Глава 3

1–15. Das Urteil des Herrn über die Nationen im Tal Josaphat. 16–21. Der gesegnete Staat Israel. Joel.3:1. Denn siehe, in jenen Tagen und genau zu der Zeit, als ich die Gefangenschaft Judas und Jerusalems zurückbringen werde, Am Ende von Joel 2 sprach der Prophet in Bezug auf die Juden vom Tag des Herrn; In Joel 3 spricht er über die Bedeutung dieses Tages für die Heiden. Joel.3.1 grenzt an Joel 2.32 – die Erlösung wird nur in Zion stattfinden, denn alle anderen Nationen müssen sich dem Gericht Gottes unterziehen. „In jenen Tagen und genau zu dieser Zeit“, das heißt zu der Zeit, wenn der Heilige Geist auf alles Fleisch ausgegossen wird, wenn die Wiederherstellung des Wohlstands von Juda und Jerusalem vollbracht sein wird. Der Ausdruck „Ich werde die Gefangenschaft zurückgeben“ (aschiv schevuth) bedeutet nicht nur die Rückkehr der Gefangenen, sondern auch die Rückgabe dessen, was sie vor der Gefangenschaft genossen haben (vgl. Hiob 42,10). Wenn der Prophet von der Gefangenschaft spricht, könnte er sowohl an die kleine Gefangenschaft der Juden denken, die bereits in der Antike begann (vgl. Am 1,6–9), als auch an die babylonische Gefangenschaft, die er voraussah (der heilige Kyrill von Alexandria). Joel.3:2. Ich werde alle Nationen versammeln und sie in das Tal Josaphat bringen und dort das Gericht an ihnen vollstrecken für mein Volk und für mein Erbe Israel, das sie unter die Nationen zerstreut und mein Land aufgeteilt haben. Alle heidnischen Nationen (kol hagoim) werden dem Propheten zufolge im Tal Josaphat (emek jehoschafath) versammelt, um über sie zu richten. Viele Kommentatoren interpretieren das hebräische Wort jehoschafath in einer gebräuchlichen Substantivbedeutung – Jehova richtete, und die Worte des Propheten werden im Sinne einer vagen Angabe eines bestimmten Tals verstanden, das das Tal des Gerichts Gottes sein wird (Merckx, Keil, Novak) (Bischof Palladius). Andere Interpreten (Ewald, Gitzig, Goonaker, Dobronr.) halten Jehoschafath für einen Eigennamen und sehen in Joel.3.2 einen Hinweis auf das Tal, in dem unter dem Juda-König Josaphat die verbündeten Streitkräfte der Ammoniter, Moabiter und Edomiter, die Judäa angriffen, auf wundersame Weise besiegt wurden (2. Chronik 20,1). Im selben Tal priesen die Menschen den Herrn für seine wundersame Erlösung, weshalb das Tal den Namen Emek Berachah, Tal des Segens, erhielt (2. Chronik 20,26). Derzeit wird das Tal zwischen dem Ölberg und dem Hügel Moria östlich von Jerusalem mit dem Namen Josaphat bezeichnet. Aber dieses Tal war nicht das Schlachtfeld von Josaphat und wurde aus einem anderen Grund oder aufgrund einer Annahme nach ihm benannt (vgl. 2. Chronik 21.1) darauf befindet sich die Grabstätte Josaphats oder aufgrund der Errichtung einiger Institutionen hier durch den König. Der Prophet könnte nicht dieses Tal gemeint haben, sondern ein anderes, das, wie aus 2. Chronik XX hervorgeht, südlich von Bethlehem in der Fekod-Wüste (heute Wadi Bereikut) lag. Laut dem Buch Chronicles wurde dieses Tal „Tal des Segens“ genannt, aber neben diesem Namen hatte es laut Talmud noch andere Namen (Erubin 19a); Spuren, könnte auch das Tal Josaphat genannt werden. Die Worte des Propheten, dass der Herr alle Nationen im Tal Josaphat versammeln wird, müssen nicht im wörtlichen Sinne verstanden werden (Laut der Aussage des seligen Hieronymus in seinen Kommentaren zum Propheten Joel glaubten die Juden bereits zu seiner Zeit, dass sie alle nach Jerusalem zurückkehren würden und dass im Tal Josaphat die heidnischen Völker mit dem Schwert zerschnitten würden. Dieser Glaube bleibt unter den Juden bis heute erhalten. Siehe Dobronravov, S. 378.). Der Prophet möchte lediglich die Idee zum Ausdruck bringen, dass am Tag des Gerichts des Herrn über die Nationen etwas Ähnliches passieren wird wie das, was im Tal des Segens unter Josaphat geschah. Das Gericht über die heidnischen Nationen wird laut Joel.3.2 vollstreckt, weil „sie Israel unter die Nationen zerstreuten und mein Land teilten“. Es ist schwer zu sagen, welche Fakten der Prophet in seinen letzten Worten im Sinn hatte. Diejenigen Kommentatoren, die Joel für einen Propheten nach der Gefangenschaft halten, sehen in den obigen Worten einen Hinweis auf die Zeit der Gefangenschaft im nächsten Jahrhundert, als das Land Judäa zwischen den Stämmen, die sich dort niederließen, aufgeteilt wurde. Andere Kommentatoren verstehen die Worte des Propheten entweder in Bezug auf das Unglück, das Juda unter Joram widerfuhr (vgl. 2. Könige 8,20–22; 2. Chronik 21,8–18), oder in Bezug auf alle nachfolgenden Angriffe von Feinden, was Joel prophetisch zitiert. Auf griechisch-slawisch. In der Übersetzung weicht das Ende von Joel.3.2 vom Original ab: „O Israel, das du unter die Nationen zerstreut wurdest und mein Land teiltest.“ Joel.3:3. Und sie warfen das Los für mein Volk und gaben einen Knaben zur Hure und verkauften ein Mädchen für Wein und tranken. „Und für mein Volk warfen sie das Los“, die Aufteilung der Gefangenen durch das Los war in der Antike der Brauch der Sieger (vgl. Nahum 3,10; Oba 1,11). „Und sie gaben den Jungen zur Hure“ (bezzonah), Herrlichkeit. „und gab die Jugend den Huren“: Die Idee des Propheten ist, dass jüdische Jugendliche als Bezahlung für Huren gegeben wurden – sie wurden so gering geschätzt. Merckx und Novak schlagen angesichts der folgenden Worte „und sie verkauften die junge Frau für Wein“ vor, in dem betrachteten Ausdruck anstelle von bazzonah (für Huren) bamazzon, für Lebensmittelvorräte, zu lesen. Joel.3:4. Und was bist du für mich, Tyrus und Sidon und alle Gebiete der Philister? Willst du mir Vergeltung schenken? Willst du mich belohnen? Leicht und schnell werde ich deine Vergeltung auf deine Häupter bringen, Unter den Nationen, denen am Tag des Gerichts Strafe drohen wird, nennt der Prophet die Phönizier und Philister. „Und was bist du für mich, Tyrus und Sidon und alle Gebiete der Philister?“ Der Prophet möchte mit seiner Frage sagen, dass diese Städte und Bezirke, wie auch andere, bestraft werden. Tyrus und Sidon sind die wichtigsten Städte Phöniziens. Mit Philisterbezirken meinen wir die Städte Gaza, Azoth, Ascalon, Gath und Ekron, die am Westufer des Mittelmeers liegen. Anstelle der Worte „und alle Gebiete der Philister“ (vecol geliloth pelascheth) heißt es in der LXX καὶ πᾶσα ηαλιλαί ἀλλοφυλών, Herrlichkeit. „und ganz Galiläa der Fremden“. Anscheinend LXX Heb. Geliloth wurde im Sinne des Eigennamens der nördlichen Region Palästinas – Galiläa – verstanden (vgl. Jos. 20:7, 21:32; 1. Könige 9,11), der nach dem Zeugnis des Seligen. Theodorite gehörte zu Tyrus. Es ist auch möglich, dass, wie in Josua 22,10, 11; LXX euro geliloth blieb ohne Übersetzung und transkribierte das Wort als ηαλιλὼθ; aus Γαλιλὼθ, spätere Schriftgelehrte machten bereits ηαλιλαία (Yakimov). Hebr. Pelescheth oder Peloscheth, der Name des Landes der Philister, nach der Entstehung aus der Obszönität. Kap. Palasch bedeutet „Land der Fremden“. Im LXX wird es daher ständig mit dem Wort ἀλλιφ`υλος wiedergegeben. „Willst du es mir zurückzahlen?“ d.h. willst du dich für die Niederlagen rächen, die du von Mir erlitten hast? Es wird angenommen, dass der Prophet vom Angriff der Philister auf Jerusalem unter König Joram spricht. Mit diesem Angriff schienen die Philister, so der Prophet, Rache am Herrn an seinem auserwählten Volk zu nehmen, weil er es zuließ, dass sie zur Zeit Josaphats Tributpflichtige der Juden waren (2. Chronik 17,11). „Willst du es mir zurückzahlen?“ , Ehre „oder bist du zornig auf mich“: Der Gedanke ist identisch mit dem im vorherigen Satz ausgedrückten. Joel.3:5. denn ihr habt mein Silber und mein Gold genommen und meine besten Juwelen in eure Kirche gebracht, Joel.3.6. und sie verkauften die Kinder Juda und die Kinder Jerusalems an die Kinder der Griechen, um sie aus ihren Grenzen zu vertreiben. Das Verbrechen der Phönizier und Philister („Rache“ an Jehova) bestand also darin, dass sie das Land Juda plünderten und gefangene Juden in ferne Länder verkauften. Nach der Erklärung von Kirchenlehrern bezieht sich der Prophet in Joel 3,5–6 auf zukünftige Ereignisse – die Invasion der Babylonier (der selige Theodoret), die Zeit Serubbabels (der heilige Ephraim der Syrer) oder die Ära der römischen Herrschaft (der selige Hieronymus). Aber man könnte denken, dass der Prophet von der Plünderung Jerusalems durch die Philister spricht, die während der Herrschaft Jorams stattfand (2. Chronik 21:16–17), obwohl die Geschichte der 2. Chronik das Schicksal der Phönizier nicht erwähnt. Die Worte „Silber gehört mir“ und Gold „Mein“ vermitteln die Vorstellung, dass sowohl das Land des auserwählten Volkes als auch sein gesamter Besitz Eigentum Jehovas sind. Aber am unmittelbarsten spricht der Prophet von den Schätzen der Kirche. „Und die besten Juwelen“, hebr. umahamaddaj hattovim. in Herrlichkeit „Meine Auserwählten und Guten“, so die Lesart einiger Griechen. Code: τὰ ἐπιλεκτά μου καὶ τὰ καλὰ . „Sie verkauften es an die Söhne der Griechen“, aus Hebr. libnej hajjeyanim an die Söhne Javans: Der Prophet Hesekiel erwähnt (Hesekiel 27,19) die Stadt Javan (javan), die im glücklichen Arabien liegt. Einige Kommentatoren (Hitzig, Wünsche) sehen in den zitierten Worten des Propheten Joel eine Rede von den Bewohnern Javans in Arabien. Aber in der Bibel wird Javan meist als Name für Ionien oder Griechenland verwendet (Jes 66,19; Hes 27,13; Sach 9,13). In dieser Bedeutung ist es am natürlichsten, das Wort javan in Joel.3.6 des Propheten Joel zu verwenden. Die Phönizier standen nicht nur in der Zeit nach dem Exil, sondern auch in der Antike in Handelsbeziehungen mit den griechischen Stämmen, und es wurde auch mit Sklaven gehandelt (Ilias. VI, 28; ХXIII, 741–745; Odis. XV, 402). Der Prophet spricht offenbar speziell über den Verkauf jüdischer Gefangener durch die Phönizier in die Sklaverei in Griechenland. Joel.3:7. Siehe, ich werde sie von dem Ort, wo du sie verkauft hast, erwecken und deinen Lohn auf deinen eigenen Kopf setzen. „Und ich werde deine Bestechung (sl. „deine Belohnung“) auf deinen Kopf zurückgeben“: Bestechung oder Vergeltung wird, wie in Joel.3.4, ein Angriff des Feindes auf Israel genannt, durch den die Feinde Rache am Herrn zu nehmen schienen. Joel.3:8. Und ich werde deine Söhne und deine Töchter in die Hände der Kinder Judas geben, und sie werden sie an die Scheben, ein fernes Volk, verkaufen; so sagte der Herr. Als Strafe für den Verkauf der judäischen Gefangenen wird den Feinden Judas damit gedroht, sie in die Sklaverei an die Sabäer zu verkaufen. Das Land der Sabäer oder Saba, berühmt für seine wohlriechenden Substanzen, sein Gold und seine Edelsteine ​​(Jes 60,6; 1 Könige 10,1; Ps 71,15), das einen ausgedehnten Handel betrieb, lag im glücklichen Arabien, vor der Küste des Roten Meeres. LXX euro lischevaim (Saveyans) wird als Plural verwendet. H. aus der Schevi-Gefangenschaft und übersetzt εὶς αὶχμαλωσίαν, von hier zur Herrlichkeit: „in die Gefangenschaft, in ein weit entferntes Land.“ Die Worte des Propheten in Joel 3,7–8 können im allgemeinen Sinne über die Rückkehr der zerstreuten Juden in ihre Heimat und ihre Herrschaft über ihre Feinde verstanden werden (Hengstenberg). Aber man kann die Erfüllung von Joels Prophezeiung in den Eroberungen des Philisterlandes sehen, die die Juden unter Usija und Hiskia durchführten (2 Chronik 26,6 ff., 2 Könige 18,9), sowie in der nachexilischen Zeit, und zwar genau in der Zeit der Makkabäer (1 Makkabäer 10,86, 11,60). Joel.3:9. Verkündet dies unter den Nationen, bereitet euch auf den Krieg vor, weckt die Mutigen auf; Lasst sie ihre Stimme erheben, lasst alle Krieger aufstehen. Mit Joel.3.9 beginnt die Darstellung des eigentlichen Bildes des allgemeinen Gerichts, dessen Beginn der Prophet in Joel.3.2 ankündigte. „Verkündet es“, Herrlichkeit. „predigt dies“: Es ist nicht klar, an wen sich der Prophet wendet – an die Heiden (Ephraim der Syrer, der selige Hieronymus, Keil) oder an die Juden (Dobronr.). Man kann die Worte des Propheten gewissermaßen als einen Appell an Herolde verstehen, die die heidnischen Völker zusammenrufen sollten. „Machen Sie sich bereit für den Krieg“: genauer gesagt aus Hebr. den Krieg heiligen, kaddeschu milchamah, d. h. Opfer bringen, beten (vgl. 1 Sam. 7,8; ​​Jer. 6,4). „Erwecke die Tapferen“ hairu haggjbborim, Ruhm. „Stellen Sie die Stecklinge wieder her“ Kap. „hairu“ (von ur) hat sowohl eine reale als auch eine mittlere Bedeutung (Hiob 8.6). Daher verstehen manche die obigen Worte als Appell an die Mutigen: Seid gespannt, ihr Mutigen. „Lasst sie auftreten“, Herrlichkeit. „bringen“, Griechisch. Quelle: Ch. προσάγω hat auch eine intransitive Bedeutung (vgl. Josua 3,9), in der es wahrscheinlich im LXX an der betreffenden Stelle verwendet wurde. In der Herrlichkeit sollte es sein, wie in Josua 3,9; 1. Samuel 9,18: „nahe“, „nahe“. Joel.3:10. Mache deine Pflugscharen zu Schwertern und deine Winzermesser zu Speeren; Lass die Schwachen sagen: „Ich bin stark.“ Nach Ansicht einiger (Novak) richtet sich die Rede des Propheten an die Heiden, die aufgefordert werden, reichlich Waffen für den bevorstehenden Kampf vorzubereiten; anderen zufolge an die Juden. Die in Joel 3,10 verwendeten Bilder finden sich auch in Jes 2,4 und Micha 4,3. Joel.3:11. Beeilt euch und kommt zusammen, alle umliegenden Nationen, und versammelt euch; dort, Herr, führe deine Helden. „Dort, Herr, führe deine Helden“: „dort“, das heißt in das Tal Josaphat, wo das Gericht stattfinden wird; „Helden“ (hebr. gibborim strong), d. h. Engel, die den Willen Gottes tun (vgl. Psalm 103:20, 77:25) und die Werkzeuge des Gerichts Gottes über die Heiden sein werden. Es sollte jedoch beachtet werden, dass in alten Übersetzungen die angegebenen Wörter anders gelesen werden als im Originaltext: in Peshito – „und dort wird Jehova deine Festung zerschlagen“; im hald. Paraphr. - „Dort wird Jehova die Festung ihrer Helden zerschlagen“; bei LXX und in Herrlichkeit. - „Lass die Sanftmütigen mutig sein.“ Joel.3:12. Lasst die Nationen aufstehen und in das Tal Josaphat hinabsteigen; denn dort werde ich sitzen, um alle Nationen auf allen Seiten zu richten. Joel 3:12–13 stellt die Antwort des Herrn auf das Gebet des Propheten in Joel 3:11 dar: „Führe deine Helden.“ Joel.3:13. Benutze deine Sicheln, denn die Ernte ist reif; Geh, geh hinab, denn die Kelter ist voll und die Kelter läuft über, denn ihre Bosheit ist groß. „Setze die Sicheln in die Tat um“ usw.: Die Rede steht im Namen Gottes und ist an die Helden gerichtet, also an die Engel, die der Herr in das Tal des Gerichts geführt hat. „Geh, geh hinab“ geh – ins Tal Josaphat; statt zum Ruhm „herabzusteigen“. „trampeln“ (πατεῖτε); LXX Euro Redu wurde entsprechend dem Kontext erstellt, nicht von Jarad bis Descension (wie im Russischen), sondern von Radah bis Trampeln. „Denn die Kelter ist voll und die Kelter läuft über“: Eine Weinpresse (hebr. gath) ist eine in einen Felsen gehauene oder in die Erde gegrabene und mit Steinen ausgekleidete Vertiefung zum Auspressen von Trauben und Oliven. Die Weinpresse bestand aus zwei Teilen: der Kelter selbst, in die die Trauben oder Oliven gelegt wurden, und der Weinpresse oder dem Bottich, in den der gepresste Saft floss (vgl. Sach 14,10; Jes 5,2; Mt 21,33; Mk 12,1; Offb 14,20). Das Bild der Ernte und des Sammelns der Trauben ist ein Bild des Jüngsten Gerichts. Das Bild der Ernte vermittelt die Vorstellung, dass das Gericht zur bestimmten Zeit kommen wird, wenn die Ernte reif ist, und dass dem Gericht die Trennung von Gut und Böse folgen wird, so wie nach der Broternte beim Dreschen und Worfeln die Spreu von der Spreu getrennt wird (vgl. Mt 13,39; Offb 14,15-18). Das Bild der Weinpresse ist ein Bild des Zorns Gottes, der gegen die Sünder flammt und sie verzehrt, so wie Weintrauben in einer Weinpresse zerdrückt werden. - Anstelle der Worte „denn die Ernte ist reif“ in Herrlichkeit: „wie die Trauben umarmt werden“ (ὁτρυγητός). Griechisch τρυγητός bedeutet nicht nur die Weinlese, sondern auch die Ernte im Allgemeinen. Joel.3:14. Massen, Massen im Tal des Gerichts! Denn der Tag des Herrn ist nahe im Tal des Gerichts! Der Prophet blickt bereits auf die im Tal des Gerichts versammelten Nationen. Mit der Wiederholung von hamonim, hamonim (Menschenmengen, Menschenmassen) bezieht sich der Prophet auf die unzähligen versammelten Menschen. Hebr. hamonim bedeutet sowohl ein Schrei als auch eine schreiende Menge. Von hier aus wurde LXX mit ηχονἐξήχησαν, Herrlichkeit, übersetzt. „glacis proglasishasya“; das zweite hamonim LXX wurde wahrscheinlich als Prädikat genommen und lautete hamenim – „laute Stimmen“. „Ins Tal des Gerichts“, hebr. beemek hecharuz. Hebr. Charuz y Jes 28,27 bedeutet „Dreschwagen“, „Dreschmaschine“. In dieser Bedeutung akzeptieren einige Kommentatoren (Kredner, Holtzhausen) das Wort Charuz an der betrachteten Stelle und sehen darin einen Hinweis darauf, dass mit den Völkern im Tal Josaphat genauso verfahren wird wie mit den Gefangenen, die mit Dreschmaschinen geschlagen werden (vgl. 2. Könige 12,30; 2. Könige 13,7 usw.). Es ist jedoch allgemein anerkannt, unter Charuz in Joel 3,14 Urteil, Entscheidung zu verstehen. Joel.3.16. Und der Herr wird von Zion aus brüllen und seine Stimme von Jerusalem aus geben; Himmel und Erde werden beben; aber der Herr wird ein Schutz für sein Volk und ein Schutz für die Kinder Israels sein. Ab Joel 3,16 spricht der Prophet über die Bedeutung des Gerichtstages für das Volk Gottes. Durch den Sieg über die Heiden wird der Herr als Verteidigung für Israel erscheinen, das gesegnet werden wird. Joel.3.17. Dann wirst du erkennen, dass ich der Herr, dein Gott, bin, der in Zion auf meinem heiligen Berg wohnt. und Jerusalem wird heilig sein, und Fremde werden es nicht mehr durchziehen. „Wer in Zion wohnt“: Nach dem Bild des Propheten Hesekiel verließ die Herrlichkeit Gottes vor der Eroberung Jerusalems die Stadt und wurde dadurch den Feinden zur Beute gemacht (vgl. Hesekiel 8,4, 12, Hesekiel 27). Mit den obigen Worten bringt Joel die Idee zum Ausdruck, dass der Triumph der Feinde über Jerusalem nicht mehr möglich sein wird, da der Herr in Zion leben wird. „Ausländer werden es nicht mehr durchqueren“, das heißt zum Zwecke eines Angriffs oder einer Eroberung. Joel.3.18. Und es wird an jenem Tag geschehen: Die Berge werden von Wein triefen, und die Hügel werden von Milch fließen, und alle Flussbetten Judas werden mit Wasser gefüllt sein, und eine Quelle wird aus dem Haus des Herrn hervorgehen und das Tal Schittim bewässern. Ein bildliches Bild des zukünftigen Wohlstands Israels: Die Berge, auf denen Weintrauben angebaut werden, werden so reich an Trauben sein, dass Wein von ihnen tropfen wird, die Hügel, auf denen das Vieh weidet, werden von Milch fließen, und statt Dürre wird es reichlich Wasser geben. „Alle Kanäle“, vekol aphikej, d. h. die Flussbetten („vali“), die mit Wasser aus den Bergen gespeist werden und im Sommer austrocknen. „Und eine Quelle wird aus dem Haus des Herrn kommen und das Tal Schittim bewässern“ (nahal haschschittim), in Herrlichkeit. „Wasserlauf von Sitia“ (Quelle des Schilfs). Das Tal Schittim oder „Tal der Akazien“ war der Name des Tals im Land Moab, auf der anderen Seite des Jordan (4. Mose 25,1 und Josua 3,1). Dieses Tal erhielt seinen Namen von der Schittah-Akazie, da dort viele Akazien wuchsen, die trockenen Boden liebten. Nach Ansicht vieler Kommentatoren meint der Prophet genau das genannte Tal in Joel 3,18. Andere verstehen Hebräisch. nahal haschschittim im Sinne eines gebräuchlichen Namens, trockenes Land im Allgemeinen, und es wird angenommen, dass der Prophet entweder das Kidron-Tal (Michaelis) oder das westlich von Jerusalem liegende Wadi al Sant meint, durch das die Straße nach Askalon verläuft (Vellg., Novak). Bei beiden Verständnissen des Wortes haschschittim bedeutet das Bild, dass im Land eine Fülle von Wasser entstehen wird und sich die Bewässerungsmittel selbst auf wundersame Weise ändern werden (vgl. Hes 47,1; Sach 14,8). Im Zusammenhang mit der Verheißung des Propheten Joel über die Ausgießung des Heiligen Geistes und in den Bildern von Joel 3,18 kann man Bilder der ausströmenden Gnade in der Kirche Christi sehen. Joel.3.19. Ägypten wird zur Wüste und Edom zur leeren Steppe – weil sie die Söhne Judas unterdrückt und unschuldiges Blut in ihrem Land vergossen haben. Von den Feinden Judas hebt der Prophet besonders die Ägypter und Edomiter hervor, denen vorgeworfen wird, die Söhne Judas zu unterdrücken und ihr unschuldiges Blut zu vergießen. Mit dem Vergießen unschuldigen Blutes meint der Prophet offenbar entweder die Ermordung jener Juden, die in Ägypten und Idumäa (in ihrem Land im Land der Edomiter und Ägypter) Zuflucht fanden, oder Morde während der Raubüberfälle der Edomiter auf Judäa (damals in ihrem Land im Land der Juden). Es ist nicht bekannt, welche historischen Fakten der Prophet im Sinn hat; Auf jeden Fall könnten solche Tatsachen sowohl in der Zeit nach der Gefangenschaft als auch in der Zeit vor der Gefangenschaft aufgetreten sein. Joel.3.20. Und Juda wird für immer leben und Jerusalem für alle Generationen. Eine ähnliche Verheißung wurde dem Volk Gottes von anderen Propheten verkündet. (Vgl. Jes. 60,21; Hes. 37:25, 43:7, 9). Joel.3.21. Ich werde ihr Blut abwaschen, das ich noch nicht abgewaschen habe, und der Herr wird in Zion wohnen. „Ich werde ihr Blut abwaschen, das ich noch nicht abgewaschen habe“, hebr. venikkethi damam lo nikkethi. Kap. Nikkah (Niel aus dem Volksmund Nakah) bedeutet, jemanden für unschuldig zu erklären, ihn ohne Strafe zu verlassen. Daher werden die Worte des Propheten, die ihnen eine fragende Form geben, wie folgt übermittelt (Steiver): „Und werde ich sie (d. h. die Heiden) ohne Strafe zurücklassen? Ich werde nicht gehen“; andernfalls: „Ich werde ihr Blut für unschuldig erklären, das ich noch nicht für unschuldig erklärt habe“ (Driver); Die Bedeutung der letzten Übersetzung wird sein, dass die Strafe der Heiden für das Vergießen des Blutes der Söhne Judas ein Beweis für die Unschuld dieses Blutes in den Augen Gottes sein wird. LXX der fragliche Ausdruck wird mit καὶ ἐκζητήσω τὸ αιμα αὐτῶν καὶ οὐμὴ ἀθωώσω übersetzt, und ich werde ihr Blut fordern, und ich werde es nicht ungestraft lassen, Herrlichkeit. „Und ich werde ihr Blut fordern und ihnen keine Vorwürfe machen.“ Angesichts der LXX-Übersetzung und des Kontexts wird das masoretische Venikkethi von den neuesten Kommentatoren (Gesenius, Goonaker) in Venikkamthi (von Nakam bis Rache) korrigiert und der Anfang des Verses übersetzt: „Ich werde ihr Blut rächen, ich werde sie nicht ungestraft lassen“, was eine klarere Vorstellung vermittelt. Der Herr verspricht, das von den Feinden vergossene Blut der Juden zu rächen. – „Der Herr wird in Zion wohnen“: Die Wohnung des Herrn in Zion wird die Quelle des Wohlstands Israels sein. Die Darstellung des Propheten Joel in Joel.3 vom Weltgericht und der Erlösung des auserwählten Volkes kann zweifellos nicht im wörtlichen Sinne verstanden werden. Die gesamte Rede des Propheten in Joel 3 ist bildlich. Da Joels Prophezeiung über das Gericht noch nicht vollständig verwirklicht wurde, ist es immer noch unmöglich, in dieser Prophezeiung die Bilder und Ideen zu unterscheiden, die der Prophet in ihrem Bild verkörpert. Und überhaupt stellt diese Unterscheidung zwischen Bildern und Ideen den schwierigsten Punkt bei der Interpretation von Prophezeiungen dar. Eines ist sicher: Nachdem Joel die erhabenste Verheißung der Ausgießung des Heiligen Geistes auf alles Fleisch und der Erleuchtung aller Menschen durch diesen Geist verkündet hatte, konnte er das Urteil des Herrn über die Welt nicht als ein Urteil ausschließlich über die Heiden (Joel 2,16), als eine Versammlung von Nationen in einem kleinen Tal (Joel 3,12), als einen Kampf mit den Heiden (Joel 3,9-13), sondern als den Wohlstand Israels, als ein Überfluss an Wein, Wasser und Milch (Joel 3,18); All dies sind nur Bilder und Symbole des geheimnisvollen und schrecklichen Gerichts des Herrn und der ewigen Glückseligkeit der Gerechten, die darauf folgen wird. Sie könnten interessiert sein an: