταίων; Θέλεις να Μου δώσεις ανταπόδοση; Θέλεις να Με ανταμείψεις; Εύκολα και γρήγορα θα φέρω την ανταπόδοση σου στα κεφάλια σου, Μεταξύ των εθνών που θα αντιμετωπίσουν τιμωρία την ημέρα της κρίσης, ο προφήτης κατονομάζει τους Φοίνικες και τους Φιλισταίους. «Και τι είσαι για μένα, Τύρο και Σιδώνα και όλες τις περιοχές των Φιλισταίων;» Ο Προφήτης θέλει να πει με την ερώτησή του ότι αυτές οι πόλεις και οι συνοικίες, όπως και άλλες, θα τιμωρηθούν. Η Τύρος και η Σιδώνα είναι οι κύριες πόλεις της Φοινίκης. Με τον όρο Φιλισταϊκές συνοικίες εννοούμε τις πόλεις Γάζα, Αζώθ, Ασκαλόν, Γαθ και Εκρόν, που βρίσκονται στη δυτική ακτή της Μεσογείου. Αντί για τις λέξεις «και όλες τις περιοχές των Φιλισταίων» vecol geliloth pelascheth στο LXX διαβάζεται καὶ πᾶσα ηαλιλαί ἀλλοφυλών, δόξα. «και όλη η Γαλιλαία των ξένων». Προφανώς LXX Εβρ. geliloth ελήφθη με την έννοια της κατάλληλης ονομασίας της βόρειας περιοχής της Παλαιστίνης - Γαλιλαία (πρβλ. Ιωσ. 20:7, 21:32· Α' Βασιλέων 9,11), η οποία, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Μακαριστού. Θεοδωρίτης, ανήκε στην Τύρο. Είναι επίσης πιθανό ότι, όπως στο Joshua 22.10, 11; Το LXX euro geliloth έμεινε χωρίς μετάφραση, μεταγράφοντας τη λέξη ως ηαλιλὼθ. από τον Γαλιλὼθ, μεταγενέστεροι γραφείς έκαναν ήδη ηαλιλαία (Yakimov). Εβρ. pelescheth ή peloscheth, το όνομα της γης των Φιλισταίων, σύμφωνα με την παραγωγή από αισχρότητα. Ch. palasch, σημαίνει «γη των ξένων». Στο LXX, λοιπόν, αποδίδεται συνεχώς με τη λέξη ἀλλιφ`υλος. «Θέλεις να μου το ξεπληρώσεις;» δηλ. θέλεις να εκδικηθείς για τις ήττες που υπέστης από Μένα; Πιστεύεται ότι ο προφήτης μιλάει για την επίθεση των Φιλισταίων στην Ιερουσαλήμ υπό τον βασιλιά Ιωράμ. Με αυτή την επίθεση, οι Φιλισταίοι, σύμφωνα με τον προφήτη, φάνηκαν να εκδικούνται τον Κύριο τον εκλεκτό λαό Του επειδή τους επέτρεψε να είναι υποτελείς των Ιουδαίων κατά την εποχή του Ιωσαφάτ (Β' Χρονικών 17.11). «Θέλεις να μου το ξεπληρώσεις;» , δόξα «ή είσαι θυμωμένος μαζί μου»: η σκέψη είναι πανομοιότυπη με αυτή που εκφράστηκε στην προηγούμενη πρόταση. Joel.3:5. γιατί πήρες το ασήμι Μου και το χρυσάφι Μου και έφερες τα καλύτερα μου κοσμήματα στους ναούς σου, Joel.3.6. και πούλησαν τα παιδιά του Ιούδα και τα παιδιά της Ιερουσαλήμ στα παιδιά των Ελλήνων, για να τα απομακρύνουν από τα σύνορά τους. Έτσι, το έγκλημα των Φοινίκων και των Φιλισταίων («εκδίκηση» στον Ιεχωβά) ήταν ότι λεηλάτησαν τη γη του Ιούδα και πούλησαν αιχμάλωτους Εβραίους σε μακρινές χώρες. Σύμφωνα με την εξήγηση των εκκλησιαστικών δασκάλων, στο Ιωήλ 3:5–6 ο προφήτης αναφέρεται σε μελλοντικά γεγονότα - την εισβολή των Βαβυλωνίων (Μακάριος Θεοδώρητος), την εποχή του Ζοροβάβελ (Αγ. Εφραίμ ο Σύρος) ή την εποχή της Ρωμαϊκής κυριαρχίας (Μακάριος Ιερώνυμος). Αλλά θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι ο προφήτης μιλάει για την λεηλασία της Ιερουσαλήμ από τους Φιλισταίους, η οποία συνέβη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ιοράμ (2 Χρονικών 21:16–17), αν και η ιστορία των Β' Χρονικών δεν αναφέρει τη μοίρα των Φοινίκων. Οι λέξεις «το ασήμι είναι δικό μου» και ο χρυσός «δικός μου» μεταφέρουν την ιδέα ότι τόσο η γη του εκλεκτού λαού όσο και όλη η περιουσία τους είναι ιδιοκτησία του Ιεχωβά. Αλλά αμέσως ο προφήτης μιλάει για τους θησαυρούς του ναού. «Και τα καλύτερα κοσμήματα», Εβρ. umahamaddaj hattovim. σε δόξα «Εκλεκτοί μου και καλοί», κατά την ανάγνωση κάποιου Έλληνα. κώδικας: τὰ ἐπιλεκτά μου καὶ τὰ καλὰ . «Το πούλησαν στους γιους των Ελλήνων», από το Εβρ. libnej hajjeyanim στους γιους του Ιαβάν: ο προφήτης Ιεζεκιήλ αναφέρει (Ιεζεκιήλ 27.19) την πόλη Ιαβάν (javan), που βρίσκεται στην ευτυχισμένη Αραβία. Μερικοί σχολιαστές (Hitzig, Wünsche) και στα παρατιθέμενα λόγια του προφήτη Joel βλέπουν ομιλία για τους κατοίκους της Javan της Αραβίας. Αλλά στη Βίβλο το javan χρησιμοποιείται συνήθως ως όνομα για την Ιωνία ή την Ελλάδα (Ησ. 66,19· Eze 27,13· Zach 9,13). Με αυτή την έννοια, είναι πιο φυσικό να πάρουμε τη λέξη javan στον Joel.3.6 του προφήτη Joel. Οι Φοίνικες, όχι μόνο στη μεταεξορία, αλλά και στην αρχαιότητα, είχαν εμπορικές σχέσεις με τις ελληνικές φυλές και εμπορεύονταν και δούλοι (Ιλιάδα. VI, 28· ХXIII, 741–745· Odis. XV, 402). Ο Προφήτης, προφανώς, μιλάει συγκεκριμένα για την πώληση Εβραίων αιχμαλώτων από τους Φοίνικες σε σκλάβους στην Ελλάδα. Ιωήλ.3:7. Ιδού, θα τα σηκώσω από τον τόπο όπου τα πούλησες, και θα βάλω τον μισθό σου στο κεφάλι σου. «Και θα επιστρέψω τη δωροδοκία σου (σλ. «η ανταμοιβή σου») στο κεφάλι σου»: δωροδοκία ή ανταπόδοση ονομάζεται, όπως στον Ιωήλ.3.4, επίθεση του εχθρού στον Ισραήλ, με την οποία οι εχθροί φαινόταν να εκδικούνται τον Κύριο. Joel.3:8. Και θα παραδώσω τους γιους σου και τις κόρες σου στα χέρια των γιων του Ιούδα, και θα τους πουλήσουν στους Σεβείς, έναν μακρινό λαό. έτσι είπε ο Κύριος. Ως τιμωρία για την πώληση των Ιουδαίων αιχμαλώτων, οι εχθροί του Ιούδα απειλούνται να τους πουλήσουν ως σκλάβους στους Σαβήνες. Η χώρα των Σαβαίων ή Σαβά, διάσημη για τις αρωματικές ουσίες, τον χρυσό και τους πολύτιμους λίθους της (Ησ 60,6· Α' Βασιλέων 10,1· Ψλ 71,15), που διεξήγαγε εκτεταμένο εμπόριο, βρισκόταν στην ευτυχισμένη Αραβία, στα ανοιχτά της Ερυθράς Θάλασσας. Το LXX euro lischevaim (Saveyanam) λαμβάνεται ως πληθυντικός. η. from schevi captivity, and translation εὶς αὶχμαλωσίαν, from here to glory: “into captivity, to a country away.” Τα λόγια του προφήτη στο Joel 3:7–8 μπορούν να γίνουν κατανοητά με μια γενική έννοια σχετικά με την επιστροφή των διασκορπισμένων Εβραίων στην πατρίδα τους και την κυριαρχία τους επί των εχθρών τους (Hengstenberg). Αλλά είναι δυνατόν να δούμε την εκπλήρωση της προφητείας του Ιωήλ σε εκείνες τις κατακτήσεις της Φιλισταϊκής γης που πραγματοποιήθηκαν από τους Εβραίους υπό τον Οζία και τον Εζεκία (Β' Χρονικών 26.6 κ.εξ., Β' Βασιλέων 18.9), καθώς και στη μετα-εξορία εποχή, και ακριβώς στην εποχή της Μακκάβης (1:8:6,01). Ιωήλ.3:9. Διακηρύξτε αυτό ανάμεσα στα έθνη, προετοιμαστείτε για πόλεμο, ξεσηκώστε τους γενναίους. ας μιλήσουν, ας ξεσηκωθούν όλοι οι πολεμιστές. Από τον Ιωήλ.3.9 ξεκινά η απεικόνιση της ίδιας της εικόνας της γενικής κρίσης, την έναρξη της οποίας ανήγγειλε ο προφήτης στον Ιωήλ.3.2. «Διακήρυξε το», δόξα. «Κήρυξε αυτό»: δεν είναι ξεκάθαρο σε ποιον απευθύνεται ο προφήτης - στους ειδωλολάτρες (Εφραίμ ο Σύρος, Μακαριστός Ιερώνυμος, Κέιλ) ή στους Εβραίους (Δομπρόνρ.). Μπορεί κανείς να κατανοήσει τα λόγια του προφήτη ως έκκληση, σαν να λέγαμε, προς τους κήρυκες που θα έπρεπε να καλέσουν τους ειδωλολατρικούς λαούς. «Ετοιμαστείτε για πόλεμο»: ακριβέστερα από τον Εβρ. αγίασε τον πόλεμο, kaddeschu milchamah, δηλ. κάνε θυσίες, προσευχήσου (πρβλ. Α' Σαμ. 7.8· Ιερ. 6.4). «Ξύπνησε τους γενναίους» χαίρου χαγκτζμπμπορίμ, δόξα. «αποκαταστήστε τα μοσχεύματα» κεφ. Το hairu (από το ur) έχει και πραγματική και μέση σημασία (Ιώβ 8.6). Επομένως, κάποιοι κατανοούν τα παραπάνω λόγια ως έκκληση προς τους γενναίους: ενθουσιαστείτε, γενναίοι. «Αφήστε τους να αποδώσουν», δόξα. «φέρω», ελλην. προσαγάγετε: Ch. Το προσάγω έχει και αμετάβατη σημασία (πρβλ. Joshua 3.9), στην οποία πιθανότατα χρησιμοποιήθηκε στο LXX στο επίμαχο μέρος. Στη δόξα θα έπρεπε να είναι, όπως στο Joshua 3.9. 1 Σαμουήλ 9,18, «πλησίασε», «πλησίασε». Joel.3:10. Κτυπήστε τα αλέτρι σας σε ξίφη και τα κλαδέματά σας σε δόρατα. ας λένε οι αδύναμοι: «Είμαι δυνατός». Σύμφωνα με ορισμένους (Νόβακ), η ομιλία του προφήτη απευθύνεται στους ειδωλολάτρες, οι οποίοι καλούνται να προετοιμάσουν άφθονα όπλα για τον επερχόμενο αγώνα. κατ' άλλους στους Εβραίους. Οι εικόνες που χρησιμοποιούνται στο Joel 3.10 βρίσκονται επίσης στο Isa 2.4 και στο Micah 4.3. Joel.3:11. Βιαστείτε και ελάτε μαζί, όλα τα γύρω έθνη, και μαζευτείτε. εκεί, Κύριε, οδήγησε τους ήρωές Σου. «Εκεί, Κύριε, οδήγησε τους ήρωές σου»: «εκεί», δηλαδή στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ, όπου θα γίνει η κρίση. «ήρωες» (εβρ. gibborim ισχυρός), δηλαδή Άγγελοι που κάνουν το θέλημα του Θεού (πρβλ. Ψαλμ. 103:20, 77:25) και που θα είναι τα όργανα της κρίσης του Θεού στους ειδωλολάτρες. Αλλά πρέπει να σημειωθεί ότι στις αρχαίες μεταφράσεις οι λέξεις που δίνονται διαβάζονται διαφορετικά από ό,τι στο αρχικό κείμενο: στο Peshito - «και εκεί ο Ιεχωβά θα συντρίψει το φρούριο σου». στο hald. παραφρ. - «Εκεί ο Ιεχωβά θα συντρίψει το φρούριο των ηρώων τους». στο LXX και στη δόξα. - «Ας είναι γενναίοι οι πράοι». Joel.3:12. Ας εγερθούν τα έθνη και ας κατέβουν στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. γιατί εκεί θα καθίσω να κρίνω όλα τα έθνη από κάθε πλευρά. Τα εδάφια Ιωήλ 3:12–13 αντιπροσωπεύουν την απάντηση του Κυρίου στην προσευχή του προφήτη στο εδάφιο Ιωήλ 3:11: «οδηγήστε τους ήρωές σας». Joel.3:13. Χρησιμοποιήστε τα δρεπάνια σας, γιατί η σοδειά είναι ώριμη. Πήγαινε, κατέβα, γιατί το πατητήρι είναι γεμάτο και το πατητήρι ξεχειλίζει, γιατί η κακία τους είναι μεγάλη. «Κάνε σε δράση τα δρεπάνια» κ.λπ.: ο λόγος είναι για λογαριασμό του Θεού και απευθύνεται στους ήρωες, δηλαδή στους Αγγέλους που ο Κύριος έφερε στην κοιλάδα της κρίσεως. «Πήγαινε, κατέβα» πήγαινε - στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ. αντί να «κατεβείτε» στη δόξα. "πατήστε" (πατεῖτε); Το LXX euro redu παρήχθη σύμφωνα με το πλαίσιο, όχι από jarad σε κάθοδο (όπως στα ρωσικά) και από radah σε ποδοπάτημα. «Για το πατητήρι είναι γεμάτο και το πατητήρι ξεχειλίζει»: το πατητήρι (εβρ. γαθ) είναι μια εσοχή για το στύψιμο των σταφυλιών και των ελιών, λαξευμένο σε βράχο ή σκαμμένο στο έδαφος και επενδεδυμένο με πέτρα. Το πατητήρι αποτελούνταν από δύο μέρη: το ίδιο το πατητήρι, όπου τοποθετούνταν τα σταφύλια ή οι ελιές, και το πατητήρι, ή δεξαμενή, μέσα στο οποίο έρεε ο στυμμένος χυμός (πρβλ. Ζαχ 14.10· Ησ 5.2· Μτ 21.33· Μκ 12.1· Αποκ. 14.20). Η εικόνα του τρύγου και της συγκομιδής των σταφυλιών είναι εικόνα της Εσχάτης Κρίσης. Η εικόνα του θερισμού μεταφέρει την ιδέα ότι η κρίση θα έρθει την καθορισμένη ώρα, όταν θα ωριμάσει ο θερισμός, και ότι την κρίση θα ακολουθήσει ο διαχωρισμός του καλού από το κακό, όπως ακριβώς μετά τη συγκομιδή του ψωμιού, κατά το αλώνισμα και το ρόφημα, τα σιτηρά διαχωρίζονται από το άχυρο (βλ. Ματθ. 13.39.1). Η εικόνα του πατητηρίου είναι μια εικόνα της οργής του Θεού, που φλέγεται εναντίον των αμαρτωλών και τους κατατρώει, όπως συνθλίβονται τα τσαμπιά σταφύλια σε ένα πατητήρι. - Αντί των λέξεων «για τη σοδειά είναι ώριμη» στη δόξα: «καθώς τα σταφύλια πρόκειται να αγκαλιαστούν» (ὁτρυγητός). Ελληνικός τρυγητός σημαίνει όχι μόνο ο τρύγος των σταφυλιών, αλλά και ο τρύγος γενικότερα. Joel.3:14. Πλήθη, πλήθη στην κοιλάδα της κρίσης! Διότι η ημέρα του Κυρίου είναι κοντά στην κοιλάδα της κρίσεως! Ο προφήτης ήδη συλλογίζεται τα έθνη που συγκεντρώθηκαν στην κοιλάδα της κρίσης. Επαναλαμβάνοντας χαμονίμ, χαμονίμ (πλήθη, πλήθη) ο προφήτης αναφέρεται στον αμέτρητο αριθμό των συγκεντρωμένων. Εβρ. χαμονίμ σημαίνει και κραυγή και πλήθος που φωνάζει. Από εδώ το LXX μεταφράστηκε ηχονἐξήχησαν, δόξα. "glacis proglasishasya"; το δεύτερο χαμόνιμ LXX μάλλον ελήφθη ως κατηγόρημα και διάβαζε χαμενίμ - «θορυβώδεις φωνές». «Προς την κοιλάδα της κρίσης», Εβρ. beemek hecharuz. Εβρ. charuz y Isa 28.27 σημαίνει «αλώνισμα», «αλωνιστής». Με αυτή την έννοια, ορισμένοι σχολιαστές (Kredner, Holtzhausen) δέχονται τη λέξη charuz στον υπό εξέταση μέρος, βλέποντας εδώ μια ένδειξη ότι οι λαοί στην κοιλάδα του Ιωσαφάτ θα αντιμετωπίζονται με τον ίδιο τρόπο με τους αιχμαλώτους που χτυπιούνται με αλωνιστικά μηχανήματα (πρβλ. Β' Βασιλέων 12.30· 2 Βασιλέων 12.30· 2 Βασιλέων, κ.λπ.). Είναι γενικά αποδεκτό, ωστόσο, ότι το charuz στο Joel 3.14 σημαίνει κρίση, απόφαση. Joel.3.16. Και ο Κύριος θα βρυχηθεί από τη Σιών, και θα δώσει τη φωνή Του από την Ιερουσαλήμ. Ο ουρανός και η γη θα τρέμουν. αλλά ο Κύριος θα είναι άμυνα για τον λαό του και άμυνα για τα παιδιά του Ισραήλ. Από το εδάφιο Ιωήλ 3.16 ο προφήτης μιλά για τη σημασία της ημέρας της κρίσης για τον λαό του Θεού. Νικώντας τους ειδωλολάτρες, ο Κύριος θα εμφανιστεί ως άμυνα για τον Ισραήλ, ο οποίος θα ευλογηθεί. Joel.3.17. Τότε θα γνωρίσετε ότι είμαι ο Κύριος ο Θεός σας, που κατοικώ στη Σιών, στο άγιο βουνό Μου. και η Ιερουσαλήμ θα είναι άγια, και οι ξένοι δεν θα περνούν πια από αυτήν. «Αυτός που κατοικεί στη Σιών»: σύμφωνα με την εικόνα του προφήτη Ιεζεκιήλ, πριν από την κατάκτηση της Ιερουσαλήμ, η δόξα του Θεού έφυγε από την πόλη, και έτσι παρουσιάστηκε ως λεία στους εχθρούς (πρβλ. Ιεζεκιήλ 8,4, 12, Ιεζ. 27). Με τα παραπάνω λόγια, ο Joel δίνει την ιδέα ότι ο θρίαμβος των εχθρών επί της Ιερουσαλήμ δεν θα είναι πλέον δυνατός, αφού ο Κύριος θα ζει στη Σιών. «Δεν θα περνούν πλέον ξένοι από αυτήν», δηλαδή θα περνούν με σκοπό την επίθεση ή την κατάκτηση. Joel.3.18. Και θα συμβεί εκείνη την ημέρα: τα βουνά θα στάξουν κρασί, και οι λόφοι θα ρέουν με γάλα, και όλες οι κοίτες του Ιούδα θα γεμίσουν νερό, και μια πηγή θα βγει από τον οίκο του Κυρίου και θα ποτίσει την κοιλάδα της Σιτίμ. Μια εικονική εικόνα της μελλοντικής ευημερίας του Ισραήλ: τα βουνά στα οποία καλλιεργούνται τα σταφύλια θα είναι τόσο άφθονα σε αυτά που θα στάζει κρασί από αυτά, οι λόφοι στους οποίους βόσκουν τα βοοειδή θα ρέουν με γάλα και αντί για ξηρασία θα υπάρχει άφθονο νερό. «Όλα τα κανάλια», vekol aphikej, δηλαδή οι κοίτες των ρεμάτων («vali»), που τροφοδοτούνται με νερό από τα βουνά και στεγνώνουν το καλοκαίρι. «Και μια πηγή θα βγει από τον οίκο του Κυρίου και θα ποτίσει την κοιλάδα του Σιτίμ» (nahal haschschittim), με δόξα. «Σητεία» (πηγή καλαμιών). Η κοιλάδα του Σιτίμ ή «κοιλάδα των ακακιών» ήταν το όνομα που δόθηκε στην κοιλάδα στη γη του Μωάβ, στην άλλη πλευρά του Ιορδάνη (Αριθμοί 25.1 και Ιησούς του Ναυή 3.1). Αυτή η κοιλάδα πήρε το όνομά της από την ακακία schittah, καθώς πάνω της φύτρωναν πολλές ακακίες, που αγαπούσαν το ξερόχωμα. Σύμφωνα με πολλούς σχολιαστές, ο προφήτης εννοεί ακριβώς την ονομαζόμενη κοιλάδα στο Joel 3.18. Άλλοι καταλαβαίνουν τα εβραϊκά. nahal haschschittim με την έννοια της κοινής ονομασίας, ξηρή γη γενικά, και πιστεύεται ότι ο προφήτης σημαίνει είτε την κοιλάδα Kidron (Michaelis) είτε το Wadi al Sant που βρίσκεται στα δυτικά της Ιερουσαλήμ, μέσω της οποίας περνά ο δρόμος προς το Askalon (Vellg., Novak). Και με τις δύο αντιλήψεις της λέξης haschschittim, η έννοια της εικόνας είναι ότι θα εμφανιστεί άφθονο νερό στη χώρα και τα ίδια τα μέσα άρδευσης θα αλλάξουν ως εκ θαύματος (πρβλ. Eze 47.1· Zech 14.8). Σε σχέση με την υπόσχεση του προφήτη Ιωήλ για την έκχυση του Αγίου Πνεύματος και στις εικόνες του Ιωήλ 3.18, μπορεί κανείς να δει εικόνες χάριτος να ξεχύνονται στην Εκκλησία του Χριστού. Joel.3.19. Η Αίγυπτος θα γίνει έρημος και ο Εδώμ θα είναι μια άδεια στέπα - επειδή καταπίεσαν τους γιους του Ιούδα και έχυσαν αθώο αίμα στη γη τους. Από τους εχθρούς του Ιούδα, ο προφήτης ξεχωρίζει ιδιαίτερα τους Αιγύπτιους και τους Εδωμίτες, που κατηγορούνται ότι καταπιέζουν τους γιους του Ιούδα και χύνουν το αθώο αίμα τους. Με το χύσιμο αθώου αίματος, ο προφήτης προφανώς εννοεί είτε τις δολοφονίες εκείνων των Εβραίων που βρήκαν καταφύγιο στην Αίγυπτο και στην Ιδουμαία (στη γη τους στη χώρα των Εδωμιτών και των Αιγυπτίων), είτε στις δολοφονίες κατά τις ληστρικές επιθέσεις των Εδωμιτών στην Ιουδαία (τότε στη γη τους στη γη των Εβραίων). Είναι άγνωστο ποια ιστορικά γεγονότα έχει στο μυαλό του ο προφήτης. Εν πάση περιπτώσει, τέτοια γεγονότα θα μπορούσαν να έχουν συμβεί τόσο στην περίοδο μετά την αιχμαλωσία όσο και στην προ της αιχμαλωσίας περίοδο. Joel.3.20. Και ο Ιούδας θα ζήσει για πάντα, και η Ιερουσαλήμ σε όλες τις γενεές. Μια παρόμοια υπόσχεση αναγγέλθηκε στο λαό του Θεού από άλλους προφήτες. (Πρβλ. Ησ. 60,21· Ιεζ. 37:25, 43:7, 9). Joel.3.21. Θα ξεπλύνω το αίμα τους, που δεν έχω ξεπλύνει ακόμη, και ο Κύριος θα κατοικήσει στη Σιών. «Θα ξεπλύνω το αίμα τους, το οποίο δεν έχω ξεπλύνει ακόμη», Εβρ. βενικκέθι ντάμαμ λο νίκεθι. Ch. nikkah (niel από το κοινό nakah) σημαίνει να κηρύξεις κάποιον αθώο, να φύγεις χωρίς τιμωρία. Επομένως, τα λόγια του προφήτη, δίνοντάς τους μια ερωτηματική μορφή, μεταφέρονται (Steiver) ως εξής: "Και θα τους αφήσω (δηλαδή τους ειδωλολάτρες) χωρίς τιμωρία; Δεν θα φύγω"; διαφορετικά: «Θα δηλώσω το αίμα τους αθώο, το οποίο δεν έχω δηλώσει ακόμη αθώο» (Οδηγός) το νόημα της τελευταίας μετάφρασης θα είναι ότι η τιμωρία των ειδωλολατρών για το αίμα των γιων του Ιούδα θα είναι απόδειξη της αθωότητας αυτού του αίματος στα μάτια του Θεού. LXX η εν λόγω έκφραση μεταφράζεται καὶ ἐκζητήσω τὸ αιμα αὐτῶν καὶ οὐμὴ ἀθωώσω, και θα απαιτήσω για το αίμα τους, και δεν θα το αφήσω ατιμώρητο, δόξα. «Και θα απαιτήσω το αίμα τους και δεν θα τους κατηγορήσω». Ενόψει της μετάφρασης LXX και του συμφραζομένου, το μασορετικό venikkethi διορθώνεται από τους νεότερους σχολιαστές (Gesenius, Goonaker) σε venikkamthi (από nakam σε εκδίκηση) και μεταφράζουν την αρχή του στίχου: «Θα εκδικηθώ το αίμα τους, δεν θα τους αφήσω ατιμώρητους», που δίνει μια πιο ξεκάθαρη ιδέα. Ο Κύριος υπόσχεται να εκδικηθεί το αίμα των Εβραίων που χύθηκε από τους εχθρούς. – «Ο Κύριος θα κατοικήσει στη Σιών»: η κατοικία του Κυρίου στη Σιών θα είναι η πηγή της ευημερίας του Ισραήλ. Η απεικόνιση του προφήτη Ιωήλ στον Ιωήλ.3 της κρίσης του κόσμου και της σωτηρίας του εκλεκτού λαού, χωρίς αμφιβολία, δεν μπορεί να γίνει κατανοητή με την κυριολεκτική έννοια. Ολόκληρη η ομιλία του προφήτη στο Ιωήλ 3 είναι μεταφορική. Εφόσον η προφητεία του Ιωήλ για την κρίση δεν έχει ακόμη πραγματοποιηθεί στο σύνολό της, είναι ακόμα αδύνατο να διακρίνουμε σε αυτήν την προφητεία τις εικόνες και τις ιδέες που ενσωματώνονται από τον προφήτη στην εικόνα τους. Και γενικά αυτή η διάκριση μεταξύ εικόνων και ιδεών αποτελεί το πιο δύσκολο σημείο στην ερμηνεία των προφητειών. Ένα πράγμα είναι βέβαιο, ότι, έχοντας διακηρύξει την υψηλότερη υπόσχεση της έκχυσης του Αγίου Πνεύματος σε κάθε σάρκα και τον φωτισμό όλων των ανθρώπων από αυτό το Πνεύμα, ο Ιωήλ δεν μπορούσε να παρουσιάσει την κρίση του Κυρίου για τον κόσμο ως κρίση αποκλειστικά για τους ειδωλολάτρες (Ιωήλ 2.16), ως συγκέντρωση εθνών (12 με μικρό αγώνα). (Ιωήλ 3:9-13), αλλά ως ευημερία του Ισραήλ, ως αφθονία κρασιού, νερού και γάλακτος (Ιωήλ 3.18). Όλα αυτά είναι μόνο εικόνες και σύμβολα της μυστηριώδους και τρομερής κρίσης του Κυρίου και της αιώνιας ευδαιμονίας των δικαίων που θα ακολουθήσει μετά από αυτήν. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: